[摘要]20世紀(jì)20年代至30年代，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動應(yīng)運(yùn)而生。梁漱溟與晏陽初兩人的鄉(xiāng)村教育思想有許多共同之處，但也存在著明顯的差異。通過對兩人鄉(xiāng)村教育思想的比較，總結(jié)出了教育目標(biāo)要適合農(nóng)村及農(nóng)民自身發(fā)展的需求，學(xué)者應(yīng)深入農(nóng)村調(diào)查，探索適合農(nóng)村發(fā)展教育模式的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。

[關(guān)鍵詞]梁漱溟；晏陽初；鄉(xiāng)村教育思想；比較；啟示

[DOI]1013939/jcnkizgsc201711252

1梁漱溟與晏陽初鄉(xiāng)村教育思想的相同點(diǎn)

11相同的思想出發(fā)點(diǎn)

20世紀(jì)20年代至30年代的中國處于內(nèi)憂外患之中，外有帝國主義的侵略，內(nèi)有國民黨的獨(dú)裁統(tǒng)治，人民生活苦不堪言。頻繁的戰(zhàn)亂和自然災(zāi)害更使得廣大農(nóng)民在生死線上苦苦掙扎。以梁漱溟和晏陽初為代表的鄉(xiāng)村教育家認(rèn)識到從西方搬來的以城市為中心的現(xiàn)代教育模式在中國農(nóng)村的嘗試是失敗的，西方教育制度不能被農(nóng)民普遍接受，只有建立一種適合我國農(nóng)村實(shí)際情況的教育體系才能解決中國農(nóng)村教育的諸多弊端。他們都認(rèn)為中國問題的實(shí)質(zhì)不是經(jīng)濟(jì)和政治問題，而是文化和教育問題。[1]他們以復(fù)興中華民族為己任，試圖通過鄉(xiāng)村教育的方式來改變農(nóng)村貧困落后的面貌。

12相同的結(jié)局

隨著日本帝國主義全面侵華戰(zhàn)爭的爆發(fā)，梁漱溟、晏陽初領(lǐng)導(dǎo)的鄉(xiāng)村教育實(shí)踐運(yùn)動被迫中止，并沒有達(dá)到通過教育救國救民、振興中華的目的。

梁漱溟和晏陽初思想的本質(zhì)是教育救國。他們作為教育救國者，雖然認(rèn)識到文化教育的重要性，但是他們并未認(rèn)清近代中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)，也沒有找到中國近代落后的根源是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)束縛了社會的發(fā)展，而是把中國的問題片面地歸結(jié)于教育上，寄希望于教育來救國，這注定只是一種美好的愿望，無法實(shí)現(xiàn)。

2梁漱溟與晏陽初鄉(xiāng)村教育思想的不同點(diǎn)

21理論基礎(chǔ)不同

梁漱溟的鄉(xiāng)村教育理念源于他的中西結(jié)合，即中國傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展與西方文明的融合。他認(rèn)為世界文化發(fā)展有三條不同的路向：第一路向以西方文化為代表，以意欲向前要求為其根本精神；第二路向以中國文化為代表，以意欲自為調(diào)和持中為基本精神；第三路向則以印度文化為代表，以意欲反身向后要求為其根本精神。這三種文化無所謂好壞，只不過是走的路向不同而已。[2]基于這一觀點(diǎn)，梁漱溟認(rèn)為中國現(xiàn)在面臨的一切政治、經(jīng)濟(jì)問題都源于文化的失調(diào)。對此，救濟(jì)的途徑就是進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)，即開展鄉(xiāng)村教育。最典型的就是創(chuàng)辦鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校，同時鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校也是梁漱溟重視中國古代“鄉(xiāng)約”制度的體現(xiàn)，鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的校長、常務(wù)校董、學(xué)眾相當(dāng)于鄉(xiāng)約中的約長、值約和約眾。梁漱溟使鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校成為一個集教育、政治、自衛(wèi)訓(xùn)練等功能于一身的“政教合一”的集合體。他認(rèn)為只有這樣，才能夠推動中國農(nóng)村社會的發(fā)展。詳見下表。

晏陽初鄉(xiāng)村教育的理論基礎(chǔ)是現(xiàn)代民本政治觀。他堅(jiān)信，充斥著文盲的國家是無法與發(fā)達(dá)的文明國家相抗衡的。因此，他認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)發(fā)展鄉(xiāng)村教育，挖掘當(dāng)時中國三億農(nóng)民的潛力，開發(fā)中國三億農(nóng)民的大腦，使他們能夠完成自我改造和帶動農(nóng)村社會的進(jìn)步。再加上晏陽初與梁漱溟不同的人生經(jīng)歷，也造就了二人思想的差異。晏陽初出生于四川省巴中縣的一個書香門第，自幼接受傳統(tǒng)的儒家思想教育，在受基督教的洗禮后，在香港大學(xué)深造期間，他明確地認(rèn)識到發(fā)展鄉(xiāng)村教育的重要性。后在法國為中國勞工服務(wù)時，感受到中國貧民因文化水平有限而地位低下的厄運(yùn)，于是毅然回國，以民為本，將貧民教育與鄉(xiāng)村改造相結(jié)合，進(jìn)行了“四大教育”和“三大方式”的實(shí)踐。

22鄉(xiāng)村教育的培養(yǎng)目標(biāo)不同

梁漱溟和晏陽初由于理論基礎(chǔ)的差異，在農(nóng)村教育的培養(yǎng)目標(biāo)上，提出了不同的見解。梁漱溟認(rèn)為實(shí)施鄉(xiāng)村教育就在于鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動，而晏陽初則堅(jiān)持“除文盲、做新民”的宗旨。

221梁漱溟——鄉(xiāng)村建設(shè)

在梁漱溟看來，中國當(dāng)時正處于社會改造時期，我們所談的鄉(xiāng)村教育更應(yīng)該是一種社會教育和民眾教育?！按嗣癖娊逃蛏鐣逃脆l(xiāng)村建設(shè)”。[3]他認(rèn)為鄉(xiāng)村教育的目的在于解決中國眼前的幾個大問題。第一是農(nóng)村腐敗問題，正如梁漱溟所說：“我們的鄉(xiāng)約有這個好處，尤其是我們補(bǔ)充改造后的鄉(xiāng)約，標(biāo)題很大，我們的標(biāo)題是創(chuàng)造新文化，我們是發(fā)大愿；這樣才能整頓了鄉(xiāng)村，才能治了病，若開頭就說治病，反倒治不好病。”第二是匪患問題。鄉(xiāng)農(nóng)組織是本著鄉(xiāng)約的意思，把人生向上、大家相親相愛的意思提起來，再用鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的方式，把教育的意思提起來，這個時候，即使有武力，也應(yīng)該少許多危險?！白屔鐣陨戆l(fā)揮作用，慢慢地從小范圍擴(kuò)大起來，解決社會自身的問題，最沒有毛病?！盵4]我們將政治問題和經(jīng)濟(jì)問題逐漸地輾轉(zhuǎn)循環(huán)而解決，仿佛生長一般，慢慢成熟就是解決。造端果得其正（鄉(xiāng)村組織是造端），開展果有其道（經(jīng)濟(jì)進(jìn)步是開展之道），順著這個方向自然會走往理想社會。

222晏陽初——除文盲，做新民

晏陽初認(rèn)為中國社會的各種問題根本上都是由“人”而生，“發(fā)生問題的是‘人，解決問題的也是‘人，故遇著有問題不能解決的時候，其障礙不在問題的本身，而在惹出此問題的人，所以當(dāng)時中華四萬萬民眾共有的各種問題，欲從根本上求解決的方法，還非從四萬萬民眾身上去求不可?！盵5] 在晏陽初看來，中國社會問題的根源是人本身，因此，他主張通過平民教育運(yùn)動來將四萬萬民眾培養(yǎng)成有知識力、有生產(chǎn)力、有健康力和有團(tuán)結(jié)力的兼?zhèn)涞男旅?。晏陽初說：“它對于民族的衰老，要培養(yǎng)它的新生命；對于民族的墮落，要振拔它的新人格；對于民族的渙散，要促成它的新團(tuán)結(jié)、新組織。”[6] 他要建立現(xiàn)代意義上的農(nóng)村教育與文化網(wǎng)絡(luò)體系，來提高中國農(nóng)民的文化水平，構(gòu)建能有力抵抗民族危機(jī)的新型社會。

3梁漱溟、晏陽初鄉(xiāng)村教育思想的啟示

31教育目標(biāo)要適合農(nóng)村及農(nóng)民自身發(fā)展的需求

雖然梁漱溟與晏陽初根據(jù)自身對農(nóng)村社會的認(rèn)識提出了各不相同的教育目標(biāo)，但他們都認(rèn)識到了鄉(xiāng)村社會日益貧窮很大程度上是因?yàn)闆]有適合鄉(xiāng)村社會的教育，教育內(nèi)容嚴(yán)重脫離了農(nóng)民的實(shí)際生活。學(xué)校教育更偏向城市化，在培養(yǎng)目標(biāo)上著眼于為城市輸送人才，這種教育不適用農(nóng)村，不能滿足農(nóng)民的發(fā)展需求。因此，他們在辦學(xué)過程中注意教育與農(nóng)民實(shí)際生活的緊密結(jié)合，以為農(nóng)村培養(yǎng)人才為指導(dǎo)思想，這一思想對改變我國農(nóng)村教育應(yīng)試性、城市化的教育目標(biāo)極具啟示意義。

我們?nèi)绻荒軓母旧细淖儐我粦?yīng)試性、唯城市性的教育目標(biāo)，就無從談起教育對農(nóng)業(yè)和農(nóng)村發(fā)展的推動作用。我國的農(nóng)村教育應(yīng)是面向農(nóng)村的，我們應(yīng)以培養(yǎng)在思想感情上熱愛農(nóng)村、在知識結(jié)構(gòu)和能力素質(zhì)上能適應(yīng)農(nóng)村建設(shè)的新型農(nóng)民為目標(biāo)，為農(nóng)村建設(shè)和發(fā)展提供高素質(zhì)的服務(wù)者。要立足于農(nóng)村發(fā)展的實(shí)際，制定相應(yīng)的教育內(nèi)容，設(shè)計(jì)適應(yīng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的課程體系，使農(nóng)民所接受的教育與農(nóng)村生產(chǎn)經(jīng)營的實(shí)際需要結(jié)合起來。要注意各地區(qū)的地域差異和特色產(chǎn)業(yè)，使教育內(nèi)容適應(yīng)現(xiàn)階段農(nóng)村社會的發(fā)展需要，避免單一應(yīng)試性、唯城市性的教育目標(biāo)與農(nóng)村生產(chǎn)經(jīng)營實(shí)際需要的脫節(jié)使青年不能盡快適應(yīng)農(nóng)村的生產(chǎn)和經(jīng)營而造成的勞動力的巨大浪費(fèi)。

32學(xué)者應(yīng)深入農(nóng)村調(diào)查，探索適合農(nóng)村發(fā)展的教育模式的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)梁漱溟與晏陽初在鄉(xiāng)村教育實(shí)踐中都倡導(dǎo)知識分子下鄉(xiāng)，了解農(nóng)民的真正需要，進(jìn)而改變鄉(xiāng)村貧窮落后的面貌。他們走向偏僻的鄉(xiāng)村，與農(nóng)民打成一片，通過深入調(diào)研探索出了不同的鄉(xiāng)村教育發(fā)展模式，不管結(jié)果如何，他們?yōu)檗r(nóng)民謀福利的動機(jī)是純潔的，他們獻(xiàn)身于農(nóng)村和農(nóng)村教育的精神是可貴的，是值得我們學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的。

現(xiàn)階段，我們的教育工作者往往是在城市中研究鄉(xiāng)村教育，不了解農(nóng)村教育的實(shí)際情況，不考慮農(nóng)民的實(shí)際需求，這樣閉門造車創(chuàng)造的教育理論內(nèi)容空洞無物，理論與實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)，致使我國農(nóng)村教育的發(fā)展具有明顯的落后性。在現(xiàn)有的應(yīng)試教育模式的指導(dǎo)下，我們過分重視以升學(xué)為基礎(chǔ)的評價機(jī)制，一味地強(qiáng)調(diào)教育的統(tǒng)一性與計(jì)劃性，忽略了農(nóng)村教育的特殊性，導(dǎo)致農(nóng)村教育的發(fā)展偏離了正常的軌道。

農(nóng)村教育的關(guān)鍵在于人才的支撐，但長久以來城市與鄉(xiāng)村的二元對立結(jié)構(gòu)形成的巨大差距是有目共睹的。在市場經(jīng)濟(jì)下，人們求利的價值取向越來越普遍，很多從農(nóng)村走出去的大學(xué)生不愿再回到條件艱苦的農(nóng)村，而讓生活在城市、習(xí)慣城市生活的知識分子深入農(nóng)村過艱苦的生活也是難以實(shí)現(xiàn)的，這就造成了農(nóng)村人才緊缺與城市人才擁擠的矛盾現(xiàn)象。針對以上的困境，我國采取了一系列激勵政策鼓勵知識分子向農(nóng)村流動，比如正在實(shí)施的“大學(xué)生村官計(jì)劃”“農(nóng)村特崗教師計(jì)劃”等，通過精神引導(dǎo)與利益激勵相結(jié)合，為農(nóng)村引進(jìn)優(yōu)秀的人才，促進(jìn)農(nóng)村教育的發(fā)展。

當(dāng)前我國農(nóng)村存在諸多問題，迫切需要知識分子特別是教育工作者學(xué)習(xí)先賢們無私奉獻(xiàn)的精神，幫助農(nóng)民解決生產(chǎn)生活中的各種問題。當(dāng)然要謀求農(nóng)村教育的發(fā)展出路，知識分子下鄉(xiāng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們必須從根本上改革和完善農(nóng)村教育體制，深入調(diào)研，探索出適合農(nóng)村發(fā)展的教育模式。這就要求理論研究者從城市中走出來，從書房中走出來，深入教育改革的第一線，務(wù)實(shí)求真地進(jìn)行理論創(chuàng)新活動，打破城鄉(xiāng)統(tǒng)一的人才培養(yǎng)模式，根據(jù)農(nóng)村教育發(fā)展的實(shí)際情況，因地制宜地發(fā)展具有地方特色的農(nóng)村教育。參考文獻(xiàn)：

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[基金項(xiàng)目]青島市社科規(guī)劃中心項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：QDSKL150708）；中央高校基本科研業(yè)務(wù)經(jīng)費(fèi)專項(xiàng)（項(xiàng)目編號：15CX04084B）；2016年部屬高校國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：201610425052）。

[作者簡介]石夢琪（1994—），女，山東東營人，本科，從事行政管理理論與實(shí)踐研究，中國石油大學(xué)（華東）公共管理系行政管理專業(yè)、法學(xué)系法學(xué)雙學(xué)位學(xué)生。