文/馬曉虹 朱潔蕾

長白山文化區(qū)域形象傳播的未來研究方向

文/馬曉虹 朱潔蕾

作為獨特的區(qū)域文化，長白山文化在整個人類社會文明進程中的意義和價值是不言而喻的。因此，對于長白山文化的持續(xù)探索、深度解讀、有效傳播極具現(xiàn)實意義。未來長白山文化區(qū)域形象傳播的研究應該重視長白山文化在區(qū)域形象傳播中面臨的挑戰(zhàn)、重視新技術(shù)在長白山文化區(qū)域形象傳播中的應用、重視長白山文化區(qū)域形象傳播研究成果的現(xiàn)實轉(zhuǎn)化。

長白山文化；區(qū)域文化；文化傳播

所謂長白山文化，是指“在幾千年的歷史進程中，逐漸形成的以長白山地區(qū)為地理空間范圍的，以肅慎族系和穢貊族系文化為基礎(chǔ)，以華夏（漢）文化為主體，共同鑄就的具有鮮明歷史、民族、地域特點的區(qū)域文化?！盵1]其所具有的豐富性、重要性、獨特性、歷史性等價值特征，決定了傳播長白山文化區(qū)域形象的必要性。學者們從不同的角度探討長白山文化區(qū)域形象傳播，并衍生出極具價值的研究成果，成為后續(xù)相關(guān)研究的智力支撐。

然而，就目前關(guān)于長白山文化區(qū)域形象的研究成果而言，無論是在質(zhì)量上還是數(shù)量上，都處于欠缺狀態(tài)。在一定程度上囿于現(xiàn)存的研究領(lǐng)域，拘泥于已有的研究結(jié)論，并且存在著嚴重的內(nèi)容同質(zhì)化的問題，使得作為研究對象的長白山文化區(qū)域形象傳播雖具有持續(xù)的熱度，但卻無法突破現(xiàn)有的局限，因此，對于長白山文化區(qū)域形象傳播的研究仍然有待進一步改善。綜合來看，未來長白山文化區(qū)域形象傳播的研究應向這幾個方向發(fā)展。

一、重視長白山文化在區(qū)域形象傳播中面臨的挑戰(zhàn)

中華文化博大精深，長白山文化同樣也融多元文化為一體，涵蓋豐富的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化，體現(xiàn)為悠久的漁獵傳統(tǒng)、獨特的民俗風情等多樣形態(tài)，生活在長白山區(qū)域的各民族人民將這些寶貴的文化資源加以留存和傳承，使得長白山文化更具魅力。長白山既是一座資源豐富的自然寶庫，又是一座底蘊豐厚的文化寶庫。[2]因此，長白山文化作為區(qū)域文化的典型代表以及中華文化的重要分支，其對吉林省、東北地域乃至整個中華民族所具有的特殊含義與重要價值，無疑是值得學術(shù)界傾注心血去進行深刻詮釋的。

目前，關(guān)于長白山文化的研究多集中在對其內(nèi)涵的探討和意義的解讀層面，包括對長白山文化地理范圍的確定、概念的定義、特征的歸納、價值的總結(jié)等方面，學者們從不同的學術(shù)視角對長白山文化的意涵進行了多方位的概括，力圖將長白山文化的深厚內(nèi)涵真實地表述出來。從20世紀90年代末至本世紀初，關(guān)于長白山文化的研究文獻在數(shù)量上有所突破，研究視域也逐漸擴大，相關(guān)的概念確定也日漸明晰。

然而，盡管長白山文化作為研究對象的輪廓、結(jié)構(gòu)和價值已得到明確的詮釋，但是現(xiàn)存的相關(guān)研究結(jié)論卻多少存在著片面化的情況，停留在對長白山文化表層含義的簡單概括或自身特點的淺層表達。這些研究在承認長白山文化重要意義的同時，聚焦長白山文化自身所具有的區(qū)域形象傳播的優(yōu)勢和機會，側(cè)重對影響其傳播的正面因素的探討和關(guān)注，將長白山文化區(qū)域形象傳播時所存在的被動局面淡化，未能結(jié)合歷史和現(xiàn)實加以全面剖析，有意或無意地忽視了長白山文化在區(qū)域形象傳播過程中所面臨的威脅和挑戰(zhàn)。因此，在一定程度上造成了長白山文化價值的流失。

另外，由于學術(shù)風向的搖擺以及研究的停滯，使得長白山文化區(qū)域形象在傳播過程中，存在著一定的阻力。因此，學術(shù)界在承認長白山文化傳播中的優(yōu)勢的同時，也應當以辯證的態(tài)度分析長白山文化傳播中所存在的劣勢，并針對問題提出具體的解決辦法和應對策略，深化長白山文化區(qū)域形象傳播的研究目標，以更為科學和合理的方法實現(xiàn)長白山文化區(qū)域形象的有效傳播。在將長白山文化作為東北地域標志性符號的同時，也應當考慮長白山文化如何在東北地域經(jīng)濟滯后的現(xiàn)狀下，擺脫現(xiàn)有的困境，帶動區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，實現(xiàn)傳播價值的意義最大化。另一方面，在客觀分析長白山文化在區(qū)域形象傳播過程中的不利因素的同時，應及時提出合理的應對措施，如長白山文化在傳承過程中不可避免的文化流失問題，未來相關(guān)的研究需要透徹分析造成文化流失的原因（少數(shù)民族人口的減少、高新技術(shù)的替代、相關(guān)機構(gòu)的關(guān)注度不高等），并針對問題提出解決辦法，以改善傳播的被動局面。

二、重視新技術(shù)在長白山文化區(qū)域形象傳播中的應用

社會始終是以一種發(fā)展的態(tài)勢良性運行著，因此，長白山文化區(qū)域形象傳播的研究視角同樣也是不斷轉(zhuǎn)換著的。當代信息環(huán)境背景下，信息技術(shù)的創(chuàng)造、革新和提升要求對于長白山文化區(qū)域形象傳播的研究擺脫原有的思維局限，拓寬研究視域，跟隨學術(shù)前沿。無論是研究手段還是研究對象，長白山文化區(qū)域形象傳播的研究應始終緊扣社會發(fā)展的主題，超越已有的研究成果，開發(fā)全新的研究領(lǐng)域。

長白山文化區(qū)域形象傳播的研究成果，普遍集中在利用傳統(tǒng)的傳播方式對其進行傳播方面，傳統(tǒng)媒體對于傳播長白山文化區(qū)域形象無疑是極具價值的，從以神話為主要傳播形式的口耳傳播，逐漸過渡為以書籍為主要傳播形式的文字傳播，再到以電視為主要傳播形式的電子傳播，長白山文化區(qū)域形象始終貫穿于不同的傳播時代，并在不同的時代衍生出相應的文化結(jié)晶。時代的進步依賴于各種條件的支撐，而推動時代加速變換的動力之一即為技術(shù)的發(fā)展。長白山文化在不同的技術(shù)主導下，以不同的形式得以被體現(xiàn)，關(guān)于長白山文化的神話故事、歷史典故、書籍著作、影視資料、新聞報道等存在狀態(tài)，都對長白山文化區(qū)域形象的廣泛傳播具有過至關(guān)重要的歷史價值和現(xiàn)實意義。但是，社會是不斷發(fā)展的，技術(shù)是持續(xù)進步著的，因此，關(guān)于長白山文化區(qū)域形象的傳播形式也應當是隨時改進著的。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造出了前所未有的傳播局面，并且在一定程度上改變了社會的結(jié)構(gòu)，正如尼葛洛龐帝所言，“無論在字面上還是實際運作上，推動變革的都將是互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)之所以吸引人，不只是因為它是一個遍及全球的大眾網(wǎng)絡(luò)，而且也是因為它是在沒有設(shè)計師負責規(guī)劃的情況下，自然演變而成的，就好像烏合之眾般形成了今天的面貌。沒有人發(fā)號施令，但是到目前為止，它所有的部分都日漸進步，令人嘆賞?！盵3](P269)而長白山文化在互聯(lián)網(wǎng)重構(gòu)傳播形式的新背景下，如何實現(xiàn)區(qū)域形象的有效傳播同樣也是學術(shù)界所應關(guān)注的話題。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的支撐下，微信、微博、微視頻等新媒體技術(shù)的使用，可以使長白山文化區(qū)域形象以更容易被接受的方式在大眾之中得以普遍傳播。例如，為長白山文化建立專門的微信公眾號、官方微博以及移動客戶端，以向用戶定期推送相關(guān)圖文和視頻的形式，豐富傳播內(nèi)容和形式，并根據(jù)用戶要求及時作出反饋和調(diào)整，通過密切加強與用戶之間的聯(lián)系、注重用戶的個性化特征的做法，擴大傳播的影響力。

另外，人工智能已經(jīng)進入人們的生活，正試圖讓生活變得更美好。[4]在傳播長白山文化區(qū)域形象的過程中，如何合理地借助人工智能的優(yōu)勢，也應當是未來的研究方向之一，因此，可以將學術(shù)視角延伸到對人工智能技術(shù)的研發(fā)和利用層面，避免技術(shù)與文化的脫離。例如，對虛擬現(xiàn)實技術(shù)與長白山文化區(qū)域形象傳播進行對接，將技術(shù)的發(fā)展與文化傳播加以聯(lián)結(jié)。由于虛擬現(xiàn)實技術(shù)能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的抽象形式以具象化的方式呈現(xiàn)，這樣就突破了傳統(tǒng)文化易消逝易流失的局限性，在對傳統(tǒng)文化進行恢復和再現(xiàn)的同時也將其轉(zhuǎn)換為帶動產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的文化產(chǎn)品形式，長白山文化在此基礎(chǔ)上可以衍生出新的產(chǎn)業(yè)鏈條，文化產(chǎn)業(yè)的潛在動力也隨之不斷被開拓出來，由此，既開拓了新的研究領(lǐng)域，也延伸了長白山文化的意義和價值范疇。與此同時，技術(shù)與文化的有效結(jié)合，一方面能夠?qū)夹g(shù)與文化發(fā)展之間的關(guān)系進行把握，另一方面，能夠?qū)⒓夹g(shù)對文化傳播的作用進行挖掘，推動學術(shù)持續(xù)進步。

三、重視長白山文化區(qū)域形象傳播研究成果的現(xiàn)實轉(zhuǎn)化

關(guān)于長白山文化區(qū)域形象傳播的研究成果，主要是以文獻的形式呈現(xiàn)、留存和傳播的，作為信息載體的文獻資料成為研究長白山文化的重要參考，在研究進行中被調(diào)用，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的研究成果。以文獻的形式呈現(xiàn)的研究成果應該合理運用于現(xiàn)實生活之中，脫離實際的理論是沒有意義的，因此從實踐的角度出發(fā)，將理論現(xiàn)實化，是理論研究的現(xiàn)實意義所在。

對于長白山文化區(qū)域形象傳播的相關(guān)研究，不能僅停留于對理論的總結(jié)和歸納方面，而應當將研究成果加以現(xiàn)實轉(zhuǎn)化。從現(xiàn)有的文獻來看，對長白山及吉林省文化產(chǎn)業(yè)的策略性研究并不十分豐富，多是從觀念層面進行的探討，對具體文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展措施的系統(tǒng)論述和可操作性指導方法并不多，因此對此問題進行更加深入的理論研究，提出切實可行的建議，對長白山文化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展及文化強省戰(zhàn)略的實施都具有較大現(xiàn)實意義。所以，在對長白山及吉林省產(chǎn)業(yè)文化進行研究的過程中，在針對文化產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展提出建設(shè)性意見的同時，應結(jié)合實際，以判斷形成的應對路徑是否具有理性的指導意義，避免理論研究與社會現(xiàn)實的脫離，從而深化科研成果的意義。

在重視研究成果現(xiàn)實轉(zhuǎn)化的過程中，研究視野不能僅局限于對問題的單純解決層面，在分析引發(fā)問題原因的同時，應當注重對原因深層次的追究，從根本上剖析問題的產(chǎn)生，并在實踐中檢驗分析結(jié)果是否合理。例如，“東北人”形象時常出現(xiàn)在新聞標題或新聞評論之中，并且經(jīng)常是基于某種非中立的、負面的態(tài)度被提及，而長白山子民作為東北人群的重要成員，同樣也成為了“語言暴力”的“受害者”。對此，相關(guān)研究在分析“偏見”產(chǎn)生的原因的同時，也應注意對原因的歷史、人文、環(huán)境等引發(fā)因素的思考和探析。再如對長白山文化區(qū)域形象傳播的研究方法也應根據(jù)現(xiàn)實需要加以運用，可進行定量研究和定性研究的結(jié)合，包括田野調(diào)查、數(shù)據(jù)統(tǒng)計、訪談、內(nèi)容分析等研究方法的使用，這些都可以使研究結(jié)果最大限度地接近客觀現(xiàn)實，從而發(fā)揮其應有價值。

長白山文化作為東北地區(qū)的主流文化影響深遠，它不僅激勵著長白山人不斷拼搏，開拓進取，還為社會主義文化的發(fā)展推波助瀾，這些正是長白山文化的價值所在。[5](P68-69)長白山文化區(qū)域形象傳播的意義對于整個中華民族的文明而言，是不可估量的。所以，對于長白山文化區(qū)域形象傳播的研究也應當是持續(xù)進行、不斷深入的。目前，關(guān)于長白山文化區(qū)域形象傳播的研究成果所創(chuàng)造的文化價值是值得學術(shù)界、乃至整個社會尊重的，接下來我們應當以更為理性的態(tài)度去對待人類智慧的衍生物，以更為嚴謹?shù)膽B(tài)度去開發(fā)未知的研究領(lǐng)域，引導研究不斷進步，從而推動社會的良性發(fā)展。關(guān)于長白山文化區(qū)域形象傳播的未來研究方向并非僅限于此，人類的智慧是無窮盡的，一切未知都是令人向往的。

[1]劉厚生． 長白山文化的界定及其他[J]． 中國邊疆史地研究，2003，(04)．

[2]張福有． 長白山文化：代表吉林文化的標志性符號[N]． 吉林日報，2012-02-16．

[3](美)尼葛洛龐帝． 數(shù)字化生存[M]． ?？冢?海南出版社，1996．

[4]余揚． 人工智能六十年[J]．中國發(fā)展觀察，2016，(6)．

[5]張曉晨． 長白山文化內(nèi)涵的價值探析[J]． 東北史地，2014，(3)．

馬曉虹，東北師范大學教授，博士生導師，研究方向：傳播理論與實務、中國古代文學與傳播；

朱潔蕾，東北師范大學碩士研究生，研究方向：傳播理論與實務。

責任編輯董金榮

G127；G209

10．13784/j．cnki．22-1299/d．2017．02．007

吉林省社會科學基金重點項目《長白山文化區(qū)域形象傳播戰(zhàn)略研究》（2015A8）的研究成果之一。