德性倫理與公民道德動(dòng)力體系的建構(gòu)

摘 要：德性可以說是使道德原則、義務(wù)等納入到我們的個(gè)性、本性之中的，成為了一種真正地屬于自己的東西。這時(shí)，外在的規(guī)范變成了內(nèi)心的原則，甚至成為一種不假思索、但是卻自然而然的符合規(guī)則的行為習(xí)慣和生活方式，就像孔子所說的“從心所欲不逾矩”①，這時(shí)的他是感覺不到外在約束的，而一切言行舉止卻自然地符合規(guī)則，當(dāng)然這種道德境界是需要長期的磨練的。

關(guān)鍵字：德性；德性倫理；公民道德；道德建設(shè)

1 德性倫理

德性在所有的希臘倫理學(xué)體系中都是根本性的概念。在希臘人最初的用法中，它被用來指武士的高貴行為，比如在荷馬史詩中，德性的概念幾乎是等同于勇敢的。在這之后它也曾被用來指那些卓越的公民在城邦生活中表現(xiàn)出來的公民的美德或者品質(zhì)，并且逐漸地用來指不論什么人或者生命物、器物等的擁有的突出優(yōu)點(diǎn)。

德性是一種優(yōu)良的道德品質(zhì)，所以人們經(jīng)常將德性倫理和美德倫理這兩個(gè)概念相互交換著使用。在中國倫理思想史上，儒家倫理所追求的可以說就是德性倫理或者心性倫理，德性在儒家看來就是人之所以為人的品格。比如心性一派的儒學(xué)，常常被稱為“為己之學(xué)”或者“成人之學(xué)”，它主要的追求其實(shí)就是擁有道德修養(yǎng)、文化教養(yǎng)的“君子”。

而在西方倫理思想史上，從早期的以善為中心的德性倫理體系到中世紀(jì)由于功利主義和康德的義務(wù)論開始興起，傳統(tǒng)的德性倫理慢慢失去了影響。到20世紀(jì)末，以羅爾斯為代表的一些西方學(xué)者使近代西方倫理學(xué)的一些基本范疇又重新成為了倫理學(xué)的主題。有些學(xué)者認(rèn)為西方現(xiàn)代德性倫理遭到了徹底的失敗，但其實(shí)當(dāng)時(shí)德性倫理的社會(huì)機(jī)制已經(jīng)改變。我們可以通過區(qū)分價(jià)值和正當(dāng)，用以原則規(guī)范為中心的規(guī)范倫理學(xué)來支撐起現(xiàn)代社會(huì)人們的基本道德。那種追求人格卓越和德性修養(yǎng)的倫理學(xué)雖然暫時(shí)不在社會(huì)倫理的領(lǐng)域中起直接的支配作用，但是可以在我們的個(gè)人道德生活中發(fā)揮積極的作用。我們自身可以選擇成為一個(gè)什么樣的人，可以充分地去發(fā)展和完善自己，讓人性在自己的身上放射出燦爛的光輝。

2 公民道德的內(nèi)涵

“公民道德”概念的核心在于“公民”兩個(gè)字。公民這個(gè)詞在西方的政治哲學(xué)領(lǐng)域是有著重要地位的，它蘊(yùn)含的是公民德性還有社會(huì)生活目的論的一些相關(guān)的哲學(xué)思想，也體現(xiàn)了一種權(quán)利義務(wù)觀方面的政治學(xué)概念。其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中，公民這個(gè)詞是有著強(qiáng)烈的道德評(píng)價(jià)色彩的，通常我們所說的好的公民其實(shí)就等同于好人。

3 公民道德動(dòng)力產(chǎn)生的原因

人類道德的產(chǎn)生及發(fā)展、運(yùn)作方式等決定了道德是由外在的規(guī)范到內(nèi)在的自覺、再到行為再現(xiàn)的一個(gè)過程，也是由知到行再到知行統(tǒng)一的一個(gè)過程，其實(shí)就是道德內(nèi)化的過程。道德內(nèi)化動(dòng)力的產(chǎn)生和發(fā)展，是受到了客觀的外界條件也就是一些社會(huì)環(huán)境以及物質(zhì)生活條件的影響的，同時(shí)也受到接受主體的內(nèi)部因素比如人的生理以及心理發(fā)展的狀況的制約，因此我們也可以把道德內(nèi)化動(dòng)力分為兩種。

（一）公民道德的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力

“人們所奮斗爭(zhēng)取的一切都同他們的利益有關(guān)”。②人的需要中最基本也是最強(qiáng)烈的一種，即是對(duì)物質(zhì)利益的一種需要。但是對(duì)物質(zhì)利益的需要其實(shí)只是人的初級(jí)需要?！叭说男枰N(yùn)涵著一種內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，一種內(nèi)升華力”。③人是在物質(zhì)需要的基礎(chǔ)上會(huì)產(chǎn)生安全的需要以及歸屬的需要等等精神層面的需要。人為了滿足精神需要，從而產(chǎn)生了高級(jí)動(dòng)力即精神驅(qū)動(dòng)力，它能使個(gè)體把犧牲個(gè)人物質(zhì)利益從而成全他人以及社會(huì)整體利益當(dāng)成是精神利益的獲得，把踐行道德規(guī)范看作是一種自我精神的修養(yǎng)，從對(duì)他人以及社會(huì)的奉獻(xiàn)中體會(huì)到精神的滿足，而個(gè)體道德自覺性也會(huì)比單純以物質(zhì)需要為道德動(dòng)力時(shí)更強(qiáng)，道德規(guī)范的踐行也更加穩(wěn)定。

（二）公民道德的外在驅(qū)動(dòng)力

外在激勵(lì)力是指?jìng)€(gè)體預(yù)期到自己的德行會(huì)帶來一定的價(jià)值，例如受到社會(huì)輿論的一致贊揚(yáng)，或者得到物質(zhì)利益、精神利益的回報(bào)，從中獲得的外在道德動(dòng)力。這時(shí)個(gè)體的道德付出是積極愉快的。

人有踐行道德規(guī)范的內(nèi)驅(qū)力，同時(shí)也有可能破壞道德。外在懲罰力——個(gè)體預(yù)期到其不道德的行為會(huì)受到社會(huì)的譴責(zé)甚至懲罰，迫于這種壓力而獲得的外在道德動(dòng)力。外在懲罰力對(duì)內(nèi)在道德動(dòng)力尤其是層次較低的個(gè)體是很有必要的。

4 我國公民道德動(dòng)力體系建構(gòu)的方法

（一）道德建設(shè)內(nèi)在動(dòng)力的加強(qiáng)

道德是依靠著人的內(nèi)心信念以及外在的社會(huì)輿論這兩種力量而發(fā)揮作用的，個(gè)體正是依賴于這兩種力量，才會(huì)接受并且踐行社會(huì)道德規(guī)范的。中國古代的“性本善”、“性本惡”的爭(zhēng)辯，其實(shí)也是分別從內(nèi)在和外在兩個(gè)方面去探尋和揭示個(gè)體的道德動(dòng)力的。

內(nèi)在道德動(dòng)力受到社會(huì)、生活等各方面因素的影響，因此不論是內(nèi)動(dòng)力層次水平較低的人還是較高的人，都要不斷地進(jìn)行道德教育、道德修養(yǎng)，時(shí)刻保持著道德自覺性。

進(jìn)行道德教育、道德修養(yǎng)， 首先就是要學(xué)習(xí)道德知識(shí)。只有通過不斷的學(xué)習(xí)，才能豐富我們對(duì)道德的認(rèn)識(shí)， 從而才會(huì)踐行社會(huì)道德原則以及規(guī)范。個(gè)體要提升內(nèi)在道德動(dòng)力，需要對(duì)個(gè)人利益、社會(huì)整體利益和各種利益之間的關(guān)系有著較為深刻的理解，知識(shí)越豐富，會(huì)對(duì)道德的理解越全面、深刻，所以道德自覺性也就越強(qiáng)。其次是自我教育。自我教育是指?jìng)€(gè)體自覺地以社會(huì)的道德要求作為標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行自我的認(rèn)識(shí)、監(jiān)督、調(diào)控和改造的過程。即加強(qiáng)內(nèi)在道德動(dòng)力的過程其實(shí)就是個(gè)體進(jìn)行自我教育的一個(gè)過程。再次是道德實(shí)踐。個(gè)體要在實(shí)踐中去陶冶、鍛煉自己，不斷修正那些不符合社會(huì)道德要求的錯(cuò)誤認(rèn)知和行為的過程。個(gè)體要在現(xiàn)實(shí)生活中不斷地磨煉自己，形成堅(jiān)定的道德意志及信念，將高層次的內(nèi)在道德動(dòng)力變成主導(dǎo)個(gè)人行為的一種力量。

（二）道德外在動(dòng)力的供給

內(nèi)在道德動(dòng)力的良好釋放同時(shí)也需要良好的外部環(huán)境，對(duì)于社會(huì)而言，必須根據(jù)不斷變化的社會(huì)情況來調(diào)整外在道德動(dòng)力的方法，提供容易被個(gè)體認(rèn)同的一些恰當(dāng)?shù)耐庠诘赖聞?dòng)力。

社會(huì)需要通過輿論和制度以及法律等力量，倡導(dǎo)弘揚(yáng)奉獻(xiàn)精神，對(duì)道德高尚者應(yīng)給予物質(zhì)及精神的獎(jiǎng)勵(lì)，這樣在客觀上道德高尚者得到了相應(yīng)的尊重，也體現(xiàn)出在一種社會(huì)公正。因此，應(yīng)建立起一種道德回報(bào)的機(jī)制，使奉獻(xiàn)他人及社會(huì)的人得到物質(zhì)及精神利益的回報(bào)?，F(xiàn)在有的地方實(shí)行的“道德儲(chǔ)蓄”制度也可以說是對(duì)這方面的一種摸索形式。

孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”④但道德是一種規(guī)范，它依靠的是社會(huì)的輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣以及人們內(nèi)心的信念和思想教育等方面來對(duì)人們的行為規(guī)范化，是一種內(nèi)在自律或軟約束，所以它只會(huì)對(duì)有贊成者、接受者起作用；法律卻是由國家制定的并且由國家的強(qiáng)制力保證必須實(shí)施的一種行為規(guī)范，它是一定要遵守的，也是對(duì)人們的硬約束，對(duì)贊成者、不贊成者都必定起作用的。

（三）內(nèi)在動(dòng)力與外在動(dòng)力相結(jié)合

個(gè)體的道德動(dòng)力是需要將內(nèi)在動(dòng)力和外在動(dòng)力相結(jié)合的，所以在現(xiàn)在社會(huì)，公民的道德建設(shè)要靠教育，同時(shí)更要靠法制，法律的作用道德是不可代替的，把法律作為后盾，道德建設(shè)才會(huì)更有實(shí)效性。我們需要健全法制體系，讓人們的各種行為都能夠有法可依。同時(shí)還需要健全各項(xiàng)監(jiān)督機(jī)制，例如對(duì)行政、社會(huì)以及法律的監(jiān)督來有效的防止官僚和腐敗現(xiàn)象的發(fā)生。而道德用來補(bǔ)充法律所涉及不到的一些方面。沒有法制的社會(huì)，道德教育會(huì)變的空洞和淡化，而缺乏道德的法制也是不健全的。

參考文獻(xiàn)

①《論語·為政》

②《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1956年版，第82頁

③夏偉東《道德本質(zhì)論》，中國人民大學(xué)出版社，1991年版

④《論語·為政》

作者簡介

邵欣（1991-），女，河南省鄭州市，研究生在讀，研究方向：管理倫理學(xué)。