李靜
摘 要:探究敦煌壁畫裝飾語言在當(dāng)代版畫創(chuàng)作的運用。從敦煌壁畫的裝飾語言、表現(xiàn)特點入手,對當(dāng)代版畫的影響、存在的問題和當(dāng)代黑白木刻語言的探索展開分析。將敦煌壁畫裝飾語言與當(dāng)代黑白木刻語言創(chuàng)作相結(jié)合,探索敦煌壁畫裝飾語言的傳承與發(fā)展,豐富當(dāng)代黑白木刻的創(chuàng)作語言和思想內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞:敦煌壁畫;裝飾語言;版畫語言;黑白木刻
敦煌壁畫是敦煌石窟藝術(shù)的主要組成部分之一,保存最完好的石窟之一。莫高窟現(xiàn)存492個洞窟,保存著十六國、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等時代,歷時千年,內(nèi)容豐富,數(shù)量巨大,藝術(shù)傳承關(guān)系清晰,藝術(shù)風(fēng)格自成體系,裝飾圖案紛繁瑰麗,是中國壁畫藝術(shù)的精髓,是中國活著的一部美術(shù)史。
敦煌石窟藝術(shù)是以宗教為目的,是以實用藝術(shù)為手段,成為中國傳統(tǒng)裝飾圖案藝術(shù)的經(jīng)典。敦煌裝飾圖案是敦煌石窟群藝術(shù)的主要藝術(shù)表現(xiàn)形式和藝術(shù)表現(xiàn)手段,史葦湘先生指出:“敦煌石窟藝術(shù)以注重裝飾為其最大特點,故圖案的創(chuàng)作與運用極為普遍,幾乎窟窟有匠意,壁壁有創(chuàng)新。492個洞窟,就圖案而言,就是一個裝飾藝術(shù)的博物館。”[1]
文章將敦煌壁畫裝飾語言在當(dāng)代黑白木刻創(chuàng)作中加以系統(tǒng)的整理、研究,探索將敦煌壁畫的裝飾性在當(dāng)代黑白木刻創(chuàng)作中的運用,使版畫作品具有個性、創(chuàng)造力和時代特色,并豐富當(dāng)代黑白木刻的創(chuàng)作語言和思想內(nèi)涵。
1 敦煌壁畫的裝飾語言
敦煌壁畫是中國壁畫藝術(shù)的精髓,是中國活著的一部美術(shù)史。馮驥才先生講:“從藝術(shù)上說,敦煌壁畫是東方中國乃至人類世界一個獨有的樣式,這便是敦煌樣式。”敦煌壁畫的裝飾性是一個永恒的主題,她歷經(jīng)千年,藝術(shù)家為了佛教主題營造視覺幻想的境界,為了超脫親和營造色彩效果的瑰麗,為了佛教文化經(jīng)營位置的精神。以秩序化、規(guī)律化、程序化、理想化、抽象化作為藝術(shù)手段與人們的信仰、審美相統(tǒng)一,將嚴(yán)肅而神秘的造型符號融入藝術(shù)和生活中。這種敦煌樣式,是極具生命力與創(chuàng)作力的裝飾語言,是敦煌特有的裝飾語言。
敦煌壁畫的視覺幻想的境地,是秩序化、規(guī)律化、程序化、理想化、抽象化,加強了視覺引導(dǎo)和審美感召。從色彩效果的瑰麗上看,色相對比(無色彩與有色彩對比、無色彩與補色對比等)、補色對比、色塊對比,明度對比、冷暖對比等表現(xiàn)手法使得敦煌壁畫用色有的濃重淳厚,有的鮮艷明快,形成典雅時尚的韻味,充分展示了中國色彩的神秘感和濃郁的東方氣息。從經(jīng)營位置的精神上看,表現(xiàn)在敦煌壁畫內(nèi)容與洞窟形制的布局以及組織方式上。莫高窟254窟“薩埵太子舍身伺虎圖”是一個特定的故事和畫面與石窟建筑、塑像構(gòu)成立體綜合的藝術(shù)裝飾樣式。踏進(jìn)石窟就沉迷與建筑的地面、窟頂、中心柱,壁畫的佛像、背光、龕楣、服裝,忍冬草葉紋、卷草紋、云紋、火焰紋、幾何紋,動物圖案,藻井、平棋、人字披圖案,裝飾成“三位一體”的精美而瑰麗的精神殿堂。
敦煌壁畫的裝飾設(shè)計是按照佛教主題內(nèi)容的需要,根據(jù)畫師風(fēng)格,在統(tǒng)一的形式下進(jìn)行創(chuàng)作,反映佛國的極樂世界。由此,敦煌壁畫的裝飾語言整體和諧,寧靜與莊重又不失飄逸的動感,達(dá)到輝煌壯麗的裝飾效果和審美境界。
2 裝飾語言的表現(xiàn)特點
敦煌壁畫經(jīng)營位置在表現(xiàn)形式上具有裝飾性,壁畫構(gòu)圖通過知覺透視將佛經(jīng)故事有序表現(xiàn)在一個平面空間,同時又追求三維的視覺空間感。敦煌莫高窟第172窟北壁“觀無量壽經(jīng)變”壁畫表現(xiàn)的中心式構(gòu)圖與透視關(guān)系,突出解決了中心佛的形象問題,同時又很好地解決了繁多的人與物在畫面上的有序安排?!坝^無量壽經(jīng)變”壁畫的構(gòu)圖宏大、人物眾多、層層疊疊、繁繁密密,中心構(gòu)圖使得畫面錯落有致、層次豐富、氣氛肅穆、格調(diào)高雅、氣韻生動。
敦煌壁畫經(jīng)營位置除中心構(gòu)圖形式,還有情景構(gòu)圖形式。最經(jīng)典的是敦煌莫高窟254窟南壁的《薩埵那太子舍身飼虎》,壁畫構(gòu)圖嚴(yán)密、飽滿、生動、散點透視。整幅作品構(gòu)圖獨特別致,按照主觀表現(xiàn)意圖不受時間、地點、環(huán)境的限制,而是以整體節(jié)奏和情感意境為目的展開,自由移動切換視點使得《薩埵那太子舍身飼虎》在構(gòu)圖上形成一種獨特視覺感受和審美意境。這種構(gòu)圖的裝飾手法強調(diào)的是審美主觀表現(xiàn)和視覺自由切換,并通過聯(lián)想獲得本能的深刻感受,從而使畫面達(dá)到情景交融的巧妙構(gòu)思。
3 敦煌壁畫裝飾語言對當(dāng)代版畫的影響
敦煌壁畫裝飾的藝術(shù)形式一直在追求“中和”的意境以及對稱和對比的美。所謂“中和”,即適中,強調(diào)對立的和諧統(tǒng)一。這種敦煌樣式,是極具生命力與創(chuàng)作力的裝飾語言,是敦煌特有的藝術(shù)語言。我們可以清晰地看到佛教藝術(shù)與西域各民族藝術(shù)交融、演變、傳承的過程,發(fā)現(xiàn)各種裝飾形式和表現(xiàn)方式都是深深扎根于華夏文化的土壤。
敦煌壁畫裝飾的藝術(shù)在進(jìn)行黑白木刻創(chuàng)作探索的同時,其“視覺幻想的境地”“ 色彩效果的瑰麗”“ 經(jīng)營位置的精神”運用于版畫創(chuàng)作中,通過“刀法”、“黑白”強調(diào)對立的和諧統(tǒng)一關(guān)系,敦煌壁畫中故事內(nèi)容整體與局部關(guān)系、萬佛的排列組合關(guān)系、裝飾圖案的對比關(guān)系、知白守黑的原則。都為當(dāng)代黑白木刻創(chuàng)作學(xué)習(xí)、借鑒、運用提供新的途徑。
黑白木刻在創(chuàng)作過程中通過刀法組織點、線、面、黑、白、灰,基于個人經(jīng)驗和理解方式,實現(xiàn)對對象原始語境的消除,進(jìn)而獲得視覺語言的轉(zhuǎn)換,畫面的痕跡與印痕不在脫節(jié),而是連成一個邏輯相同的藝術(shù)整體。創(chuàng)造性地運用點、線、面、黑、白、灰、刀法組織對象,重新建立藝術(shù)家和世界的有效聯(lián)系,并強調(diào)這種聯(lián)系的特殊性,即個性的、時代的創(chuàng)造力。
4 當(dāng)下版畫創(chuàng)作存在的問題
版畫發(fā)展到今天,實際上一直在不斷突破和重組,由于版畫的創(chuàng)作過程是理性的,每一道工序和技術(shù)環(huán)節(jié)都會對藝術(shù)家語言的方式、方法有所束縛,往往錯把制作上的精確和精美當(dāng)本體語言探索,使人認(rèn)為對技術(shù)性研究所進(jìn)行的探索就是藝術(shù)語言的目的。以作者在創(chuàng)作中的體會而言,過分強調(diào)技術(shù)探索,走進(jìn)了技術(shù)的囚牢,無疑從前的作品就不難看出,一味追求技術(shù)的尷尬境地,甚至玩弄現(xiàn)成的技術(shù)。同時,對問題的單一關(guān)注,使得問題轉(zhuǎn)化為重復(fù)的概念,并與真實而對抗,思想情感遭到壓抑,創(chuàng)作由此成了一種普遍的和通俗的技術(shù)“再現(xiàn)”,與表達(dá)思想觀念分離。于是就套用一種的方式、方法和獲取現(xiàn)有的技術(shù)贏得贊譽。因為,模仿技術(shù)比模仿藝術(shù)要來得容易。所以,只是為了版畫而版畫,不是出于表達(dá)思想觀念而創(chuàng)作。由此作者感悟到無論技術(shù)如何精湛,都不能表達(dá)作品的思想。從這個意義上講,技術(shù)只能是手段,而不能是目的。
5 當(dāng)代黑白木刻語言的探索
我們從藝術(shù)語言形式上講,構(gòu)建黑白木刻作品,有諸多要素,比如觀念、造型、構(gòu)圖、黑白、刀法等等。但在作者看來,每一個藝術(shù)家可能都會有各自不同側(cè)重,正是這種獨立的思考,才使得我們在黑白木刻創(chuàng)作過程中有意識的、主動的對敦煌壁畫裝飾語言的研究,將其轉(zhuǎn)化為刀痕,并通過點、線、面、黑、白、灰高度的概括和提煉,形成有規(guī)律的、有節(jié)奏的、有意味的黑白處理和刀法組織??梢哉f,這種獨立的藝術(shù)語匯,才是黑白木刻藝術(shù)語言的核心。因為,唯有黑白、刀法是黑白木刻獨有的、不可取代的,有別于其他藝術(shù)形式的因素。
黑白木刻創(chuàng)作已不再是為版畫而版畫,而是在無數(shù)的點、線、面、黑、白、灰關(guān)系中感受和尋找和諧,并將煌壁畫的裝飾語言形式要素轉(zhuǎn)換為個人的視覺元素。它的屬性不是抽象的符號,而是獨特的個人視角和情感,并且借用敦煌壁畫的裝飾語言為我們的版畫藝術(shù)創(chuàng)作服務(wù)。
作者通過研究敦煌壁畫的裝飾語言,其目的是探索黑白木刻藝術(shù)創(chuàng)作的黑白、刀法變得更富有想象力和表現(xiàn)力。實踐的重點在藝術(shù)表達(dá)方式、方法上進(jìn)行新的嘗試,達(dá)到“ 形神兼?zhèn)洹薄ⅰ傲⒁鉃橄蟆?、“以象盡意”、“隨象寫意”的藝術(shù)追求和審美趣味。
6 結(jié)語
敦煌壁畫的裝飾性語言對當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展影響是深遠(yuǎn)的。因此,黑白木刻藝術(shù)語言的黑白觀念,它超越了黑白木刻本身的觀念。“黑白”即“玄素”,黑白兩色組成太極,是中國文化的最高境界。所以,對黑白木刻藝術(shù)語言的思考就顯得至關(guān)重要。
參考文獻(xiàn):
[1] 史葦湘.敦煌歷史與莫高窟藝術(shù)研究[M].甘肅教育出版社,2002:235.
[2] 常沙娜.中國敦煌歷代裝飾圖案(續(xù)編)[M].清華大學(xué)出版社,2014.
[3] 趙聲良.敦煌石窟美術(shù)史(上下卷)[M].高等教育出版社,2014.