道法自然與道家的生態(tài)觀

摘 要：道家提出的“道法自然”得到后世道家的繼承和發(fā)揮。重要的是，“道法自然”所倡導(dǎo)的“自然無為”在運用于解決人與自然的關(guān)系時，可以進一步具體化為自然原則、保護原則與和諧原則，包含著豐富的生態(tài)思想，可以成為今天保護自然環(huán)境的基本方式。

關(guān)鍵詞：道法自然；生態(tài)；意義

在道家的哲學體系中，“道”是最高概念，天地萬物在“道”的意義上是平等的，都是按照自己的狀態(tài)存在。他強調(diào)人的自然無為，彰顯出人與自然相處的內(nèi)在的和諧性。道家哲學思想的關(guān)注點是從人生哲學拓展到整個自然界，追求人與自然的和諧統(tǒng)一，使人的生命成為一種具有規(guī)律性、目的性的存在。在這一系列的哲學闡釋中包含著的深刻的生態(tài)意義，奠定了中國古代生態(tài)哲學思想的基礎(chǔ)，這也為我們今天構(gòu)建和諧生態(tài)環(huán)境提供了豐富的理論基礎(chǔ)。

一、道法自然的內(nèi)涵

道家哲學中關(guān)于人是自然界的一部分，人應(yīng)當師法自然的思想，實際上就是中國古代最早的一種“天人合一”論，對此后的莊子做了進一步概括，莊子說：“萬物一體”，“天地與我并生，而萬物與我為一?！薄鞍赵?，挾宇宙，為其吻合”。（《莊子》齊物論）道家這種萬物一體，天人合一的整體觀念，對正確處理人與自然關(guān)系有著深遠的影響。道家哲學思想中對人與自然關(guān)系的觀點，正是從這樣一種“天人合一”的基本思想出發(fā)的。在道家哲學中，所謂的“天道”就是指天地萬物的規(guī)律和自然規(guī)律，道家哲學認為，天之道是“自然”、“無為”的，“自然”是依事物的本性自由伸展的狀態(tài)，“無為”是順其自然而不人為地強加作為，“無為”并不是一味排斥人為，所排斥的只是違反自然而隨意的強加妄為的那種人為。

在道家看來，“道”是最高的哲學范疇，它兼具宇宙本原和秩序法則的雙重含義。而自然是“道”的本性，是一種不加強制力順任本性而存在的狀態(tài)，它所表現(xiàn)的形式即是“道”的最原始本質(zhì)特征，也是宇宙萬物的最根本的法則。任何事物都必須接受這一宇宙法則的制約。人既然是自然界的一部分，那么人對自然的態(tài)度理應(yīng)是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

二、道法自然中蘊含的道家生態(tài)觀

道家認為“道”就是事物的自然而然的狀態(tài)，就是人所應(yīng)當效法和遵循的自然規(guī)律。《太平經(jīng)》說：“自然者，乃萬物之自然也。不行道，不能包裹天地，各得其所，能使高者不知危。天行道，晝夜不懈，疾于風雨，尚恐失道意，況王者乎？三光行道不懈，故著于天而照八極，失道光滅矣。”“自然守道而行，萬物皆得其所矣。天守道而行，即稱神而無方。上象人君父，無所不能制化，實得道意。地守道而行，五方合中央，萬物歸焉。三光守道而行，即無所不照察。雷電守道而行，故能感動天下，乘氣而往來。四時五行守道而行，故能變化萬物，使其有常也。”《太平經(jīng)》認為，自然萬物的自然而然就是“道”，自然萬物之所以能夠和諧發(fā)展，關(guān)鍵就在于“守道而行”，就在于“自然”，在于自然而然。

道家認為，自然萬物為天地所生養(yǎng)，人順天道，就應(yīng)當保護自然萬物。《太平經(jīng)》說：“上君子乃與天地相似，故天乃好生不傷也，故稱君稱父也。地以好養(yǎng)萬物，故稱良臣稱母也。人者當用心仁而愛育似于天地，故稱仁也。此三者善也，故得共治萬物，為其師長也?！薄胺蛱斓缾簹⒍蒙鋭又畬俳杂兄?，無輕殺傷用之也；有可賊傷方化，須以成事，不得已，乃后用之也。故萬物蕓蕓，命系天，根在地，用而安之者在人。得天意者壽，失天意者亡。凡物與天地為常，人為其王，為人王長者，不可不審且詳也?！币簿褪钦f，人應(yīng)當效法天地“惡殺而好生”之道，仁愛自然萬物?！短浇?jīng)》還要求人們“飲食諸谷，慎無燒山破石，延及草木，折華傷枝”，把保護自然落實到人的行為之中。天之法，陽合精為兩陽之施，乃下入地中相從，共生萬千物?！彼^“萬千物”，概是指天地所生養(yǎng)的自然萬物，當然也包括自然界的生物在內(nèi)。顯然，這種把生物物種的多少看作是衡量一個國家貧富的標準的觀念，與當今要求保護生物多樣性的主張是相通的。

道家的“天人合一”包含了人與自然和諧的思想，講“自然無為”就是不要破壞自然界以及自然萬物的和諧?！短浇?jīng)》認為，太陽、太陰、中和三氣和諧而化生天地以及人和萬物，因此在自然界中，太陽、太陰、中和三氣缺一不可。斷絕此三氣，一氣絕不達，太和不至，太平不出。陰陽者，要在中和。中和氣得，萬物滋生，人民和調(diào)，王治太平?！边@里的“太和”，即是“太陽、太陰、中和”三氣的和諧，“太平”則可以理解為三氣和諧而達到的平衡，即自然界生態(tài)系統(tǒng)的平衡；也就是說，三氣的融合達到和諧就是太和，進而也就實現(xiàn)了生態(tài)系統(tǒng)的平衡，實現(xiàn)太平。如果三氣有所欠缺，或互不和諧，自然界生態(tài)系統(tǒng)就不可能達到平衡。由此可見，《太平經(jīng)》非常重視自然界萬物的和諧，并視之為實現(xiàn)自然界生態(tài)系統(tǒng)乃至整個社會“太平”的必要途徑。

三、道法自然與道家生態(tài)觀的現(xiàn)實意義

道家的道法自然與道家生態(tài)觀在今天有著重要的意義。從現(xiàn)代意義上講，人與自然的和諧包括兩個方面：一是人們?yōu)榱藵M足物質(zhì)和精神生活方面的需求，在合理的范圍內(nèi)，充分地利用自然、改造自然；二是人們在利用自然、改造自然的同時，必須遵守自然的客觀規(guī)律，注意對自然的保護。問題在于人類為了追求眼前個人或局部的利益，往往對自然采取掠奪式的野蠻開發(fā)，使大自然的生態(tài)平衡遭到極大的破壞，他們對自然的態(tài)度也是漫不經(jīng)心的，忽略對環(huán)境的保護。換句話說，現(xiàn)代人在處理人與自然的問題上，過分地看重從自然中索取財富，而忽略了對自然環(huán)境的保護。所以，如何正確地對待自然，道家的“道法自然”哲學思想就彰顯出了它的重要性。在道家看來人與自然是平等的，人應(yīng)該尊重自然，與自然和諧相處，合理地利用自然資源造福人類。

總之，道家“道法自然”與道家的生態(tài)觀以自然的人性論為基石，把人與自然、人與人、人與社會聯(lián)系起來，分析了它們相互之間的內(nèi)在矛盾，并試圖消除社會中出現(xiàn)的這些矛盾及沖突，最終實現(xiàn)人、自然、社會的和諧穩(wěn)定。這無疑對于我們今天構(gòu)建和諧社會提供了一定的借鑒。

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作者簡介：陳云洪（1987-4），女，遵義醫(yī)學院思想政治專業(yè)研究生。

黎宇，男，遵義醫(yī)學院基礎(chǔ)醫(yī)學院黨委書記，副教授，碩士生導(dǎo)師。