岳晟愷

摘 要：在世界史學(xué)的發(fā)展過程中，長期以來使用的都是以記錄人和事為主，通過記錄發(fā)生在一個(gè)國家之內(nèi)的重大軍政事件來構(gòu)成歷史的主體。也正是因?yàn)闅v史的主體是記錄人和事，而記錄者通常又是一些在宮廷內(nèi)任職的史官，這也就自然而然地形成了一種以記錄重大人物為主的英雄史觀。本文旨在通過從英雄史觀的形成以及從社會各個(gè)角度進(jìn)行分析，對英雄史觀的合理性進(jìn)行初探；同時(shí)也對進(jìn)入近代以來英雄史觀的不足進(jìn)行一些淺顯的分析。

關(guān)鍵詞：英雄史觀；合理性；缺陷

1 英雄史觀的由來

“對英雄的頌揚(yáng)是先民傳述歷史的最古老的形式。世界上有不少民族，都曾有過類似的情況。在中國史學(xué)史上，這種頌揚(yáng)的方式在階級社會里還被繼承下來?！盵1]拋開民族的發(fā)展過程不說，對于我們每一個(gè)人的成長過程來說，英雄永遠(yuǎn)都是不可或缺的一部分；不論是岳飛、馬援、戚繼光，還是亞歷山大、查理曼等人，都是我們小時(shí)候所崇拜的對象，是我們小時(shí)候的榜樣。從孔融讓梨到黃香溫席，我們從小時(shí)候開始認(rèn)知事物的時(shí)候便開始接受一個(gè)又一個(gè)英雄人物的故事。胡克曾經(jīng)這樣說道：“每一個(gè)國家的歷史，都是用偉大人物——神話上的人物或現(xiàn)實(shí)生活里的人物的勛績，向青年表現(xiàn)出來的?！盵2]可以這么說，由于對于世界認(rèn)知的不足，人類的童年時(shí)期是由神話和英雄的故事陪伴的。而每一個(gè)人的童年時(shí)期，因?yàn)橥瑯拥脑颍彩怯缮裨捄陀⑿鄣墓适屡惆槌砷L的。

2 英雄史觀的合理性

英雄史觀可以說不僅僅是因?yàn)槿祟悘耐曜呦虺墒斓囊粋€(gè)產(chǎn)物，同時(shí)也是作為當(dāng)時(shí)掌握大多數(shù)生產(chǎn)資料的統(tǒng)治者記錄歷史必然會使用的一種方式。原因并不難理解，很多記錄歷史的人本身就是被政府雇傭的公務(wù)人員；政府通過設(shè)置史官以記錄帝王之事，而帝王之事無非政治斗爭、對外戰(zhàn)爭等這些每個(gè)朝代都有的事件。歷史是由人寫成的，也正因?yàn)槿绱?，?zhí)筆者難免會在一定范圍內(nèi)對于一些人進(jìn)行美化；而對于另一些人，則有可能會進(jìn)行丑化。一個(gè)比較典型的例子便是《晉書·文苑·袁弘傳》中所說的：“夫百姓不能自牧，故立君以治之；明君不能獨(dú)治，則為臣以佐之。然則三五迭隆，歷代承基，揖讓之與干戈，文德之與武功，莫不宗匠陶鈞而群才緝熙，元首經(jīng)略而股肱肆力。”[3]可見古代史官對于歷史記錄的一些“偏心”。

當(dāng)然，我們也必須要承認(rèn)一件事，不論秦皇漢武、唐宗宋祖還是洪武永樂、康熙乾隆，當(dāng)一個(gè)統(tǒng)治階級處于上升階段的時(shí)候，帝王以及他們手下主要的得力干將確實(shí)發(fā)揮了不可或缺的作用，原因就在于，統(tǒng)治階級在那個(gè)年代掌握了非常多的社會資源，而統(tǒng)治者本身也較為賢明、睿智。與之相對應(yīng)的是當(dāng)時(shí)的民眾的自我意識還未覺醒。正如黑格爾在其代表作《歷史哲學(xué)》中所說的：“皇帝對于人民說話，始終帶有尊嚴(yán)和慈父般的仁愛和溫柔；可是人民卻把自己看作是最卑賤的，自信生下來是專給皇帝拉車的。逼他們掉到水深火熱中去的生活的擔(dān)子，他們看作是不可避免的命運(yùn)，就是賣身為奴、吃口奴隸的苦飯，他們也不以為可怕”。[4]

我們從黑格爾的這段描述中，其實(shí)也可以了解到這樣的一個(gè)事實(shí)：當(dāng)時(shí)的大多數(shù)普通民眾其實(shí)并沒有意識到自己是歷史的創(chuàng)造者或者是歷史的一部分，當(dāng)然，這并不是說底層的勞動者就沒有自我意識，不論是帶有自我意識覺醒的“王侯將相，寧有種乎？”還是帶有迷信色彩的“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉。”其實(shí)都表現(xiàn)出底層民眾對于歷史的一種看法，那便是最普通的人也可以創(chuàng)造出不平凡的歷史。有的歷史學(xué)家認(rèn)為，以前的歷史學(xué)者往往在記錄豐功偉績的時(shí)候忽略了所處時(shí)期的階級性，“我們所評價(jià)的歷史人物，都是階級社會的人，階級社會的人必屬于一定的階級。自從有階級以來，各個(gè)歷史時(shí)期的歷史人物，盡管他們所處的歷史時(shí)代不同，所屬的階級不同，但他們總歸屬于一定階級的?！盵5]

我們在介紹一些歷史人物，如李鴻章、曾國藩時(shí)，總會強(qiáng)調(diào)他們的階級屬性，強(qiáng)調(diào)階級成分固然會使我們對歷史事件有深刻的認(rèn)識，但是過分地強(qiáng)調(diào)階級成分，只能是我們把注意力集中在一些次要的地方上。有時(shí)我們甚至?xí)雎赃@些歷史人物所作的貢獻(xiàn)，這同樣是不可取的?！爸恢v英雄創(chuàng)造歷史固然不對，提出只有人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者也有片面性。批判英雄史觀時(shí)指出不是杰出人物的動機(jī)和觀念創(chuàng)造歷史，言下之意只有人民群眾的動機(jī)和觀念才創(chuàng)造歷史。兩種提法都離開了創(chuàng)造歷史的前提，仿佛歷史是英雄或人民的動機(jī)和觀念隨心所欲地創(chuàng)造的。顯然，兩種說法都沒有脫離唯心主義的窠臼，都不足以說明事實(shí)?！盵6]

3 英雄史觀在近現(xiàn)代史學(xué)中的不足

譚嗣同在英勇就義時(shí)，是希望用自己的死來喚起民眾的覺醒的，但是結(jié)果恐怕無法令他自己滿意；當(dāng)時(shí)的百姓是以一種冷漠的態(tài)度來面對譚嗣同的死亡。魯迅早年在日本學(xué)醫(yī)，希望以醫(yī)術(shù)來救治國人的病體，但是后來他卻棄醫(yī)從文。因?yàn)樗谌毡镜纳钪幸裁靼琢诉@樣的一個(gè)道理，僅僅把國人的身體醫(yī)治得強(qiáng)壯是不可能救中國的，中國人需要醫(yī)治的不是身體，而是思想。其實(shí)這就是一些早期的群眾史觀的思想。

群眾史觀的產(chǎn)生實(shí)質(zhì)是因?yàn)楦嗳苏莆樟松a(chǎn)資料，同時(shí)群眾的思想覺悟有了提高，這使得群眾創(chuàng)造歷史這一思想得以體現(xiàn)。在《民眾的大聯(lián)合》中，毛澤東認(rèn)為經(jīng)過了歷史實(shí)踐，使人民群眾認(rèn)識到“天下者我們的天下。國家者我們的國家。社會者我們的社會。我們不說，誰說？我們不干，誰干”。人民群眾已經(jīng)意識到聯(lián)合起來的力量。毛澤東還預(yù)言：“壓迫愈深，反動愈大，蓄之既久，其發(fā)必速。我敢說一怪話，他日中華民族的改革，將較任何民族為徹底。中華民族的社會，將較任何民族為光明。中華民族的大聯(lián)合，將較任何地域任何民族而先告成功”。這就為民眾的聯(lián)合提供了可能性。而民眾聯(lián)合力量之所以這么強(qiáng)大的原因則在于，民眾的數(shù)量要比貴族資本家多得多，并且貴族、資本家剝削民眾的手段不外乎知識、金錢和武力。這已被廣大群眾所識破，可以為我們所用，只要廣大的人民群眾能夠團(tuán)結(jié)起來，清楚地認(rèn)識到自己的力量，聯(lián)合起來進(jìn)行斗爭，就可以求得自身的解放。那么，人民群眾如何才能聯(lián)合起來呢。毛澤東提出應(yīng)該“以小聯(lián)合做基礎(chǔ)”，每個(gè)小聯(lián)合都會有相同之處，這樣就可以組成大的聯(lián)合，由許多大的聯(lián)合，又可以組成更大的聯(lián)合?！耙?yàn)楣餐妫幌抻谝恍〔糠秩?，故所成立的為小?lián)合。許多小聯(lián)合彼此間利益有共同之點(diǎn)，故可以立為大聯(lián)合”。具體而言，如農(nóng)夫可以組成農(nóng)夫的聯(lián)合，工人組成工人的聯(lián)合，教師組成教師的聯(lián)合。在這些聯(lián)合的基礎(chǔ)上，新的、更大的聯(lián)合便得以形成。[7]

時(shí)至今日，我們?nèi)匀辉诮o孩子們講述著英雄的故事，在孩子們長大后也會學(xué)習(xí)馬克思的群眾史觀。英雄史觀存在并一直流傳至今也是因?yàn)樗幸欢ǖ纳?，有它的合理之處；?dāng)然，它的不合理之處是我們需要通過其他的方式去進(jìn)行修補(bǔ)的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 白壽彝.中國史學(xué)的童年[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1963（2）：6-7.

[2] 悉尼·胡克.歷史中的英雄[M].王清彬，等，譯.上海人民出版社，1964：7.

[3] 房玄齡，褚遂良，等.晉書·文苑·袁弘傳（卷九十二·列傳第六十二）[M].中華書局，1974.

[4] 黑格爾.歷史哲學(xué)（第一部分）[M].王造時(shí)，譯.三聯(lián)書店，1957：181.

[5] 陳旭麓.陳旭麓文集（第三卷）[M].華東師范大學(xué)出版社，1997：418.

[6] 黎澍.論歷史的創(chuàng)造者及其他[A].黎澍自選集[M].廣東人民出版社，1998：169-170.

[7] 曹艷肖.論青年毛澤東從英雄史觀到群眾史觀的轉(zhuǎn)變[J].學(xué)理論，2011（27）：33-34.