吳國(guó)平

摘 要：作為民國(guó)地方畫(huà)壇的領(lǐng)軍人物，吳觀岱在無(wú)錫地區(qū)畫(huà)脈的傳承上影響巨大，起到了關(guān)鍵和不可替代的作用。同時(shí)，他的藝術(shù)與海派、吳門畫(huà)派、揚(yáng)州畫(huà)派、浙派等都有聯(lián)系，他的畫(huà)學(xué)思想因此曲折而多變，從師古到古意，師天地造化到適吾意，逐漸地完成了他對(duì)于繪畫(huà)的個(gè)人理解。

關(guān)鍵詞：師古；古意；適吾意；文人畫(huà)

吳觀岱（1862～1929），江蘇無(wú)錫人，清末民初畫(huà)家，工書(shū)，山水、花鳥(niǎo)、人物皆精。曾被薦入清宮如意館作畫(huà)師，在北大講授過(guò)畫(huà)學(xué)。晚清、民國(guó)在北平時(shí)其山水畫(huà)造詣?lì)H高，有“石濤再世”的美譽(yù)，亦稱為“江南老畫(huà)師”。有《觚廬畫(huà)萃》《南湖詩(shī)意》《觚廬畫(huà)屏》等畫(huà)集出版問(wèn)世。

吳觀岱在長(zhǎng)期的藝術(shù)歷程中，總結(jié)了相當(dāng)多的畫(huà)學(xué)體會(huì)，都是吳觀岱在藝術(shù)探索中的個(gè)人體會(huì)，雖然貌似普通，但也不乏真知灼見(jiàn)。這些畫(huà)學(xué)思想大多存于他的題跋中，筆者梳理后發(fā)現(xiàn)他的畫(huà)學(xué)思想主要在以下幾個(gè)方面：

1 廣師古——以古為上乘求古意

1.1 師法全面與以古為上品

吳觀岱對(duì)于古人作品進(jìn)行了大量的仿習(xí)，上至五代、宋元，下到晚清的許多優(yōu)秀古人畫(huà)作都成他學(xué)習(xí)的范本，素養(yǎng)相當(dāng)全面。在他完成的作品上面畫(huà)面可常見(jiàn)”“仿”“擬”“臨”追摹的題跋文字。并自說(shuō)“讀古人名畫(huà)不下數(shù)十百本”。近代著名收藏家裴景福對(duì)吳觀岱涉古之廣表示欽佩：

又遍攬宋元名筆，悉濡染陶冶，發(fā)之腕底，當(dāng)與趙松雪唐子畏并馳爭(zhēng)先。

他于反復(fù)的追摹中，他從中悟到追溯畫(huà)學(xué)淵源和學(xué)古的重要，并進(jìn)一步理解了學(xué)畫(huà)“不可不師古”的道理。并總結(jié)了他對(duì)于師古的思考：

余畫(huà)是幀，乙酉清和，去壬戌（1922年）三十八年矣。所學(xué)皆時(shí)人筆墨，雖筆致清秀，而未見(jiàn)古人名跡，殊少古趣。（題《劉海戲蟾圖》）

這是他反思了早年習(xí)畫(huà)的師法，認(rèn)為近人不及古人筆墨，其缺少的是古之趣味。他又說(shuō)：

學(xué)畫(huà)以古人為師已是上乘。（題《大江帆影圖》），

今人學(xué)畫(huà)能以古人為師已上乘矣。（題《天地造化圖》）

“以古為上乘”為 畫(huà)壇巨擘董其昌所言，師古對(duì)應(yīng)的是師近人，師時(shí)賢的作品，其實(shí)，師近人也不是不可以，但是，取法乎上得其中 取法乎中得其下，與其師近人的作品，不如學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)近人是如何師法的。這是吳觀岱從反復(fù)習(xí)畫(huà)實(shí)踐中得到對(duì)董其昌的印證，實(shí)屬不易。

同時(shí)，1922年他對(duì)師古的缺位也對(duì)此作出自己的闡述：

不師古則無(wú)法，無(wú)法則墮于野狐。（題《秋江別意圖》）

不師古就會(huì)被人說(shuō)成是野狐禪。這就是一個(gè)關(guān)于取法的問(wèn)題，法從何來(lái)，他認(rèn)為不是憑空臆造出來(lái)的，前人已經(jīng)給我們創(chuàng)造了許多有價(jià)值的方法和理論，如果我們不借用，就等于是亂畫(huà)，于法于理不通。

1.2 求古意

吳觀岱師古人的目的在哪里呢？為什么如此，他在這點(diǎn)上并不是盲目的，而是十分主動(dòng)和清晰的。作品里的一句話為我們指明了玄機(jī)：

古人有云，“詩(shī)文字畫(huà)其理一也，不可不師古，亦不可溺于古，不師古則無(wú)法，無(wú)法則墮于野狐，溺于師古則無(wú)我 ，無(wú)我則畢生寄人門戶，然作畫(huà)要有古人在，仿古須有我在也，知此然后可以尋仿古意”。（題《秋江別意圖》）

該段題跋論述師古與溺古、無(wú)我與有我后，進(jìn)而提到可尋仿“古意”。古意是吳觀岱在深入師法古人，在復(fù)古的過(guò)程中的繪畫(huà)感悟，認(rèn)識(shí)古意才是他的目標(biāo)。繪畫(huà)中“古意”古已有之，元代畫(huà)家趙孟頫曾說(shuō)：

作畫(huà)貴有古意，若無(wú)古意，雖工無(wú)意。

趙孟頫繪畫(huà)中的“古意”的本意大體上有二層意思，首先是對(duì)近世繪畫(huà)流風(fēng)的反拔，在他所處的元代，尚“古意”即為對(duì)南宋一路畫(huà)法及審美的疏離，其次是以古人繪畫(huà)的趣味為尚，提倡對(duì)唐、五代及北宋藝術(shù)的學(xué)習(xí)，對(duì)于“簡(jiǎn)率”推崇。吳觀岱的“古意”，是與趙孟頫提出的“古意”是一致的。并在題跋中屢次提到關(guān)于對(duì)“古意”的理解：

所學(xué)皆時(shí)人筆墨，雖筆致清秀，而未見(jiàn)古人名跡，殊少古趣。（題《劉海戲蟾圖》）

畫(huà)學(xué)寫(xiě)意起于元朝而盛于明代，啟南之蒼古莫及。（題《重陽(yáng)風(fēng)雨圖》）

古人作畫(huà)多用熟紙素絹，雍乾以來(lái)，間有用生紙者，然百不得一二也。今人以有生紙為能，失古意矣。（題《溪山載鶴圖》）

清湘老人（石濤）畫(huà)煙云變幻無(wú)法耳，有得荒空古曠之趣，雖心師日臨，焉能得其真髓……（題《秋山釣艇圖》）

設(shè)色一道，豈徒以涂紅抹綠，鮮艷妍美取勝，須得發(fā)林泉蒼古之韻……（題《靜聽(tīng)松風(fēng)圖》）

曾見(jiàn)石田（沈周）老人畫(huà)，筆致古潤(rùn)，簡(jiǎn)而疏秀，覺(jué)涼風(fēng)習(xí)習(xí)，暑勃頓消，……（題《碧梧清暑圖》）

松雪云“作畫(huà)貴有古意”，無(wú)古意則俗。此幀純乎韻勝耳。（題《晴雪賞梅圖》）

“古潤(rùn)”“古趣”“啟南之蒼古”“今人以有生紙為能，失古意”“林泉蒼古之韻”“蒼古”，這些吳觀岱的只言片語(yǔ)是畫(huà)學(xué)思想的靈光一閃，是他對(duì)于 “古意”的最好說(shuō)明。他不僅提到“古意”，而且對(duì)“古意”做出了更精準(zhǔn)的自我體會(huì)—“蒼古”“古潤(rùn)”。

吳觀岱在“古意”理念的引領(lǐng)下，經(jīng)過(guò)反復(fù)的繪畫(huà)實(shí)踐，上達(dá)到了這一層次的境界。無(wú)錫近代著名畫(huà)家胡汀鷺就曾說(shuō)過(guò)：

觀道人畫(huà)法全以新羅，石田為宗，故落筆便 有瀟灑出塵之概。蓋其天分即高，下筆自超然入古。

2 以天地為師

吳觀岱主張，師法古人后，如果要更上一層樓，取得更高的成就，就需要以天地為師，注重對(duì)真山水的體悟。吳觀岱以天地為師的畫(huà)學(xué)理論是以董其昌為藍(lán)本的。董其昌在他的《畫(huà)禪室隨筆·畫(huà)訣》說(shuō)：

畫(huà)家以古人為師，已自上乘，進(jìn)此當(dāng)以天地為師。

吳觀岱用自己的語(yǔ)言傳習(xí)了這種畫(huà)學(xué)：

學(xué)畫(huà)以古人為師已是上乘，進(jìn)此當(dāng)以天地為師，然非吾輩臨撫家所能窺測(cè)，……俯臨大江帆檣，杳映天然妙跡，聊記大略以意圖之，非敢妄擬古人以天地為師也。（題《大江帆影圖》）

這段關(guān)于師天地題記說(shuō)明，吳觀岱看過(guò)董其昌的畫(huà)論，最起碼也是經(jīng)常聽(tīng)人提及，然后在作畫(huà)中得到此中共鳴，而題在畫(huà)作上，以此作為標(biāo)榜。后句自謙妄擬，實(shí)際上他已是親躬而為了。而下面這句題，更是揭開(kāi)了楮墨與造化的關(guān)系：

古人作畫(huà)，以天地為師，縮造化于楮墨，為造化傳無(wú)窮之變態(tài)。（題《山水屏》）

清山初水四王貴為正統(tǒng)，他們把宋元名家的筆法看作最高準(zhǔn)則，師自然較少，全國(guó)乃至江南地區(qū)深受其勢(shì)力影響和左右，形成摹古氣氛。而吳觀岱所處時(shí)代已是清末民國(guó)，摹古之氣仍在，但是，他經(jīng)歷了揚(yáng)州畫(huà)派和海上畫(huà)派的影響，尤其是畫(huà)僧石濤的洗禮，石濤的“搜盡奇峰打草稿”的寫(xiě)生態(tài)度對(duì)他有頓開(kāi)茅塞之功，他更傾向于接受了董其昌、石濤以天地為師的理論。

吳觀岱寫(xiě)生作品中，家鄉(xiāng)的風(fēng)景占了很大一部分篇章，都是他對(duì)于本鄉(xiāng)真實(shí)勝景的追憶。如《太湖黿渚圖》、《第二泉圖》。另外，象《繪原村莊圖》、《城山雅集長(zhǎng)卷》、《芝山紅葉》、《夏日鄉(xiāng)居圖》，也是根據(jù)具體的真景進(jìn)行的創(chuàng)作。其次民國(guó)畫(huà)冊(cè)《南湖詩(shī)意畫(huà)冊(cè)》也是吳觀岱對(duì)有具體地點(diǎn)的繪事寫(xiě)照。

其中，《貫華閣畫(huà)卷》是吳觀岱的一張重要的寫(xiě)生圖卷。近代的著名資本家楊味云的一段話詳細(xì)記載他作畫(huà)前的準(zhǔn)備工作，可見(jiàn)吳觀岱對(duì)寫(xiě)生的慎重態(tài)度，也是他師法自然的最好佐證：

觚廬老人貫華閣畫(huà)卷，經(jīng)營(yíng)慘淡，歷三年而始成，聞其作畫(huà)之先，時(shí)棹輕舟，或攜筇屐，遍歷湖濱山麓，風(fēng)月煙云之趣，滂沛于胸中，然后伸紙落筆，一展卷而惠山全景如在目前。

3 深師內(nèi)心—“適吾意”“以畫(huà)自?shī)省?/p>

師古人、天地自然后，吳觀岱最終對(duì)于藝術(shù)的目的有了明確的認(rèn)知，明白了為什么畫(huà)畫(huà)，畫(huà)畫(huà)的目的是什么。在這點(diǎn)上他推崇宋代文學(xué)家蘇東坡的關(guān)于繪畫(huà)的理論，也就是“適吾意”。 此句語(yǔ)出《書(shū)朱象先畫(huà)后》：

松陵人朱君象先，能文而不求舉，善畫(huà)而不求售。曰：“文以達(dá)吾心，畫(huà)以適吾意而已……”。

蘇軾是認(rèn)同朱君先所說(shuō)文達(dá)吾心，畫(huà)達(dá)吾意的。吳觀岱也把此語(yǔ)當(dāng)座右銘寫(xiě)道：

余于此中甘苦三十年，東涂西抹，無(wú)所適從，興至輒畫(huà)懶即止。東坡先生云：“畫(huà)以適吾意”，此語(yǔ)最可尋味。（題《松云策杖圖》）

余游繪事三十有季矣，讀古人名畫(huà)不下數(shù)十百本，雄健秀逸各擅其勝，而拙于臨摹，欲從末由，興到筆隨，意懶即止，聊適吾意而已。（題《松云策杖圖》）

筆者認(rèn)為，“適吾意”在吳觀岱看來(lái)還有二層意思：

首先在師法古人、天地中必有吾在：

古人有云，詩(shī)文字畫(huà)其理一也，……作畫(huà)要有古人在，仿古須有我在也，知此然后可以尋仿古意。（題《秋江別意圖》）

認(rèn)為作畫(huà)時(shí)即要有古人在，不能無(wú)所依托，仿古也要滲入個(gè)人對(duì)于作品的理解，要有“我”在。56歲時(shí)他又說(shuō)：

……，聽(tīng)山禽，觀舞鶴，濁酒一尊，高歌一曲，興來(lái)磨墨三升，寫(xiě)我胸中丘壑。此境不可得而托諸毫端。不啻移家其中矣。（題《松竹盤恒圖》）

把所知所見(jiàn)之景，融于心中而寫(xiě)出，有吾并已化自我心中的丘壑，與古人，自然天地已不相同。

梅枝干皆方折，是宋元畫(huà)法，懊道人（李鱓）常用之，非冬心（金農(nóng)）翁一派。觀岱記?；◣熇钭跅睿ɡ铟W）石稍變其皴法。（題《花鳥(niǎo)四屏》）

吳觀岱師李宗楊的石頭稍變其法，變從哪里來(lái)，是從前人的窠臼中脫出來(lái)，有了“我”的存在，有了主觀的能動(dòng)性，根據(jù)需要而主動(dòng)改變筆墨技法。

欲仿文待詔（文征明），及收筆不識(shí)似何筆法也，與刻意臨摹者有領(lǐng)會(huì)。（題《山水屏》）

“不知似何筆法”，說(shuō)的已不是單純畫(huà)得與臨本一致，不似臨本，有二方面的走向，一是受到控制的，臨寫(xiě)時(shí)，向著有明確前人某家某法而去，結(jié)果與原臨本不一致。二是不受自己控制，融合幾家之法，既有在目前的臨本，也有前人諸多家，下意識(shí)里并沒(méi)有十分明確要向哪個(gè)方向去，畫(huà)著畫(huà)著已不受各家局限，化成一種嶄新的筆墨程式。無(wú)論這二者處于哪一種狀態(tài)，都需要自我在其中的參與，有“我”在。

其次認(rèn)為作畫(huà)要隨自我興致，無(wú)意為之，強(qiáng)求不得。并以自?shī)蚀藶榕袛嘧髌犯叩停?/p>

有意于畫(huà)，筆墨每去尋畫(huà)，無(wú)意于畫(huà)，畫(huà)自來(lái)，求筆墨蓋有意不如無(wú)意之妙耳。（題《筆墨尋畫(huà)圖》）

仿墨井道人（吳歷）畫(huà)冊(cè)，隨意寫(xiě)去，不求形似也。（題《松風(fēng)琴韻圖》）

八大山人長(zhǎng)于用筆，而屈于用墨，清湘大滌子用墨最佳，筆次之，筆墨之難也如此，興之所至，筆即隨之，自有天趣，以畫(huà)自?shī)蕜t高，以畫(huà)為業(yè)則陋矣。（題《重陽(yáng)風(fēng)雨圖》）

李宗楊（李鱓）云以畫(huà)自?shī)蕜t高，以畫(huà)營(yíng)業(yè)則陋，……，石田謂筆力不讓古人，不及古人處坐讀書(shū)少耳，胸中有書(shū)卷氣韻自佳。讀之方知學(xué)古之難也。（題《高松鳴琴圖》）

無(wú)意、草草不經(jīng)意，把怡情養(yǎng)性作為作畫(huà)的目的、用自?shī)蔬€是為業(yè)作為品評(píng)藝術(shù)高低的尺碼，這是文人士夫的眼光，吳觀岱本是一個(gè)職業(yè)畫(huà)家出身，可是他不滿于此，也不止于此，想做到從一個(gè)職業(yè)畫(huà)家到文人畫(huà)家的轉(zhuǎn)變。后來(lái)，更是對(duì)近之畫(huà)風(fēng)的亂象進(jìn)行了批評(píng)：

近之畫(huà)風(fēng)尚狂怪迷離，五色劍拔弩張，目為西法東流，運(yùn)吾筆端，忘其繪事之本旨，而不知古人筆墨出之辭翰之余，為怡情養(yǎng)性之事，與去繪畫(huà)之流非可同日而語(yǔ)也。（題《溪山清夏圖》）

吳觀岱畫(huà)學(xué)思想的形成了上述的規(guī)律，隨著年齡的增加愈加全面和成熟。吳觀岱師法和接觸古人畫(huà)作越早。就這樣，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的廢紙三千的歷練，形成了他“師古”、“師天地”、至“適吾意”畫(huà)學(xué)思想，吳觀岱的畫(huà)學(xué)思想基本上還屬于清末主流，但是他能在其中融入自個(gè)人的深入思索，并形成一定的概念，實(shí)屬可貴，同時(shí)他是近代較早地接觸石濤畫(huà)學(xué)思想并身體力行的一位的畫(huà)家，對(duì)于清末民國(guó)畫(huà)壇有一定的引領(lǐng)和啟發(fā)作用，尤其是對(duì)開(kāi)啟本土無(wú)錫現(xiàn)代繪畫(huà)之路，有重要指導(dǎo)意義。

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