彭成　于利利

理想語文，成為當下高中語文教學討論的一個熱詞。有專家提出理想語文應(yīng)當指向“生命的發(fā)展”，筆者認同此觀念并以為要加一個特別的注腳，那就是理想語文必須具有精神自由的意蘊！

一、語文本質(zhì)立足于人的精神層面

縱觀國內(nèi)外的教學，可以發(fā)現(xiàn)語文是引導(dǎo)人走進精神世界的第一學科，幫助人積累知識、提升能力并形成一定的精神世界。一個人從學習語言開始，就開始了語文學習，也就開始了精神的塑造。但當學生進入了學校，語文學習變得技術(shù)化，囿于應(yīng)試的語文教學常常脫離精神層面，背離語文教學初衷。

筆者在教學中對學生的語文學習需要進行了不同形式的調(diào)查，調(diào)查結(jié)果表明，當前高中學生最期待的語文學習，不是工具層面的，而是人文層面的，他們希望自己能夠在對文本尤其是經(jīng)典文本的學習中獲得洞察人生與世界的精神食糧。譬如學《阿房宮賦》，他們固然要通過工具性問題的解決讀懂文本，但他們更希望能夠在對“敬以天下之大，下而從六國破亡之故事”的解讀中，悟出杜牧借古諷今的真正意味。這種精神需要對于當下的高中學生而言，是不可或缺的啟蒙。這也反映了我國高中語文教育長期以來或隱或現(xiàn)的家國天下的情懷，反映出語文教學的精神本質(zhì)。值得肯定的是，即使學生普遍承受著高考的壓力，但他們當中的相當一部分人，仍然希望在日常的語文課堂上能夠少一些工具性特征，多一些人文精神的輸送。這意味著高中語文教學的精神火種不滅！

二、精神自由乃是語文的天然屬性

談及精神無法回避精神自由，語文教學如果不能賦予學生以精神自由，那必然不是真正的語文教學。高中語文教學秉承精神自由的需要而實施，是語文教師的理性選擇。

精神自由在語文教學中有什么樣的體現(xiàn)？這里不妨回顧一下顧黃初先生對語文的理解，他認為語文“在實際運用中承載著人所要表達的情、意、理、趣”。筆者從中讀出了兩點意味：一是語文的承載作用是通過工具性來體現(xiàn)的；二是所承載的情、意、理、趣是屬于精神層面、人文層面的。情、意、理、趣等，嚴格來說都是精神自由的產(chǎn)物。入選高中語文的經(jīng)典文本，無論是作者的原始思考，還是編者的后期加工，表面上看都有諸多約束，但實際上卻是作者與編者精神互動的產(chǎn)物，其留給學生解讀的空間往往是巨大的，只看學生帶著什么樣的目光去解讀之。如莫礪鋒教授將“唐詩宋詞”換成“唐宋詩詞”，僅僅是調(diào)整了詞序，意義便大不相同。筆者以為，這種基于傳統(tǒng)卻又超越傳統(tǒng)的認知，正是高中語文教學過程中所要向?qū)W生傳遞的一種信息。無論是讀史鐵生的《我與地壇》，還是讀朱自清的《荷塘月色》，都可以讓學生基于經(jīng)驗，基于想象，解讀出非傳統(tǒng)的味道，只要這種解讀符合邏輯即可，這也是燕國材教授指點弟子時所說的“標新立異，自圓其說”的真義。“標新立異”是一種思維的創(chuàng)新，而“自圓其說”強調(diào)的是邏輯的自洽，只要滿足這樣的基本的邏輯認知要求，語文教學就不會囿于傳統(tǒng)，也不會逾越軌道，真正表現(xiàn)出其精神自由的一面！

三、超越技術(shù)理性的高中語文教學

顧黃初先生在歸納其一生語文教學的觀點時，強調(diào)了“三生”（即生命、生活與生態(tài)）。仔細琢磨這三生，你會發(fā)現(xiàn)無一不與精神自由有著密切的關(guān)系，生命不自由不成其為生命，生活不自由很難說是真正的生活，而生態(tài)本就有綠色、自由的含義。

相比較而言，當下的高中語文教學卻難越技術(shù)理性的層次，因高考需要而衍生出來的種種應(yīng)試技巧，已經(jīng)占據(jù)了幾乎所有的語文課堂，這樣的課堂顯然不能稱之為精神自由的課堂。高中語文教學要超越這種技術(shù)理性，真正抵達人文層面，為學生營造一種可以自由放飛的精神世界。其做起來并不復(fù)雜，只要教師真正基于文本引導(dǎo)學生去思考，去想象，讓學生真正將自己的生活融入到文本解讀的過程中，并嘗試在文本中尋找到自己的精神需要，而教師并不刻意用已有的標簽答案去約束學生的思維。只要做到這一點，學生在語文學習的過程中必定是自由的。

其實說白了，追求高中語文教學的精神自由意蘊，是為了確立語文教師應(yīng)有的學科信仰，當將學生個體的生命發(fā)展與語文、與教師自己的專業(yè)成長聯(lián)系起來時，語文教學就一定具有自由的基因。

[作者通聯(lián)：江蘇上岡高級中學]