王和璟

摘要：作為先秦諸子中一部頗具代表性的著作，《莊子》一書富含諸多具有思辨性、哲理性的詞語，在后世有著長期而廣泛地運(yùn)用。這些詞語，有不少在今天已成為人們耳熟能詳?shù)某烧Z，在日常社會(huì)交際、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作等領(lǐng)域繼續(xù)發(fā)揮著溝通思想、交流情感、提升作品文采的重要作用。盡管如此，我們亦應(yīng)看到，不少成語在長期歷史語境的不斷演變中，其含義已逐漸偏離了原來的文本意義。為此，對《莊子》中的這些成語加以梳理，探析其語義的演變及形成這種變化的原因，有助于我們更好的理解和使用這些成語，并對其所承載的民族文化思想予以傳承。

關(guān)鍵詞：莊子；成語；語義演變

語言不僅是人類最為重要的交際工具，更是每一個(gè)民族文化載體的外在符號(hào)形式。對于有著較為簡潔的符號(hào)形式與豐富文化意蘊(yùn)的的成語這一類詞匯而言，因其無論在表現(xiàn)形式還是深層內(nèi)容上，都更為凝練的展現(xiàn)了本民族的文化特征與文化內(nèi)涵，因而更是漢民族語言詞匯系統(tǒng)中的瑰寶。成語中蘊(yùn)含的思想文化通常兼具歷史的深度與現(xiàn)實(shí)的廣度，這就使得它在人民群眾的日常交際中被廣泛地運(yùn)用。在先秦諸子的典籍中，《莊子》的文本因具有汪洋恣肆的雄偉氣勢、奇特詭譎的想象并充斥著濃郁的形而上思辨色彩，使得其不論是在語言表層的語音、語法、語義形式上，還是在深層的哲學(xué)思辨與人生啟示上，都對本民族的文化心理作出了較為生動(dòng)而準(zhǔn)確的表達(dá)，并深刻反映出中華民族所獨(dú)具的價(jià)值觀、思維體系和審美趣味。作為道家學(xué)派的代表性人物之一，莊周的《莊子》一書因在哲學(xué)思想、文學(xué)語言方面所作出的巨大貢獻(xiàn)，使其在中國思想史、文學(xué)史上都享有極高的聲譽(yù)與地位。據(jù)對《莊子》一書的研究統(tǒng)計(jì)表明，目前現(xiàn)代漢語中的成語有500余條可以說源自這一先秦文獻(xiàn)或與這一文獻(xiàn)有關(guān)，其中絕大多數(shù)在今天依然有著旺盛的生命力，被廣泛地應(yīng)用在各種交際場合與文學(xué)藝術(shù)作品中。不過通過相應(yīng)研究亦表明，一些源自《莊子》的富有開創(chuàng)性與表現(xiàn)力的成語，今天所表達(dá)出的意義與《莊子》中的原本意義已大有不同，有的甚至大相徑庭。在這些成語中，有的是在形成時(shí)便和原文有了詞義上的差異，而有的則是在長期使用過程中逐漸發(fā)生了引申變化。這些構(gòu)成成語的語詞和凝結(jié)在成語中的典故，伴隨歷史語境的演變，在語言形式、句法結(jié)構(gòu)、感情色彩與詞義上發(fā)生的遷移變化，讓我們對成語在《莊子》中的原本意義與現(xiàn)代漢語用例中的意義不能加以等同視之；不僅如此，不少源自《莊子》的成語在現(xiàn)代漢語用例中原本承載的文化意蘊(yùn)的被遮蔽也使得我們有必要通過探析這些成語語義的演變，對成語的原本意義加以溯源，以求得這些成語的古今語義變化及其形成的原因，從而更好地正確理解和使用這些成語，并對《莊子》中這些成語的原本意義與承載的文化內(nèi)涵加以粗略管窺。

一、《莊子》成語的形成和定型方式簡述

成語作為一種長期語言實(shí)踐中逐步形成的固定詞組，其形成和發(fā)展有著相對固定的方式與特點(diǎn)，正是基于這種相對的穩(wěn)定性，后來人才能在原有研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步加以繼承和發(fā)展?！肚f子》作為先秦時(shí)期哲學(xué)思想與諸子散文的代表性典籍之一，來源于其中的成語可謂非常多見。對這些成語加以分析可見，源自《莊子》的成語產(chǎn)生和定型的方式各種各樣，既有直接截取《莊子》原文原句形成的成語，也有在《莊子》原文基礎(chǔ)上加以改造加工、提煉概括而成的成語。具體來看到，大致可以分為以下幾類。

（一）直接運(yùn)用《莊子》原文原句

直接截取《莊子》中原文原句形成今天現(xiàn)代漢語詞匯系統(tǒng)中的成語，可以細(xì)分為以下兩種情形。

1.直接截取《莊子》中的原文語句

具體來講，就是直接運(yùn)用或截取《莊子》中的原文，不對其進(jìn)行增加或刪減，僅保留原文本來結(jié)構(gòu)。這類源自《莊子》成語約有60多個(gè)。 其典型的例子有：

（1）泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。（《莊子·大宗師》）

（2）大辯不言，大仁不仁。 （《莊子·齊物論》）

（3）吾聞言于接輿，大而無當(dāng)，往而不返，吾驚怖其言，猶河漢而無極也。（《莊子·逍遙游》）

（4）善妖善老；善始善終。（《莊子·大宗師》）

以上一類源自《莊子》的成語都是通過截取原文而形成，其形成與定型方式相對簡單，即不增減或調(diào)整任何構(gòu)詞語素，直接摘取一般為四個(gè)字的原文語句。

2.截取《莊子》原文長句或原句語素

前者的典型例子有：

（1）是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。（《莊子·齊物論》）

后者的典型例子有：

（1） 莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。（《莊子·至樂》）

（2）捉刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。（《莊子·養(yǎng)生主》）

以上隸屬第二種情形中的這兩類源自《莊子》文本的成語形成與定型方式，前者的特點(diǎn)在于字?jǐn)?shù)較多，往往多達(dá)8-10個(gè)字，通常是截取原文的兩句構(gòu)成，且這類成語相對較少；后者的形成與定型方式則較為多見，在定型方式上為保留成語的特色與使用方便性，通常截取不影響內(nèi)容核心意義而又適宜形成成語的語素，一般都為四個(gè)字，《莊子》中這類成語約有30余個(gè)，除以上例句中提及的，尚且包括安之若命、不近人情等。

（二）對《莊子》原文加工整合形成的成語

對源自《莊子》的成語逐一梳理與考察可見，這些成語的外在語言形式從3個(gè)字到12個(gè)字不等，其中基本以四個(gè)字居多，且并非都是對原文語句的直接截取。其中有不少是后人在保持《莊子》思想內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，運(yùn)用刪減、替換、概括、改序、增添、截取、拼置等手段對其加工整合而形成。具體來看這類成語的形成與定型方式，主要可分為：

1.對語素的截取與拼置

這類成語有的是從原文的一句中加以取舍，有的則分別中原文語句的兩句中各自截取一部分拼置成一個(gè)四字成語。前者有以下例句中的例（1）、（2），后者有如下例中的例（3）：

（1）形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？（《莊子·齊物論》）

（2） 庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦， 砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。（《莊子·養(yǎng)生主》）

（3） 汝不知夫螳螂乎，怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也。（《莊子·人間世》）

這類成語的形成與定型方式也是《莊子》中較為多見的一種形式，除以上提及的這些現(xiàn)代漢語詞匯系統(tǒng)中的成語，典型的還有屠龍之技、含哺鼓腹、游刃有余等。

2.概括文意并增添語素

這類成語的形成往往就《莊子》中的某一句話或某一段，通過對其意義的提煉與概括，引申與加工，取其核心詞語所表達(dá)的精華所在，并在此基礎(chǔ)上增加若干能夠補(bǔ)足《莊子》原意的關(guān)鍵字詞，從而形成我們現(xiàn)今廣泛運(yùn)用于各類場合的成語。以下是這類成語的典型例句：

（1）四人相視而笑，莫逆于心，遂相與為友。（《莊子·大宗師》）

（2）鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。（《莊子·逍遙游》）

例（1）在概括文意基礎(chǔ)上以“莫逆”為關(guān)鍵詞，構(gòu)成“莫逆之交”這一成語；例（2）在“鵬”與“萬里”之間通過增補(bǔ)文意添加語素“程”，從而構(gòu)成“鵬程萬里”這一成語。以上分析可見，這類成語的形成與定型方式，關(guān)鍵在于取《莊子》文本中的某句或某個(gè)片段的精華大意加以概括提煉，并加以補(bǔ)充完善形成。隸屬此類的成語除以上提及的，尚且有“目無全?！薄ⅰ疤襟P得珠”等。

3.變換語素順序

這類成語通過截取《莊子》中原文相連或者不相連的詞語，加以語素上的變換，從而構(gòu)成現(xiàn)今在使用的成語形式。如：

（1）澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。（《莊子·養(yǎng)生主》）

（2）指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。（《莊子·養(yǎng)生主》）

由以上例（1）形成的成語為“一飲一啄”，源自例（2）的成語為“薪盡火傳”。源自《莊子》的這種通過改序的方式形成的成語尚有“儻來之物”、“斷鶴續(xù)鳧”、“捉襟見肘”等。

4.保留核心語素并替換部分語素

這類成語的形成首先保留了《莊子》文本中能表達(dá)原意的核心語素，并在此基礎(chǔ)上加以替換部分虛詞或代詞，從而使形成的成語在音律上更為和諧協(xié)調(diào)、具有均衡對稱的特點(diǎn)。如：

（1）藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。（《莊子·逍遙游》）

（2）吾驚怖其言，猶河漢而無極也。大有徑庭，不近人情焉？（《莊子·逍遙游》）

源于例（1）的成語為“冰肌玉骨”，其定型方式是取原文中的關(guān)鍵部分核心語素并根據(jù)文意增補(bǔ)并列的詞組，從而形成并列關(guān)系的成語。源于例（2）的成語為“大相徑庭”，在保留原文核心語素基礎(chǔ)上，適當(dāng)替換其中的部分語素。源自《莊子》的這類成語定型方式尚有“越俎代庖”、“姑妄聽之”、“扶搖直上”等等。

5.總結(jié)大意與化用典故

在源自《莊子》的成語中，可以劃入這類定型方式的成語主要有“沉魚落雁”、“東施效顰”、“莊周夢蝶”、“螳螂捕蟬，黃雀在后”等。如“沉魚落雁”這一成語，《莊子》中的原文敘述如下：

（1）毛嬙麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？（《莊子·齊物論》）

除以上提及的幾類源自《莊子》成語的形成與定型方式外，當(dāng)然尚有其他一些成語的形成與定型的方式，如常見的一類有一部分語素源自《莊子》，另一部分語素源自其他典籍而形成的成語，典型有“跳梁小丑”、“萬變不離其宗”等。前者“跳梁小丑”由《莊子·逍遙游》中的語素“跳梁”與《國語·周語上》中的“小丑”組合而成。而后者“萬變不離其宗”則源于《荀子·儒效》與《莊子·天下》的結(jié)合而來。

二、 源自《莊子》的成語語義變化例析

通過對源自《莊子》的成語進(jìn)行考察表明，多數(shù)成語在詞義上與原文基本一致。諸如此類的成語有“大同小異”、“善始善終”、“鼓盆而歌”等。這類成語因并非筆者在此要闡述的主要方向，因而不再贅述，以下主要列舉源自《莊子》的一些語義發(fā)生了演變的成語加以探討，從中窺探這些成語中的詞義、感情色彩與文化內(nèi)涵隨著歷史語境的變遷而發(fā)生的演變現(xiàn)象。

例一：朝三暮四

這一成語出自《莊子·齊物論》：“狙公賦芧，曰：‘朝三而暮四。眾狙皆怒。曰：‘然則朝四而暮三。眾狙皆悅。名實(shí)未虧而喜怒為用，亦因是也。”作為《莊子》中一則廣為流傳的寓言故事，莊子的本意是通過這則寓言闡述一種人生哲理。朝三暮四在《莊子》中的本義是強(qiáng)調(diào)無論形式有多少種，本質(zhì)其實(shí)只有一種，并沒有改變。正如寓言中所言，眾獼猴無論是獲得哪一種分配方式，其實(shí)所得到的食物并沒有增加或減少，但猴子卻會(huì)因?yàn)榉峙浞绞降牟煌憩F(xiàn)喜怒的區(qū)別。寓言發(fā)人深省，故事中的猴子好比蕓蕓眾生，往往活在被遮蔽的世事當(dāng)中，總是在不斷嘗試著對事物加以區(qū)分，看不到事物本身所具有的同一性。在《莊子》中，這則寓言故事旨在告誡人們?nèi)绾蚊鎸Φ门c失，闡述的是生死方寸之間，得失之心都是一時(shí)的，到最后我們是什么也得不到，什么也失不去的哲理。后來在成語形成過程中，后世人們結(jié)合《莊子》寓言故事文意開始將朝三暮四的語義表達(dá)為用詐術(shù)欺騙人，如在宋《二程全書·遺書·十八·伊川先生語》中，便有言：“若曰圣人不使人知，豈圣人之心是后世朝三暮四之術(shù)也？”這里的朝三暮四便是指用詐術(shù)騙人，而更往后來，隨著人們對這一成語的長期使用，逐漸將其語義與“朝秦暮楚”混淆，遂將“朝三暮四”這一成語的語義引申為沒有原則，常常變卦，反復(fù)無常之意。

例二：大而無當(dāng)

“大而無當(dāng)”這一成語源自《莊子·逍遙游》，在《莊子》原文中意為“大得沒有邊際”，其本來的詞語意義應(yīng)為中性，在成語中引申為“大得不切實(shí)際、不合用”，這一成語今天不僅語義不同于原文，且詞組的感情色彩亦發(fā)生了變化，由最初文中的中性變?yōu)橘H義色彩。

例三：吐故納新

這一成語源自《莊子·刻意》，這一篇章的內(nèi)容主要討論人的修養(yǎng)，成語在原文中本指道家的一種導(dǎo)引養(yǎng)生方法。最初的詞義是吐去胸中渾濁之氣，吸納清新之氣。后來的成語多用指對舊的加以揚(yáng)棄，對新的予以吸收與更新，用的是原文的比喻義。

例四：虛與委蛇

這一成語源自《莊子·應(yīng)帝王》，這一篇章內(nèi)容主要探討如何為政，著重闡發(fā)了莊子自己無為而治的思想?！肚f子》原文：壺子曰：“鄉(xiāng)吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而委蛇，不知其誰何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也。”這里文中本意是指心境空虛寂靜，能夠隨物變化。后來結(jié)合先秦其他典籍形成成語的過程中語義逐漸遷移，現(xiàn)多指對人虛情假意，敷衍應(yīng)付。詞語的感情色彩與語義都有所演變。

例五：材大難用

這一成語出自《莊子·逍遙游》：“吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也?！?，亦作“才大難用”?！肚f子》中的本意是指“材大”雖不能滿足世俗工匠眼里符合準(zhǔn)繩尺度的用法，但卻因此可以躲過刀斧之災(zāi)禍，可以活得更好，從而發(fā)揮自己的作用。這里莊子其實(shí)在闡發(fā)無用之用的思想。后來成語中演化出的語義既非惠子批評的材大沒用之說，亦非《莊子》中的莊子所闡發(fā)的無用之用，亦即逍遙無為、遠(yuǎn)禍避害的道家哲學(xué)思想。成語最初演化出的語義指能力出眾很多小事難于用到。后引申為懷才不遇，希望有人賞識(shí)之意。如在唐詩人杜甫的《古柏行》：“志士幽人莫怨嗟，古來材大難為用?！敝?，“材大難用”便是指此意。這一成語在后世使用中受儒家思想影響，在很多文辭中的使用往往更凸顯出儒家想要積極入世建功立業(yè)而又無人賞識(shí)的心態(tài)與價(jià)值取向。如宋陳著《祭馬觀文裕齋文》中的： “才大難用，名高見忌?！北闶沁@一語義與文化內(nèi)涵的典型用法。

例六：呆若木雞

語出《莊子·達(dá)生》： “幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣，異雞無敢應(yīng)者，反走矣。”文中的本意講的是訓(xùn)練好的斗雞看上去已經(jīng)沒有驕氣和盛氣，而是精神內(nèi)守，外在顯得有一份呆氣，這是斗雞的最高境界。文中原是褒義，暗含道家大智若愚這種辯證哲學(xué)思想，后來在成語的使用中則語義演變?yōu)樾稳萑税V傻發(fā)愣的樣子，多含貶義，這與原來文中的語義已相差甚遠(yuǎn)。

例七：枯魚之肆

源自《莊子·外物》篇，文中原意指賣干魚的店鋪。后來的成語結(jié)合《莊子》原文語義，多用其比喻義，指陷入無法挽救的困境。在清朝紀(jì)昀所著的《閱微草堂筆記·姑妄聽之四》中：“使遇他鬼，則縱情冶蕩，不出半載，索君于枯魚之肆矣。”這里的“枯魚之肆”便用的是其比喻義。

例八：望洋興嘆

源自《莊子·秋水》，原文中“望洋”本為連綿形容詞，意為迷惘之貌?！巴笈d嘆”這一成語形成時(shí)最初的含義是在偉大的事物面前感嘆自身的渺小，這一內(nèi)涵基本與《莊子》中的原意一致，后則演變?yōu)橐鲆患虑槎α坎粔?，感到無可奈何。如在清代譴責(zé)小說家吳趼人的《糊涂世界》卷六中，其用法便如此。以下是具體示例：

“佘念祖未到的時(shí)候，滿心高興，頗有躍躍欲試的意思，到過之后，大概情形看了一看，亦覺得望洋興嘆了。” （《糊涂世界》卷六）

由以上諸多示例分析可見，脫胎于《莊子》的不少成語作為語言詞匯系統(tǒng)中的活化石，在長期的歷史語境中伴隨不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、思想潮流、生活方式以及實(shí)際表達(dá)需要其所指稱與表達(dá)的意義已與產(chǎn)生最初以及《莊子》文本中的原文意義有所不同甚或相差很大。為此，在使用這些來自于先秦典籍中的成語時(shí)，需要我們對其來源與承載的文化內(nèi)涵、感情色彩的變遷源流有所了解。唯如此，我們才能更為規(guī)范和準(zhǔn)確的使用成語，避免在日常生活中出現(xiàn)各種亂套成語的不良現(xiàn)象，為漢語保持持續(xù)的生機(jī)與活力，并為中華民族的文化傳承做出一份力所能及的貢獻(xiàn)。

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