祁曉松

摘 要：隴縣地區(qū)由于相對封閉的地理原因，形成了極具地域特點的民俗文化的生態(tài)系統(tǒng)。同時也使得民俗傳統(tǒng)留存較為完善，疙瘩臉社火、皮影戲、布藝制品等民俗手工藝品和民俗活動都有著鮮明的文化特性。本文試圖從布藝制品的造型、色彩、審美上探尋隴縣布藝制品的藝術(shù)特點，進(jìn)而尋找在整個隴縣地區(qū)的文化生態(tài)系統(tǒng)中共同的文化精神。

關(guān)鍵詞：隴縣地區(qū)；布藝制品；造型；色彩；民俗內(nèi)涵

從較大的文化生態(tài)環(huán)境來看，隴縣屬于關(guān)隴文化區(qū)的中心地帶，“關(guān)隴文化區(qū)”特殊的地理結(jié)構(gòu)使得這一地區(qū)成為中華農(nóng)耕文化的發(fā)祥地之一，孕育了以伏羲-姜炎文化為代表的史前文明和燦爛輝煌的周秦漢唐文明。歷史上無論是政區(qū)劃分、民族分布、人口構(gòu)成，還是經(jīng)濟(jì)形態(tài)、民風(fēng)民俗，此地均有較多聯(lián)系和相似之處。[1]盡管在整個關(guān)隴地區(qū)許多民風(fēng)民俗、審美心理諸多方面都有著相似的地方，但由于相對封閉的地理環(huán)境，隴縣地區(qū)的民俗傳統(tǒng)保存和延續(xù)較為完善，而且形成了較為鮮明的地域文化特點。布藝制品中的夸張造型、強(qiáng)烈的色彩對比就突出體現(xiàn)了這種鮮明的文化特點。

1 隴縣布藝制品的概述與現(xiàn)狀

隴縣，是寶雞地區(qū)西部的重要門戶。其西北部靠近甘肅慶陽，東部與千陽相鄰。隴縣文化傳統(tǒng)歷史悠久，在歷史上，從秦代至解放前多次和千陽縣拆分合并，在文化上既有共同也存在著鮮明差異的文化特點。

根據(jù)筆者的前期調(diào)查結(jié)果來看，隴縣地區(qū)依然部分保存著布藝的制作、使用、饋贈的風(fēng)俗習(xí)慣。從制作情況來看，沒有形成大規(guī)模的生產(chǎn)制作，由于受地域和消費群體的限制，目前還有以陳美娥為代表的個體戶生產(chǎn)經(jīng)營方式和以東南鎮(zhèn)東興村的華藝公司為代表的合作社生產(chǎn)經(jīng)營方式。

隴縣地區(qū)的布藝制品從種類上大致有三類：婚俗用品、滿月用品、節(jié)日宗教用品。這些布藝制品是民俗禮儀的幾個大的方面，同時也對應(yīng)著人們生活的幾個關(guān)鍵的時刻。這些布藝制品是對禮儀信仰的嚴(yán)肅表達(dá)，又和生活需求相結(jié)合，也是對生活的熱情禮贊。

時至今日不少人已不再自己親手制作，而是直接購買現(xiàn)成品?？墒遣妓囈廊贿€具有相應(yīng)的儀式功能和社會習(xí)俗，這成為了隴縣地區(qū)布藝能夠延續(xù)和發(fā)展的根本原因。但由于周圍臨縣千陽、慶陽的布藝、刺繡都較為發(fā)達(dá)，市場的占有率較高，隴縣地區(qū)的布藝制作的社會知名度并不是很高。

2 隴縣布藝制品的藝術(shù)特點

隴縣地區(qū)布藝制品的造型和色彩都有較強(qiáng)的地域特點，在造型上夸張地突出立體的感覺，在色彩上采用黑色為基本色，而且善用強(qiáng)烈的色彩對比形成醒目的視覺效果。

陳美娥的黑豬枕，造型上就是采用了極為強(qiáng)烈的立體造型手法。整個黑豬枕形態(tài)上略似于野豬，它的鼻子向上拱起，背部的曲線也比較強(qiáng)烈，利用布藝制作中的走線和內(nèi)部填充的手法增加形象的立體感，使得整件作品的立體感十分突出。具有傳統(tǒng)風(fēng)貌的虎頭帽在造型上采用的是局部夸張突出的處理手法，在整個虎頭形象中單獨突出眼睛部位，巧妙地采用彈簧來將眼睛部位的突出感加以表現(xiàn)，在眼睛上用紐扣貼花的方式使得整個虎頭帽富于突出的立體感，同時也更加靈活變化。

隴縣地區(qū)的布藝在色彩上具有明顯的地域色，有別于千陽布藝鮮亮活躍的用色方法，隴縣布藝采用黑色為基本色，再配合小面積的紅色、綠色搭配，用白色、黃色來點綴。如陳美娥的黑豬枕，就是在傳統(tǒng)的黑虎枕的基礎(chǔ)上創(chuàng)作完成的，雖然在造型和用色上都有所變化，但是在色彩的基本處理上還是沿襲傳統(tǒng)黑虎枕的黑色為主色的配色手法。這一手法使得布藝作品具有十分穩(wěn)重、淳樸的藝術(shù)效果，利用黑色為基色搭配以紅綠色的手法使得色彩具有了極其強(qiáng)烈的色彩效果。

這種夸張的立體造型和強(qiáng)烈的配色方式就好比陜西地區(qū)的秦腔一樣，是這片黃土地孕育出來的產(chǎn)物。它是人們從原始時期就一直存在的藝術(shù)思維方式的延續(xù)，也是周秦漢唐在歷經(jīng)千百年的歷史文化積淀的遺存。

3 隴縣布藝制品的民俗內(nèi)涵

在隴縣地區(qū)最具特色的禮儀風(fēng)俗活動——隆重的年節(jié)游神活動中，隊伍的最前方的神轎轎簾上都繡有花卉、人物等祛邪攘吉的圖案（寶雞地區(qū)常見的神位是九天圣母，送子娘娘），布藝就成為了整個社火游行“文化狂歡場”[1]中渲染氣氛的重要表現(xiàn)。

隴縣地區(qū)的布藝在人們精神信仰的宗教生活中占有重要的位置，除上文所述的神轎轎簾上的表達(dá)以外，在廣大農(nóng)村的大小神廟寺院中，垂簾和頂部幔帳上的五毒、花卉圖案也是常見的表現(xiàn)形式。布藝在重要的宗教及民俗禮儀活動中是必不可少的配角，即整個宗教場景中的氣氛裝扮。

寶雞地區(qū)的民俗生活中，重要的禮儀是小孩滿月時，由外婆親手制作虎頭鞋、虎頭帽、肚兜等小孩常用的必備衣物套裝。這些手工衣物寄托著人們的鮮活炙熱的感情，主體形象是以老虎為主要表現(xiàn)形象的衣物套裝?！盎⒆鳛橐环N圣獸，頂在孩童頭頂之上，更顯示出它是一個作為至高無上、通天的保佑百姓的神祗，而被頂禮膜拜?！盵2]虎形象不單是以帽子上的主要形象出現(xiàn)，它對應(yīng)著“天地人”三才的相應(yīng)位置，天地對應(yīng)著人的頭和腳的部位，這兩個部位也得以重點的表現(xiàn)，在滿月套裝中虎頭帽和虎頭鞋往往是最精心制作的。對應(yīng)于人的位置則是中間的肚兜，一般常用五毒的形象作為表達(dá)的內(nèi)容，用蝎子、蜘蛛等毒物保護(hù)著新出生的幼兒，具有辟邪和保佑平安和健康成長的寓意。以虎形象為主，再輔以五毒等其他的兇猛厲害的毒蟲，共同構(gòu)建起了對新生命精神的保護(hù)層，也寄托了人們對新生命的炙熱的感情。

在隴縣地區(qū)所有民俗活動中，布藝的使用大部分是靜態(tài)的展示，但在某些重要的時間節(jié)點也作為動態(tài)的使用，例如在結(jié)婚時的掛門簾、小孩滿月時的穿戴虎頭鞋、帽的動作，也使得布藝具有了更加豐富的儀式作用。布藝制品主要在民俗生活中承擔(dān)著裝飾和美化的渲染氣氛的靜態(tài)作用，同時也具有禮儀活動中的動態(tài)的儀式性作用。

隴縣地區(qū)的布藝以其夸張的立體造型、穩(wěn)重的黑色主打色和強(qiáng)烈的色彩對比構(gòu)成了這一地區(qū)布藝的藝術(shù)特點，具有十分明顯的地域特點。隴縣地區(qū)的布藝在年俗活動、宗教場合充當(dāng)著渲染氣氛的配角，在滿月或百天等生命的重要時間節(jié)點，它以主要的儀式道具演繹著民俗儀式中的主要角色。不論扮演著何種角色，布藝的制作和使用已經(jīng)融入民俗生活的角落，成為這一地區(qū)人們民俗生活的不可或缺的禮儀道具和精神寄托。

參考文獻(xiàn)：

[1] 趙德利.和諧的節(jié)慶狂歡——論關(guān)隴社火的文化特點[J].文藝爭鳴，2011（06）：126+128.

[2] 李強(qiáng).寶雞民間藝術(shù)“崇虎”的文化意蘊[J].文藝爭鳴，2010（22）：121.