陳新+劉義青
【摘 要】孔子是教育家,他率先打破學(xué)在官府的慣例,首創(chuàng)個(gè)人開門辦學(xué)的先河;他的教育思想影響了中華民族幾千年的歷史,至今仍有其積極的借鑒意義。本文梳理了《論語》中有關(guān)教育的內(nèi)容、方法,冀望對當(dāng)今亟待改革的教育有所借鑒。
【關(guān)鍵詞】因材施教;有教無類;循循善誘;切磋琢磨;教學(xué)相長
排除對孔子本人真實(shí)性的否定和質(zhì)疑,歷史上對于孔子的身份評價(jià)也多有爭議,在諸種爭議之中,有一個(gè)身份基本上取得了最大程度上的共識(shí),用周予同教授的話說就是“他是一位實(shí)際的教育家”,章太炎為孔子的畫像中也有“從事教育之孔子”的形象。雖然章太炎對于孔子的這一畫像,本意是為了“樹立一個(gè)與康有為相反的孔子形象”,但“思想一旦形諸文字,便進(jìn)入特殊的客觀范疇,將不依原作者主觀認(rèn)識(shí)的改變,而使其在精神世界已發(fā)生的影響改變”(注1)??陀^上,作為教育家的孔子已經(jīng)成為舉世公認(rèn)無法磨滅的一個(gè)歷史形象了。
孔子是教育家,《論語》是其弟子及再傳弟子記錄孔子言行的“起居錄”,雖然明確提到的“教”字并不多(直接談到“教”的涉及7章,與之相近談到“誨”的涉及5章),但只要翻開《論語》,則無處不是教,無時(shí)不是教,“論語”實(shí)為“教語”。
《述而》第25章,“子以四教:文、行、忠、信?!薄墩撜Z》中提到孔子教君子之道、為政之道、仁之道、交友之道、孝悌之道、君臣之道等等,內(nèi)容不可謂不豐富、涉獵不可謂不廣博,但核心或者根本的內(nèi)容還是《述而》篇提到的“文、行、忠、信”四個(gè)方面。
《論語》中“文”的含意主要有五種:一是文獻(xiàn)資料或文史資料(《八佾》第9章,子曰:“夏禮吾能言之,杞不足征也。殷禮吾能言之,宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足,則吾能征之矣?!保┒俏幕?,主要指禮樂(《八佾》第14章,子曰:“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉!吾從周?!比敲舳脤W(xué),不恥下問(《公冶長》第14章,子貢問曰:“孔文子何以謂之‘文也?”子曰:“敏而好學(xué),不恥下問,是以謂之文也。”)四是文飾、文采,指表現(xiàn)于外的風(fēng)采、修養(yǎng)(《雍也》第18章,子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。”)五是掩飾,對于消極面或所犯錯(cuò)誤尋找堂皇(“文”)的理由加以開脫、辯解、掩飾,也就是文過飾非(《子張》第8章,子夏曰:“小人之過也必文?!保W右运慕讨拔摹睉?yīng)該指的是前兩個(gè)含意。孔子一生以弘揚(yáng)周禮、仁政為己任,“文”是其一生的寄托與追求?!栋速返谡拢釉唬骸爸鼙O(jiān)于二代,郁郁乎文哉!吾從周?!泵舳脤W(xué)不恥下問之“文”,也是孔子教育的內(nèi)涵,主要是以他自身的實(shí)際行動(dòng)表現(xiàn),進(jìn)行“身教”。
孔子之教是大教育觀,他是站在國家的角度,看待教育問題,應(yīng)該看作是中國早期的國民教育觀?!蹲勇贰返?章,子適衛(wèi),冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之?!比丝诒姸嗟膰?,要讓它富裕起來,經(jīng)濟(jì)富裕的基礎(chǔ)上,要加強(qiáng)國民教育,所謂國富民強(qiáng),應(yīng)該就是這個(gè)道理。早于孔子200年的管子提出的“倉廩實(shí)則知禮節(jié),衣食足則知榮辱”,與孔子的觀點(diǎn)有相通之處,“好古,敏以求之”的孔子應(yīng)該是受到了管子的啟發(fā)。之后的司馬遷則直接引用管子,強(qiáng)調(diào)了“倉廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)。古人的思想總有其天真淳樸的特點(diǎn),司馬遷的一字之差,雖然更委婉些,但倉廩實(shí)而未必知禮節(jié),衣食足而未必知榮辱,卻是常態(tài)化的骨感現(xiàn)實(shí)。倉廩實(shí)與知禮節(jié)之間,衣食足與知榮辱之間,應(yīng)該架設(shè)孔子提出的“教育”之橋,通過教育,使倉廩實(shí)者、衣食足者,知禮節(jié)、知榮辱,是必由之道,但路漫漫其修遠(yuǎn)兮,任重而道遠(yuǎn)。
“國民”教育要取得效果,需要居上位作出表率?!稙檎返?0章,季康子問:“使民敬、忠以勸,如之何?”子曰:“臨之以莊,則敬;孝慈,則忠;舉善而教不能,則勸?!薄芭e善”為“教不能”的前提,兩者并非并列關(guān)系。兩者都是對居上位者的要求,“舉善”既是治國之直接需要,亦可以為“教不能”樹立標(biāo)桿,發(fā)揮引導(dǎo)作用。在教育的大問題上,也體現(xiàn)了孔子首先對居上位者提出要求的一貫主張。
誨人不倦,是孔子作為教育者的自覺素養(yǎng)和高度自信?!妒龆返?章,子曰:“默而識(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉?”雖有自謙之意,更是自信滿滿。第34章,子曰:“若圣與仁,則吾豈敢?抑為之不厭,誨人不倦,則可謂云爾已矣?!惫魅A曰:“正唯弟子不能學(xué)也?!惫魅A一語道出了“誨人不倦”之知易行難與難能可貴。
有教無類、因材施教,是對孔子的一致肯定與高度評價(jià),是孔子傳之后世的可貴的教育理念。更其可貴的,是他的教學(xué)相長的教育思想與教育實(shí)踐。《學(xué)而》第15章,子貢曰:“貧而無諂,富而無驕,何如?”子曰:“可也,未若貧而樂,富而好禮者也。”子貢曰:“《詩》云‘如切如磋,如琢如磨,其斯之謂與?”子曰:“賜也,始可與言《詩》已矣,告諸往而知來者?!薄柏毝鵁o諂,富而無驕”固然好,孔子首先予以肯定“可也”。同時(shí)提出更高的修為境界“未若貧而樂,富而好禮”。聰明的子貢馬上明了了老師的道理,并以《詩》來傳達(dá)自己的領(lǐng)悟。對此,孔子在此給予了更高的肯定與期許。師生之間的“主動(dòng)互動(dòng)”,本身就是“如切如磋,如琢如磨”。教學(xué)相長,首要在于師生雙方平等交流、無拘無束、暢所欲言、言者無罪、聞?wù)咦憬?。在?shí)際教學(xué)中,孔子從未以老大自居,權(quán)威凜凜,不可侵犯。而是“以吾一日長乎爾,毋吾以也”(《先進(jìn)》第26章)“各言爾志”(《公冶長》第26章),孔子的教學(xué)不是“我說你聽”、“我令你從”,更多的是討論交流,互相啟發(fā),教學(xué)相長?!栋速返?章,子夏問曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮,何謂也?”子曰:“繪事后素。”曰:“禮后乎?”子曰:“起予者商也!始可與言《詩》已矣?!睆摹对姟氛劦蕉Y,恐怕也是孔子沒有想到的。師生之間,亦師亦友,一定程度上也是互為老師。在這一點(diǎn)上,也顯示了孔子的胸懷?!稙檎返?章,子曰:“吾與回言終日,不違,如愚。退而省其私,亦足以發(fā),回也不愚?!蹦瑹o語的顏淵卻吸引了孔子的格外注意,從無違拗的顏淵卻讓孔子有了更深的啟發(fā),孔子與顏回是最“典型”意義上的師生,應(yīng)該也是彼此欽佩的師友,更是心靈默契的知己?!豆遍L》第9章,子謂子貢曰:“女與回也,孰愈?”對曰:“賜也,何敢望回?回也,聞一以知十;賜也,聞一知二?!弊釉唬骸案ト缫?;吾與女,弗如也?!笨鬃右郧擅畹姆绞綄Χ四举n進(jìn)行“教育”的同時(shí),也自然表達(dá)了對顏淵的由衷欽佩。這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)意義上的師生關(guān)系,他們互為師生,更是彼此欽仰的莫逆。唯如此,我們才能理解在顏淵英年早逝時(shí),作為老師的孔子那長慟的悲聲。
注釋:
1.朱維錚《壺里春秋·章太炎考三個(gè)孔子》,上海文藝出版社“學(xué)苑英華”叢書.