馮帆

【摘 要】莊子是我國社會思想史上一位與眾不同的重要人物，他的社會思想對于理解中國古代社會化過程以及中國傳統(tǒng)社會關(guān)系有著獨特的價值和意義，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。身為落魄貴族后裔，莊子一生貧困潦倒，但他在生活中恣意瀟灑、豁達(dá)隨性，精神上的自由使他能夠超越生活中的種種枷鎖，不為名利世俗所累。他常常樂臥于樹之下思考，以致達(dá)到超然物外、天人合一的至高境界。莊子的社會思想主要記錄在《莊子》一書中，雖然曾有學(xué)者指出，《莊子》一書中多為后世人“仿寫、偽造”，但總體上還是能夠與其思想保持一致的。理解莊子的思想對了解我們祖國的傳統(tǒng)智慧十分重要，在日新月異的社會中，他能使我們靜下心來，回歸生活，保持清醒的頭腦，避免急功近利，理性的對待人類的社會生活和發(fā)展，對社會的治理提供了很多積極經(jīng)驗。過去，人們大多關(guān)注莊子思想中的消極的方面，本文試圖體會莊子思想中的積極的方面并探討其對當(dāng)今社會的啟示。

【關(guān)鍵詞】莊子；莊子積極思想

引言：

《莊子》一書從內(nèi)容來看，其中的消極思想確實不少，比如說哲學(xué)上的唯心主義，政治上的消極避世思想，其中有些思想不能與當(dāng)今的社會相適應(yīng)。然而，其中還有許多有關(guān)靜心，養(yǎng)道，和諧的精神值得我們挖掘和學(xué)習(xí)。

一、莊子及其著作簡介

莊子，名周，字子休，戰(zhàn)國時期蒙人（今河南、安徽交界）。生卒年大約在公元前369年至公元前286年，和孟子同一時期、稍晚于孟子。莊子原為楚國貴族，主要有三個原因：一、莊子的姓氏原本是楚國貴族才使用的；二、《史記》中司馬遷寫到，莊子其學(xué)無所不窺，而在古代中國的教育環(huán)境下，要想博覽群書，一般只有貴族才有這個條件；三、《莊子》一書中有很多寓言故事描寫的是莊子與達(dá)官貴族的對話，我們知道，古代社會，等級森嚴(yán)，要想對話高官相比也必定身份不低。

莊子因為是落魄貴族，所以一生比較貧寒，有一段時間曾做過蒙地的漆園吏（掌管割膠的小官）i，后終生不仕。當(dāng)今普遍認(rèn)為莊子繼承和發(fā)展了道家的思想，所以與老子并稱為“老莊”，學(xué)術(shù)界稱這一思想體系為“老莊哲學(xué)”，道家的超脫思想在莊子這里更進(jìn)一步，其社會思想更加極端，從老子的“有舟勿乘，有車勿坐”進(jìn)一步提出無舟無徑，鳥獸同居的社會狀態(tài)。

《莊子》一書，全書現(xiàn)存共三十三篇，大多以寓言故事的形式出現(xiàn)，分“內(nèi)篇”“外篇”“雜篇”三部分，其中“內(nèi)篇”七篇，“外篇”十五篇，“雜篇”十一篇。

二、莊子的積極思想

（一）體道的人生目標(biāo)

古代“道”的原意是順著指示方向過去。莊子的終極目標(biāo)就是體道，也就是體會和把握事物的規(guī)律。《莊子》中講了兩個故事。魯侯養(yǎng)鳥，ii從前，有一只海鳥停留在魯國國都的郊外，魯王很高興，于是把它迎接進(jìn)宗廟，給它敬酒，為他演奏音樂《九韶》，還準(zhǔn)備牛、羊、豬的肉作為它的食物?？墒呛ｘB卻眼睛昏花，憂愁悲傷，一塊肉也不吃，一杯酒也不喝，三天后就死了。莊子嘆道，這是用供養(yǎng)人自己的方式來養(yǎng)鳥，哪是供養(yǎng)鳥的方法啊。自然、社會中的每一件事物都有它與生俱來的屬性和自身的生長規(guī)律，若是沒有領(lǐng)會社會發(fā)展的規(guī)律，按照人的主觀意愿拔苗助長，這樣與其天性背道而馳，結(jié)果必然會無疾而終。從生活中體會萬物發(fā)展之道，才能“順其紋路，得以保全”。

庖丁解牛，iii有一個名叫丁的廚師替梁惠王宰牛，奇異的是在宰牛的過程中丁的手所接觸的地方，肩膀依靠的地方，腳踩著的地方，膝蓋頂著的地方，都發(fā)出皮骨相離的聲音，刀子刺進(jìn)去的時候聲響巨大，而且這些聲音都合乎音律，竟然同《桑林》和《經(jīng)首》這兩首樂曲的節(jié)奏合拍。梁惠王感到十分驚奇，問其原因，丁答道：我所探究的是事物的規(guī)律，早已超過了對于宰牛技術(shù)的追求……這是一個技化乎于道的故事，莊子試圖告訴我們，一件事情，只要反復(fù)練習(xí)、實踐，就能掌握它的規(guī)律，達(dá)到運用自如、出神入化的境界，處理問題“所到之處”迎刃而解。

我們身邊的社會萬物紛繁復(fù)雜，要想處理好社會群體間的關(guān)系，解決好種種社會問題，就必須找準(zhǔn)和把握好社會的規(guī)律，順其道行之。對于我們個人而言，莊子說，人生的終極目標(biāo)就是“體道”，把握自身和外界生長的規(guī)律。唯有體會到天地的“大道”，才能“悠悠哉游于期間”，從而不受外在種種小界限的限制，使自身的天性得以保全，乃至成為“至人”，渾然不知是上天安排你的命運，還是自己與天地共同生長。可見，莊子的思想并不是讓人們在化蝶相忘的迷離中晃晃度日的，他所認(rèn)為的人應(yīng)該有的追求就是體會自然界的規(guī)律，體會人生長的規(guī)律，這和世界哲人先賢所追求的終極目標(biāo)是一致的。

（二）平等思想

齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子?！睆娜寮页蔀檎y(tǒng)開始，中國人便被限制進(jìn)了階級的牢籠，并依靠森嚴(yán)的等級制度，建立了中國兩千多年來的封建秩序。而莊子早就有了平等的意識，他把社會的外在界線看的很開，他說事物的界限，社會的等級無非都是內(nèi)心的作用，任何道的體驗之外的東西都是轉(zhuǎn)瞬即逝的，就好像“秋毫”，或許根本就是虛幻的。他提出齊物的思想，主張淡化物的界線，從而進(jìn)一步打消物與人內(nèi)心的界線，這種思想和佛教的禁欲主義有些相似，但不同的是，佛家要通過堅強(qiáng)的意志力的訓(xùn)練來摒棄外界的諸多“色”“相”，而莊子是一心悟道，試與天地通存，自然輕視，看不見也聞不到世間的氣味，他說“天地與我并生，而萬物與我為一”。iv對于社會上的事物和等級，莊子說“以道觀之，物無貴賤”，從道的角度來看，天地萬物是沒有貴賤之分的?！叭f物一齊，孰短孰長”，大家相互依存、相互影響，誰又比誰略高一等呢。v這是一種人與人的平等、和睦，社會秩序的公正，道德風(fēng)尚良好的理想社會狀態(tài)。如何實現(xiàn)人與人的以及人與社會的和諧呢，莊子說到：“魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養(yǎng)給；相造乎道者，無事而生定。故曰，“魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)”。vi莊子希望的和諧，就象魚和水，人同道，自由自在，自適其適，自然而然，最后在平靜中不曾體會到自己，忘記了彼此。這就是莊子思想中社會關(guān)系的理想境界，一種天然的和諧狀態(tài)，如同我們生活在社會中，在社會中發(fā)展，從社會中的到幫助，就好比魚取養(yǎng)于池，當(dāng)社會和諧時，我們很少意識到社會的存在，而每當(dāng)我們看到一些弱勢群體發(fā)聲，就說明社會問題已經(jīng)存在，社會和諧失去平衡，說明我們沒有把握住社會發(fā)展的規(guī)律。莊子試圖引導(dǎo)人們飛越是非的泥潭，尋覓社會關(guān)系的自然和諧，這對我們構(gòu)建社會主義和諧社會無疑有積極的指導(dǎo)意義。

（三）生態(tài)保護(hù)的思想

除了人與人之間社會關(guān)系的和諧，自然和人類社會和諧共生、和睦共處的人與自然的和諧，也時常被莊子提起，所謂“天人合一”的理想狀態(tài)。莊子提出愛人利物之謂仁，這種仁就是人對于自然熱愛，莊子道：“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調(diào)天下，與人和者也?！?vii

莊子看到人們對生態(tài)平衡所造成的破壞，說到：“私天之經(jīng)，逆物之情，玄天弗成，解獸之群，而鳥皆夜鳴，災(zāi)及草木，禍及止蟲。” viii人類的行為打亂了自然界的秩序，背離了萬物的本性，自然狀態(tài)不能保存，使得禽奔獸竄，悲鳥夜鳴，草木不得生長，昆蟲無處棲身，萬物失去生存的環(huán)境。長此以往，必將危及人類的生存?？吹椒N種人對自然的破壞后，莊子告誡世人：“圣人處物而不傷物，不傷物者，物亦不能傷?！?ix正如他預(yù)言的那樣，人類繼續(xù)無情地破壞自然，自然也必將報復(fù)人類，使人類受到懲罰。莊子的思想告訴我們，人類生存于原始純樸的自然環(huán)境之中，不斷從大自然中獲得生存所必需的物質(zhì)資料，只有人與自然和諧相處，世界才會充滿生機(jī)，社會才會興旺進(jìn)步。人與自然一旦出現(xiàn)裂痕，事物就向相反方向轉(zhuǎn)化，自然生態(tài)的失衡，必定會影響人類的發(fā)展和進(jìn)步。因此，對過多的物欲的抵制也是莊子的主要論點之一，莊子所生活的戰(zhàn)國時期可謂是水深火熱，普通人為物質(zhì)利益犧牲自己，知識分子為虛名犧牲自己，卿大夫為封邑賞賜犧牲自己，圣人為天下而犧牲自己。在莊子看來，這些行為都是“喪己于物，失性于俗” x，一個人如果迷失在物質(zhì)世界中，沉溺于俗世情欲之間，這個人就是“倒置之民”，意思是，這個人因為本末顛倒異化成為了物的奴隸。他反復(fù)告誡：“不以物易其性”，“不以物挫其志”， xi要保持自身人格的獨立，舍棄紙醉金迷的物質(zhì)世界，保護(hù)自己的尊嚴(yán)。這種對物質(zhì)欲望的冷靜抵制，以及對自然的愛護(hù)，對于當(dāng)代的生態(tài)保護(hù)有強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

三、莊子積極思想對建設(shè)社會主義和諧社會的啟示

（一）對社會主義和諧社會建設(shè)的啟示

和諧社會是整個人類孜孜以求的一種美好理想，社會主義和諧社會也一直是馬克思主義政黨不懈追求的一種理想社會狀態(tài)。在十二五規(guī)劃后期，我國從全面建設(shè)小康社會、實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興全局出發(fā)，明確提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務(wù)。

和諧社會的核心在于人與人之間的和諧、社會關(guān)系的和諧，隨著改革開放的深化和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)文明高速發(fā)展的同時，另一方面伴隨著的是社會道德的退步，科技文明在給人類帶來物質(zhì)享受的同時，也使人常常淪為財富的奴隸甚至犧牲品。物質(zhì)本來是人類創(chuàng)造出來供人享用的，但現(xiàn)在反而成為統(tǒng)治人支配人的異己力量，莊子的思想啟發(fā)我們，人們不以物害己，不以物喪志，即不要因為外物而擾亂自己的心志，每個社會成員都要接受教育，修身修心，從而使自己不迷失于社會發(fā)展的物質(zhì)洪流中。我們可以從“齊物”做起，做到心無雜物而“心齋”，這樣人與人之間不爭，人與社會間和諧，這樣才能保全自身和社會各有機(jī)組成的天性，找到人類發(fā)展和社會進(jìn)步的規(guī)律，創(chuàng)造更好的未來。

（二）對社會主義生態(tài)文明建設(shè)的啟示

隨著工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人類在第一次工業(yè)革命之后，便以空前的規(guī)模和速度作用于自然界，人與自然的關(guān)系發(fā)生了巨大的變化。許多人在利益的驅(qū)使下，大肆掠取自然資源，瘋狂的財富積累使一部分人妄自尊大，甚至將自己看作自然的主人，而近年來生態(tài)環(huán)境的惡化，水資源枯竭，惡略的氣候，遮天蔽日的霧霾給了人類敲響了警鐘，生態(tài)文明建設(shè)迫在眉睫。

莊子告訴我們?nèi)祟惒⒉槐却笞匀恢械娜魏问挛锔哔F，萬物有它自身存在的價值，我們應(yīng)該尊重自然界的每一個成員。他提醒我們身在社會當(dāng)中的每個人要善待大自然，不要對物質(zhì)過于貪婪，不僅要有小目標(biāo)，也要有更高更獨立的精神追求，這樣就能減少我們對物質(zhì)體驗的依賴，建設(shè)維護(hù)好生態(tài)文明，社會才能反哺人類。

（三）對消除社會矛盾的啟發(fā)

社會矛盾的不斷變化，社會沖突的頻繁出現(xiàn)提醒著我們，在當(dāng)今社會中，許多不平等、不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象依然存在，比如說教育的不平等，社會中對弱勢群體的隱形歧視等。我們知道，人與人的關(guān)系是衡量社會進(jìn)步的重要標(biāo)志，而平等就是其中最為重要價值標(biāo)準(zhǔn)之一。莊子的思想處處彰顯著一種大平等的觀念，與人生來平等的西方自由主義的平等觀似乎有些相似，但是，莊子主張的平等，決不是要把所有人都拉到一個層面、符合某一個標(biāo)準(zhǔn)，而是主張個人的平等在于充分展現(xiàn)自己的個性、發(fā)揮自身的潛能的機(jī)會上，也就是說，在每個人都是自由的這個意義上，每個人是平等的。因而，實現(xiàn)了自由也就實現(xiàn)了平等，只有在自由的個體之間才會形成真正的平等關(guān)系。而只有建立了平等的關(guān)系，人才有可能實現(xiàn)其自由。不平等的社會關(guān)系，不僅限制別人的自由，也會使自己變得不自由，這些古老的平等思想，對啟發(fā)現(xiàn)代社會的平等觀念，對消除社會矛盾有著重要的指導(dǎo)意義。

四、結(jié)束語

在過去，人們常常把關(guān)注點集中在莊子的社會思想對社會文明進(jìn)步的批判上面，人們多看到他摒棄文明進(jìn)步，試圖回到人類的原始狀態(tài)的觀點，其實這是一種無奈。我們應(yīng)當(dāng)看到歷史并沒有隨著莊子的思想而退回到原始社會，而且，社會越文明，就越顯示出莊子“齊物”“天人合一”等積極社會思想的價值所在。莊子這樣一個釋懷灑脫之人其目的想必并不在于一定要追求社會倒退的非現(xiàn)實的吶喊，而在于它一方面揭露了現(xiàn)實社會的苦難，展示了文明進(jìn)步中的弊病，另一方面，也提出了從人自身出發(fā)，改變自身、影響社會的操作方法，為我們社會主義和諧社會的建設(shè)發(fā)展提出了有益的忠告和啟示。人類物質(zhì)文明仍在不斷的發(fā)展，莊子積極的社會思想將會越來越顯示出它超越時代的價值，對人類文明產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。

注釋：

i 王處輝：《中國社會思想史》第2版，108頁，北京：中國人民大學(xué)出版社

ii 《莊子》外篇·至樂

iii 《莊子》內(nèi)篇·養(yǎng)生主

iv 《莊子》內(nèi)篇·齊物論

v 《莊子》外篇·秋水

vi 《莊子》內(nèi)篇·大宗師

vii 《莊子》外篇·天道

viii 《莊子》外篇·在有

ix 《莊子》外篇·知北游

x 《莊子》外篇·繕性

xi 《莊子》外篇·駢拇

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