摘要：孔子是我國古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，在我國的思想史和教研史上有著非常高的地位，對于我國文化教育的影響極大，在國際上也負(fù)有盛譽。就孔子教育思想內(nèi)容而言，道德教育思想一直是其核心內(nèi)容，形成了一套道德體系和道德修養(yǎng)的方法，這套體系和方法也被歷代所接受，持續(xù)兩千多年。在我們提倡建立和踐行社會主義核心價值觀的道德理論體系的今天，探究孔子教育思想中道德修養(yǎng)思想中的精華部分，有很多可取之處和足資借鑒的地方。

關(guān)鍵詞：孔子教育思想道德修養(yǎng)途徑和方法

道德教育思想是孔子教育思想的核心，“仁”是孔子教育思想中最高的道德概念，作為該道德思想體系，除了提倡智、勇、信、義外，總體而言是以“孝”為本，以“禮”為規(guī)，以“忠”為貫，以“中庸”為準(zhǔn)繩。在提出進行修養(yǎng)的途徑和方法而言，我們可以從孔子為學(xué)的過程來看，他說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”這是孔子自己進行道德修養(yǎng)的過程，從“立志”起，經(jīng)過幾個階段才達到“從心所欲不逾矩”的境界。從這個過程中，我們可以看到孔子為學(xué)的目的是為了道德的修養(yǎng)，也可以看出儒家是怎樣把學(xué)習(xí)和道德修養(yǎng)結(jié)合起來。所謂“從心所欲不逾矩”，是經(jīng)過教育，使人的欲望經(jīng)過改變，完全合乎禮義的標(biāo)準(zhǔn)。這一過程，是確立志向，通過繼續(xù)不斷的學(xué)習(xí)，使人的思想、行為和感情，達到完全符合儒家道德規(guī)范的過程。這是和他提出的“學(xué)思行”的教學(xué)過程一致的。道德教育也要從道德知識學(xué)起，然后歸之于行，這也是合乎規(guī)律的，也是對于我們今天也有很好的借鑒意義。

孔子教育思想關(guān)于進行道德修養(yǎng)的途徑和方法，可以歸結(jié)為下列幾點：

一、立志和勵志

所謂“志”就是“心之所之”，立志就是確立目的和理想，使一個人有一個明確的努力方向，以充分發(fā)揮他的主觀能動性?？鬃雍苤匾暼说囊庵?。他說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。他要求士立志學(xué)“道”，亦即學(xué)他所提倡的道德。

孔子提出了不少有關(guān)意志培養(yǎng)的思想，都是和立志密切相關(guān)的?？鬃右詾?，一個人應(yīng)當(dāng)使自己分清善惡，“好仁”和“惡不仁”，在消極方面能知恥，能有所不為；在積極方面能有所為，一心一意以“聞道”、“守道”和“成仁”為自己的志趣。

孔子把立志和知恥結(jié)合起來。他以為一個人應(yīng)當(dāng)“行己有恥”，知道有所不為。他說：“士志于道而恥惡衣惡食者未足與議也”。這是要求有志于“道”的人應(yīng)當(dāng)一心求道，他所憂慮的是“道”，不是“貧”；所可恥的是背“道”，不是“惡衣惡食”。在孔子的思想里，包含一個人是否知恥，他所恥的內(nèi)容是什么，是他的好惡的感情的表現(xiàn)，是被決定于他所抱定的志向的內(nèi)容的。

孔子在意志培養(yǎng)方面，特別重視恒心與百折不撓的精神的陶冶。他以為一個人沒有恒心，他說：“譬如為山，未成一簣，止，無止也。譬如平地，雖復(fù)一簣，進，吾往也”。他以為一個人應(yīng)當(dāng)像松柏那樣經(jīng)得起嚴(yán)寒的考驗，他說：“歲寒然后知松柏之后凋也”，應(yīng)當(dāng)把自己的意志鍛煉得堅貞不移，如他所說的“磨而不磷，涅而不緇”。

二、力行和慎言

立志和力行是分不開的，是互相促進的。孔子最重視行，并把“行”看做是“學(xué)”。例如，他贊賞顏回為他弟子中唯一好學(xué)的人，其理由就是因為他能力行———能“不遷怒，不二過”。

在道德的力行方面，孔子要求有“造次必于是，顛沛必于是”的精神。對于力行的次序，他首先重視孝悌，把他的最高理想———“仁”的實現(xiàn)，落實在“孝悌”的行為中。他說，“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”?！皩W(xué)文”在他看來，是“行有余力”的事，行德比學(xué)問更重要?？鬃拥牡茏佑腥糇裱鬃拥乃枷?，明確地提出“孝悌”為行“仁”的根本道理的主張，這是因為能盡孝悌之道的人，在家庭中能盡早地把孩子培養(yǎng)成為和順的子弟，那么“少成若天性”，在成年后他們就能逐步向“仁”的境界前行。

在重視力行中，孔子不僅指出了由“孝悌”入門的道路，還特別強調(diào)“言行一致”和“慎言”的意義。他主張“敏于事而慎于言”，又以“言過其行”為可恥，他說：“君子恥其言而過其行”。他痛斥那種找借口來掩飾自己的私欲的行為。

孔子視“慎言”為一種重要的道德品質(zhì)。他說，“剛毅木訥近仁”。這是把“慎言”與剛毅和質(zhì)樸的品質(zhì)聯(lián)系起來而并稱之為接近“仁”德的。他又說：“仁者，其言也仞”。這是因為行“仁”德的人知道為“仁”之難，決不敢輕于言談，所以變現(xiàn)出遲鈍的樣子?？鬃臃磳淇淦湔?，反對只講不做，要求先做后說，做不到的便不說，說了就一定要做，總的精神是要求培養(yǎng)敏于行事而慎于言說的人。

三、自省和克己

自省和克己是孔子提出的重要思想，經(jīng)后世儒家，特別是宋明理學(xué)的發(fā)展，成為儒家一貫的重要的道德修養(yǎng)手段。孔子教人“躬自厚而薄職責(zé)于人”，他以為，一個人如果能寬于責(zé)人，嚴(yán)于責(zé)己，就能避免與別人發(fā)生怨恨。

在自省以后，更正確地說，在自省的同時，孔子還提出進行克己的要求?！翱思骸本褪且缘赖碌臉?biāo)準(zhǔn)來約束和克制自己，也是孔子在道德修養(yǎng)中所重視的重要手段。他說：“克己復(fù)禮為仁”。這是說一個人能克制自己使自己的言行都合于“禮”就是“仁”。他這種“克己復(fù)禮”的思想，有其時代局限的內(nèi)容，即在于維護當(dāng)時階級的“禮治”。不管是“克己復(fù)禮”還是“約之以禮”都是用“禮”來約束自己。

在孔子的“克己”概念中已經(jīng)包含以欲望為惡而主張克欲的思想。如他說“棖也欲，焉得剛？”這是把“欲”和“剛”對立起來了。又如《論語》記：“原憲問：‘克、伐、怨、欲不行焉，可以為人矣？子曰：‘可以為難矣，仁則吾不知也”。他已經(jīng)把“欲”視為省克的對象。這種克欲思想是荀子性惡論思想的根源，經(jīng)宋明理學(xué)家的渲染，更趨于狹隘和片面，甚至主張“滅欲”，成為封建禮教束縛人的個性的手段，這些當(dāng)然需要批判的繼承。

四、改過遷善

孔子對于改過問題提出了許多值得注意的內(nèi)容。他要求人正視自己的過失，有改過遷善的勇氣。他說：“過則勿憚改”。又說：“過而不改，是謂過矣”?？梢娝匾暤?，不是不犯過，而是犯了過以后能否迅速地改，并且不再重復(fù)自己的過失，亦即“不二過”。

孔子還教人對自己進行自我反省，犯了過就要“自訟”，試使自己真正認(rèn)清錯誤的根源。他教人正確的接受別人的批評。他說：“法語之言，能無從乎？改之為貴；巽與之言，能無說乎，繹之為貴。”這是說，對于嚴(yán)正的忠告，不能只是在口頭上聽從，而要能在實際行為上改正自己錯誤。對于婉轉(zhuǎn)的勸導(dǎo)，不能只喜歡別人表達形式的婉轉(zhuǎn)而不去尋繹人家的真意以提高自己的認(rèn)識。

與改過遷善有著密切關(guān)系的，是善于交友，向別人學(xué)習(xí)。他要求同正直、信實和見聞廣博的人交友，不要同諂媚奉承、當(dāng)面恭維而背后誹謗和夸夸其談的人交友。他還教人對朋友互相切磋，進行忠告。

五、樂道與安仁

孔子對道德修養(yǎng)的最高目標(biāo)，要求達到樂道與安仁的境界。他不僅要求一個人的行為能合于“仁”道，而且要求他以“仁”道為自己的愛好與信仰。他不僅重視一個人的行為與思想的進步，而且更重視他的道德感情的培養(yǎng)與信仰的確立。

孔子要求人們好學(xué)與樂學(xué)，這不僅指知識方面而言，也是指道德方面而言的。他說：“知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者”。這指出了為學(xué)與進德的感情和興趣逐步加深的三個階段———知之、好之、樂之。他盛贊顏回的“居陋巷而不改其樂”的精神?？鬃颖救艘沧哉J(rèn)為是“樂以忘憂”的人。他所說的“謀道不謀食”，“憂道不憂貧”都是一種樂道的精神。他以為，樂道的人是不注重物質(zhì)的享受的，富貴平賤都不要去計較，無論居于窮困的環(huán)境還是居于安樂的環(huán)境，都能安于“仁”德，樂“道”不倦，把自己的感情完全浸潤在“道”里面，培育著“殺身成仁”或“蹈仁而死”的“衛(wèi)道”精神。這樣才算得上是會理想的“仁人”或“君子”。

孔子的道德修養(yǎng)目標(biāo)與內(nèi)容我們應(yīng)該給予批判的繼承，特別是在大力倡導(dǎo)和踐行社會主義核心價值觀，構(gòu)建和諧社會的當(dāng)下，孔子所論及的關(guān)于道德修養(yǎng)的途徑和方法顯示出道德教育中若干一般規(guī)律性，可以給我們今天的教育提供一個途徑和方法，在除去糟粕取其精華后，完全可以為我們今天所借鑒。

參考文獻

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作者簡介

金洪（1979.11-）男，漢族，四川眉山人，碩士，四川長江職業(yè)學(xué)院，講師，研究方向：思政。