王昕

摘 要：本文從當(dāng)前世界多極化的趨勢(shì)出發(fā)，闡述了和諧與美之間的辯證關(guān)系，詮釋了和而不同的意義，通過比較自然、社會(huì)、文化的和諧之道，反思實(shí)現(xiàn)手工藝作品和諧之美的思路、條件和途徑。

關(guān)鍵詞：多極化；和諧之美；和而不同；藝術(shù)生態(tài)化

無論在生活層面還是藝術(shù)領(lǐng)域，“和諧”與“美”都是人們經(jīng)常提及的詞匯，辯證唯物主義觀認(rèn)為：和諧是對(duì)立事物之間在一定的條件下、具體、動(dòng)態(tài)、相對(duì)、辯證的統(tǒng)一，是不同事物之間相同相成、相輔相成、相反相成、互助合作、互利互惠、互促互補(bǔ)、共同發(fā)展的關(guān)系。這種關(guān)系是積極而健康的，是令人愉悅和向往的，而廣義上的“美”也指具有這種特點(diǎn)的人物、事物、空間或狀態(tài)。因此，二者間存在不可割裂的邏輯關(guān)系，“和諧”是“美”的前提，客觀上表現(xiàn)為對(duì)多元事物關(guān)系的協(xié)調(diào)處理；“美”則是“和諧”的體現(xiàn)，是人們?cè)诘赖隆⒐ぷ?、生活、藝術(shù)等方面致力追求的理想狀態(tài)。和諧與美，小到個(gè)人，大到世界，概莫如是。

綜觀當(dāng)代世界，隨著20世紀(jì)90年代兩極格局的瓦解，國(guó)際力量出現(xiàn)新的分化與組合，美國(guó)、歐盟、亞太等國(guó)家和地區(qū)在全球發(fā)揮著各自的影響力，世界正在形成若干個(gè)新的相互作用的政治經(jīng)濟(jì)力量中心，世界多極化已成為當(dāng)今國(guó)際格局的大勢(shì)所趨。面對(duì)日趨多元化的世界和充滿矛盾沖突的現(xiàn)實(shí)，和諧的意義變得更加重要。離開和諧，美將無從談起。要實(shí)現(xiàn)和諧，首先必須承認(rèn)和尊重客觀存在的若干對(duì)立事物，建立調(diào)和矛盾、和平共處、互利共贏的生態(tài)型秩序。世界多極化建立在多種力量相互依存和相互制約的基礎(chǔ)上，其發(fā)展是各種對(duì)立事物關(guān)系的優(yōu)化協(xié)調(diào)，是構(gòu)建和諧、美好世界的唯一途徑；而霸權(quán)主義行為則是以單一的意識(shí)形態(tài)凌駕于多樣化的世界，是對(duì)世界和諧秩序的破壞和對(duì)美的挑戰(zhàn)。事實(shí)證明，世界多極化既符合客觀事物的發(fā)展規(guī)律和各國(guó)人民的利益，又有利于和平民主秩序的建立和世界政治經(jīng)濟(jì)文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，也為藝術(shù)創(chuàng)作者追求手工藝作品的和諧之美提供了深刻啟示。

與世界多極化局面頗見異曲同工之處是：手工藝作品之“美”，是對(duì)一系列對(duì)立、對(duì)比或趨同元素關(guān)系的組織與構(gòu)建，使其達(dá)到互惠、互補(bǔ)或制衡的狀態(tài)，從而形成多樣化的情感調(diào)性和樣式風(fēng)格，最后依托特定的程序、工藝和形象將這種調(diào)和狀態(tài)表現(xiàn)出來，得到觀眾的共鳴和贊賞。換句話說，手工藝作品之美是不同元素間對(duì)比與調(diào)和關(guān)系的和諧呈現(xiàn)。雜亂無章的對(duì)比或單調(diào)乏味的統(tǒng)一都不是真正的和諧，當(dāng)然也不能稱其為美。

手工藝作品中的美從來不是孤立存在的，而是創(chuàng)作者和觀者之間借助作品達(dá)到心靈默契溝通的一種狀態(tài)和形式。具體來說，手工藝作品之美主要表現(xiàn)在感官、工藝、意境、語義、功用五個(gè)方面的和諧體驗(yàn)。

“感官美”基于觀者的視、聽、觸、嗅等生理反應(yīng)及心理感受，其中涉及多種事物的對(duì)比與調(diào)和，如：材料、形狀、結(jié)構(gòu)、質(zhì)感、圖案、色彩、肌理、聲音、光線、氣味等，以及點(diǎn)、線、面等構(gòu)成視覺形象的基本元素。創(chuàng)作者根據(jù)創(chuàng)作的主題和內(nèi)容需要，將這些事物和元素加以取舍、排列、組合，形成相互對(duì)比與協(xié)調(diào)的一種依存關(guān)系，營(yíng)造出手工藝作品豐富多樣的形式，為觀者提供各種身心愉悅的感官體驗(yàn)。

“工藝美”是手工藝創(chuàng)作的重要內(nèi)容，工藝可以理解為“技”，指的是藝人成就一件手工藝作品的手藝。“技”包括了技能、技巧、技術(shù)、技藝四個(gè)層面。“技能”是指創(chuàng)作者具有差異化的個(gè)人心智、能力、才情與“技”的融合，以此創(chuàng)作作品，解決問題，并創(chuàng)造出千變?nèi)f化的美；差異化的基因會(huì)造就無法復(fù)制和推廣的個(gè)性化才藝，因此技能與創(chuàng)作者的個(gè)人素質(zhì)關(guān)系密切。“技巧”指創(chuàng)作者通過大量的實(shí)踐，具備了勞作的熟練性，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)出的最有效能的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)；技巧具有一定的個(gè)人色彩，也可以作為經(jīng)驗(yàn)和方法分享與推廣?！凹夹g(shù)”是指實(shí)物形成系統(tǒng)和規(guī)范的理論體系的程序和方法，是手工藝創(chuàng)作中通行的實(shí)踐規(guī)范和指南；技術(shù)具有統(tǒng)一性、規(guī)范性、穩(wěn)定性、普及性特征，適合向大眾推廣和普及?！凹妓嚒眲t是帶有褒義的名詞，指代創(chuàng)作者將其他三技融會(huì)貫通后，所形成的獨(dú)到的和諧之美。

“意境美”是指手工藝創(chuàng)作者和觀眾主觀的意圖和聯(lián)想與客觀的“境”調(diào)和后，所形成的一種高級(jí)的藝術(shù)境界。“意”與“境”是情與景、神與形、虛與實(shí)的對(duì)立統(tǒng)一，二者在相互制約與融合中相生相映，彰于意，隱于象，形成富有抒情意味的和諧之美。

“語義美”是指手工藝作品基于一系列對(duì)應(yīng)客觀事物的數(shù)據(jù)、解釋、含義，以及這些含義所反映出的道德倫理和價(jià)值追求，具有潛在的語言傳播功能?！罢Z義美”是在特定時(shí)、空、物、人組成的維度下對(duì)手工藝作品中差異化語言的和諧解讀，不僅包括題材所表達(dá)的內(nèi)容、主題、意義，還包括作品所處的語境（社會(huì)背景），形成的語脈（歷史文化），以及依托的語風(fēng)（表現(xiàn)風(fēng)格）。

“功用美”指的是使用者與手工藝作品功能之間形成的協(xié)調(diào)關(guān)系。手工藝之美的終極性質(zhì)是“用”，是善意的物化體現(xiàn)。人對(duì)器物的感情往往建立在長(zhǎng)期使用與磨合的基礎(chǔ)上。器物滿足人們?cè)谏a(chǎn)生活中對(duì)功能和效用的需求，人在使用特定器物過程中，逐漸形成從心理到生理的習(xí)慣性、依賴性和固戀性，從而培養(yǎng)出人與器物的特殊情感，形成和諧互動(dòng)的關(guān)系。

可見，手工藝之美是多方面因素綜合作用的結(jié)果，每個(gè)因素又包含若干細(xì)分要素的對(duì)比與統(tǒng)一關(guān)系，其多樣化、差異化、對(duì)立化、協(xié)調(diào)化是生成美的基本條件、核心原則和普遍規(guī)律。中國(guó)古代先賢深知思想的對(duì)立統(tǒng)一是和諧發(fā)展的基礎(chǔ)?！墩撜Z·子路》曰：“君子和而不同，小人同而不和?！币庵刚嬲木优c小人不同，在交往時(shí)并不強(qiáng)求別人的觀點(diǎn)與自己時(shí)時(shí)處處保持一致，反而對(duì)不同的見解持理解、尊重和包容的態(tài)度，不獨(dú)斷，不附和，做到坦誠對(duì)話、求同存異、和睦相處，在不同要素的磨合中尋求真理，這就是“和而不同”的精神。這里的“不同”是指保持事物各自的特性和本色，避免機(jī)械的同化，而“和”則是調(diào)和了不同因素而實(shí)現(xiàn)的和諧統(tǒng)一。從手工藝創(chuàng)作角度理解，“和”就是和諧之美，其基礎(chǔ)是承認(rèn)事物的客觀多樣性和彼此的差異化，并在保持事物“不同”的同時(shí)，用智慧駕馭差異和沖突，創(chuàng)造并經(jīng)營(yíng)共生互動(dòng)的和諧。

“和而不同”的思想透射出自然而然的處世態(tài)度、客觀科學(xué)的行動(dòng)原則、對(duì)立統(tǒng)一的辯證精神、多元互動(dòng)的文化脈絡(luò)?！昂投煌笔欠趸止に囍赖木駵卮玻蔷哂猩鷳B(tài)特征的手工藝創(chuàng)作背景。“生態(tài)”一詞，原指生物的生存狀態(tài)及其與物種、環(huán)境之間的鏈狀平衡發(fā)展關(guān)系，常被引申為和諧、美好的事物。多樣的自然離不開多樣的物種，多元的世界需要多元的文化，同樣，手工藝作品也不能沒有生態(tài)化的創(chuàng)作、鑒賞、應(yīng)用和傳播環(huán)境。如果說，世界的多極化是時(shí)代發(fā)展的必然選擇，反映在手工藝領(lǐng)域，則是人們對(duì)藝術(shù)生態(tài)化的自覺選擇。

藝術(shù)生態(tài)化是對(duì)手工藝作品存在環(huán)境與關(guān)系的綜合治理，其要旨是根據(jù)藝術(shù)創(chuàng)作、美學(xué)原理、大眾需求的特點(diǎn)，理解事物相生相克的生態(tài)規(guī)律，根據(jù)實(shí)際需要引導(dǎo)、強(qiáng)化、制約、調(diào)和不同要素之間的關(guān)系，追求多樣統(tǒng)一、生生不息的和諧之美。要成就生態(tài)化的藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)境，必須遵循事物的客觀發(fā)展規(guī)律、尊重創(chuàng)作者的個(gè)性訴求、關(guān)注使用者的物理和情感需求、重視核心技藝的保護(hù)傳承、鼓勵(lì)創(chuàng)新思路和形式、維護(hù)多樣化創(chuàng)作面貌、完善知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)機(jī)制、維持市場(chǎng)合理供需與公平競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。從宏觀上看，藝術(shù)生態(tài)化與世界多極化同為踐行和諧的基礎(chǔ)，是手工藝作品、手工藝創(chuàng)作活動(dòng)乃至整個(gè)手工藝行業(yè)所依托的健康生存環(huán)境，也是實(shí)現(xiàn)手工藝作品之美的必由之路。