馮建斌

摘 要：王小波屬于全才類型，作品多且以寫作為生。觀其生平與人生軌跡可以察看到一個(gè)藝術(shù)家、作家、哲學(xué)家的獨(dú)立人格與獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格。經(jīng)過(guò)個(gè)人閱讀與對(duì)相關(guān)王小波的研究成果的吸收、借鑒；以下從感受較深、更能觸動(dòng)人性的部分歸納出“人文理性”主題，對(duì)王小波的散文、小說(shuō)，以及作品中的觀念、主人公等呈現(xiàn)的人文精神與人文內(nèi)涵做出具體說(shuō)明。

關(guān)鍵詞：王小波；作品；人文理性；探討

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-09-0-01

人文理性實(shí)質(zhì)上是對(duì)于人的理性的生發(fā)，它與康德在理性觀念之下提出的“絕對(duì)理性”存在差異，因?yàn)榍罢咧赶蛉说纳妫笳咧赶蛉说睦硐?；人文理性與人類個(gè)體相關(guān)，只有關(guān)聯(lián)到自我意識(shí)與客體之間的關(guān)系原理才能夠獲得理解；但絕對(duì)理性卻直接人類歷史，它屬于一種公共性質(zhì)的理性追求。因此，只有將個(gè)體與生存進(jìn)行真實(shí)的聯(lián)系，才能真正把握人文理性的本質(zhì)，并從中獲取由個(gè)體化原理的執(zhí)著向公共理性的轉(zhuǎn)化與超越；以下論述中的王小波所發(fā)現(xiàn)的、所寫所做的正是對(duì)這種人文理性的呈現(xiàn)。

一、散文作品中的人文理性

王小波的散文被命名為《哲人王與理想國(guó)》，讀過(guò)其散文的讀者會(huì)被文章中的“詼諧”、“有趣”、“直接干脆”所吸引；從文本上的字句中你仿佛會(huì)看到一個(gè)人在說(shuō)自己要說(shuō)的話，走自己要走的路的獨(dú)立者。正是這種“行動(dòng)者”、“說(shuō)話者”，在通過(guò)知識(shí)分子的眼光觀察社會(huì)、反思?xì)v史、體察人性。在散文集中收錄了諸多篇章，無(wú)論是反對(duì)理想的烏托邦、譏諷圣人光環(huán)下的理想者、重拾滄茫歲月的冷言冷語(yǔ)與借機(jī)自嘲……王小波都在通過(guò)手和筆書寫一種屬于公共知識(shí)分子身份承載的散文文本，其中通過(guò)一種對(duì)自我身份的認(rèn)同，對(duì)一種與社會(huì)格格不入的孤立與內(nèi)心的“尊隱”之情，向人們傳達(dá)出“人文精神”的最高理性，即“人性的，太人性的”。王小波文筆簡(jiǎn)潔、風(fēng)格質(zhì)樸、文句邏輯性強(qiáng)，能夠在散文化的書寫過(guò)程，給讀者帶來(lái)一種“缺席感受”，這種缺席感受恰恰就是一種在人文精神之下的“生存缺失”，它的本質(zhì)指向“人啊，你還沒(méi)有足夠的真實(shí)”。

二、小說(shuō)作品中的人文理性

王小波的小說(shuō)系列選取了赫西奧德對(duì)世界的劃分，應(yīng)用了青銅、黃金、白銀、黑鐵之類的時(shí)代性分類；其目的旨在通過(guò)宏大的敘事結(jié)構(gòu)，闡明“個(gè)體與世界運(yùn)行之間的密切關(guān)聯(lián)”。這也正是“用大刀砍鼻子上的灰”的人文境界；同時(shí)，這種“大刀闊斧繡花針”的功夫卻是獨(dú)具一格，下筆不凡。另一方面，在黃金-革命、白銀-烏托邦、青銅-故事新編的“歷史現(xiàn)代化”、“現(xiàn)代歷史經(jīng)典化”比較視界之內(nèi)，再一次把人大腦中的虛構(gòu)與人行動(dòng)中的真實(shí)進(jìn)行了“兩個(gè)世界的比較”。其意圖旨在表明只有一個(gè)世界，只有一個(gè)真實(shí)的生存，而且在“生存還是毀滅”之間，它并不是選擇性的“非此即彼”，更多的是一條人類歷史鏈條中的線；只有將個(gè)體放回到人類歷史鏈條之中，從事實(shí)、事件、理念、闡釋、權(quán)力等多層面進(jìn)行多元素的解構(gòu)與重構(gòu)，才能消解“經(jīng)典之束縛”、“權(quán)威之固執(zhí)”、“理想之荒誕”。因此人文理性在王小波的小說(shuō)系列中，它意在說(shuō)明“人啊，行動(dòng)吧，行動(dòng)就是生存”。

三、作品中的主人公及其追求的人文理性

人文理性只有與個(gè)體相關(guān)才能獲得內(nèi)涵。在王小波的作品中“王二”出現(xiàn)在《革命時(shí)期的愛(ài)情》、《萬(wàn)壽寺》中，主人公有理想、懂藝術(shù)，是知識(shí)分子但卻沒(méi)有一個(gè)知識(shí)分子所應(yīng)得的基本權(quán)利保障；但是王二為了解決下水道堵塞問(wèn)題，卻主動(dòng)要求領(lǐng)導(dǎo)將自己貶為管子工去為大家服務(wù)。這種服務(wù)不是大義凜然的犧牲與慷慨激昂去赴死，而是真正關(guān)懷人的生存狀況、生活形態(tài)，以及現(xiàn)實(shí)生存中切實(shí)需要改善的事情。在這里大而話之的“人文理性”被賦予了一種“改善人的生活處境”的內(nèi)涵，更加合乎人性、合乎生存的基本需求，符合社會(huì)發(fā)展中的真正利益。再如《紅拂夜奔》中的李衛(wèi)公，能夠設(shè)計(jì)城市、設(shè)計(jì)制度、設(shè)計(jì)內(nèi)衣，但是卻無(wú)法在設(shè)計(jì)探望鄰居的意愿中，完成探望的行動(dòng)。尤其是在《黃金時(shí)代》中最后的展望直接指向了現(xiàn)階段在社會(huì)中已經(jīng)成為事實(shí)的“小說(shuō)制造時(shí)代”、“藝術(shù)家制造時(shí)代”。從中可以看出王小波作品中的主人公與散文作品、學(xué)術(shù)著作，以及相關(guān)的雜文、小說(shuō)基本保持了一致的基調(diào)，即人文理性并不是高尚的只供談?wù)摰臇|西，它是一種實(shí)實(shí)在在對(duì)人的基本生存之關(guān)心、對(duì)生活之關(guān)注，對(duì)于實(shí)際生產(chǎn)生活中遇到的問(wèn)題意愿解決之精神。簡(jiǎn)單來(lái)講，人文理性就是真實(shí)的對(duì)待生存、合理的改善生活、真誠(chéng)的書寫自我——使人成之為人，過(guò)人的生活。

結(jié)束語(yǔ)：

通過(guò)對(duì)王小波作品中呈現(xiàn)的人文理性探討發(fā)現(xiàn)，作者將人文理性當(dāng)作一種現(xiàn)實(shí)生活中可實(shí)踐的精神作為意志、意愿?jìng)鬟_(dá)給了讀者；同時(shí)，人文理性在作品的觀念、人物、故事中，并不是以一種宏大的形而上的玄學(xué)辯論而出現(xiàn)，卻是通過(guò)與現(xiàn)實(shí)生活中活靈活現(xiàn)的現(xiàn)象、事實(shí)、事件，將人文理性的精神內(nèi)涵灌注到了人與它自身接近的周遭事物及生活之中。因而在理解王小波作品中的人文理性后，可以進(jìn)一步應(yīng)用闡釋路徑抵達(dá)的并不是精神理想之彼岸，而是需要在現(xiàn)實(shí)生活的“生存到毀滅”的線性道路中，敢于行動(dòng)、敢于真實(shí)的直面自身、敢于把生活過(guò)好；從而呈現(xiàn)出一個(gè)獨(dú)立的人格、一個(gè)獨(dú)特的性格，將自身轉(zhuǎn)渡到更高層次的人性化高度。

參考文獻(xiàn)：

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