樊婭蘋+楊明宏+呂靜

德宏師范高等?？茖W(xué)校教務(wù)處 云南 德宏 678400

摘 要：朱熹的倫理思想在傳統(tǒng)倫理思想具有一定的代表性，具有鮮明的特點(diǎn)。朱熹倫理思想是在封建社會(huì)誕生的，具有崇尚宗法等級(jí)，維護(hù)封建社會(huì)秩序的特點(diǎn)，存在一定的局限性和時(shí)代性，但也有可取之處。本文主要以朱熹倫理思想概述作為切入點(diǎn)，研究和分析朱熹倫理思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：朱熹倫理思想；當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)；借鑒意義

引言：

朱熹作為宋朝著名的“理”學(xué)家、思想家、哲學(xué)家，是繼孔子之后又一位儒學(xué)集大成者，他研究和分析儒家經(jīng)典的義“理”，結(jié)合以往的思想，建立龐大的“理”學(xué)體系，世稱“程朱“理”學(xué)”?！俺讨臁袄怼睂W(xué)”對(duì)后世的影響極為深遠(yuǎn)，被尊奉為官學(xué)，朱熹也被世人推崇為“朱子”，與圣人孔子齊名，在中國(guó)思想史上具有重要地位。在當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)過(guò)程中，需要用批判的眼光正視朱熹的倫理思想，取其精華，去其糟粕，將朱熹倫理思想的精華融入當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)中，便于有效地推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代化道德建設(shè)，形成良好的社會(huì)風(fēng)尚。

1朱熹倫理思想概述

朱熹的哲學(xué)體系以程顥、程頤兩兄弟的“理”本論為基礎(chǔ)，并吸取周敦頤太極說(shuō)、張載的氣本論以及佛教、道教的思想而形成。這一體系的核心范疇是“理”，或稱“道”，將“理”提升到宇宙世界和道德世界的本位，成立了“理”一元論的哲學(xué)體系?！袄怼币辉摰恼軐W(xué)體系主要有以下幾個(gè)部分組成。

1.1““理”一分殊”的“理”學(xué)論

朱熹認(rèn)為，“理”是自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的形而上者，換一句話來(lái)，“理”是自然變化、社會(huì)變化的固有屬性，不會(huì)因?yàn)槿说囊庾R(shí)而發(fā)生轉(zhuǎn)移?！袄怼焙蜌馐遣豢煞值?，但在邏輯上“理”先于起，即“理”是超越時(shí)空的潛在，氣是時(shí)空的存在。“理”是世界的本源，萬(wàn)事萬(wàn)物都由“理”而來(lái)，由“理”決定。萬(wàn)事萬(wàn)物雖然各有其“理”，而萬(wàn)事萬(wàn)物之“理”終歸一，這就是“太極”。在朱熹看來(lái)，君臣、父子等倫理關(guān)系的形成是自然形成的，并不是現(xiàn)實(shí)中才形成的君臣、父子等關(guān)系，并不是一種人為所能斷定的，而是來(lái)源于先天地存在的天“理”之中，是“理”的具體體現(xiàn)。在這個(gè)觀念上，朱熹充分發(fā)展二程的“理一分殊”理論，“理一”是指宇宙本體之“理”的唯一性，是自然變化、社會(huì)變化的總法則，也是至高無(wú)上的道德本體。換一句話來(lái)說(shuō)，“理”是事物變化的規(guī)律，是倫理道德的基本準(zhǔn)則。“分殊”是指事物變化中的多樣性和個(gè)別性，著重于事物本身各自獨(dú)有的特點(diǎn)。換言之，每個(gè)事物的存在、變化都是由“理”支配的，每個(gè)事物都有其自身的“理”，都在這個(gè)“理”的支配下完成生存到消亡的過(guò)程。朱熹說(shuō)：“三綱五常，禮之大體，三代相繼，皆因之而不能變?！彼J(rèn)為，倫理道德是不變的，要求人們遵循“仁義禮智信”、“父慈子孝”、“君仁臣忠”等封建道德準(zhǔn)則，便于維護(hù)封建階級(jí)的利益。

1.2格物致知和人性二元論

格物致知來(lái)源于《大學(xué)》，程頤在《二程遺書》指出，“格猶窮也，物猶理也。猶日窮其理而已矣?！敝祆淅^承了二程的說(shuō)法，并建立了更系統(tǒng)的格物窮理說(shuō)。朱熹在《文集》指出，“格物致知”的具體內(nèi)容是“窮天理，明人倫，講圣言，通事故。”“天理”主要是指仁、義、禮、智等封建道德，“人倫”、“圣言”、“事故”則是天理的闡發(fā)應(yīng)用。朱熹認(rèn)為：“兀然存心乎草木、器用之間，此何學(xué)問(wèn)！如此而望有所得，是炊沙而欲成飯也?！痹凇爸薄靶小标P(guān)系上，朱熹主張“知先行后”。朱熹的知行觀，是指儒家的個(gè)人道德修養(yǎng)和實(shí)踐。

在人性問(wèn)題上，朱熹直接繼承了張載和二程的思想。張載把人性分為“天地之性”和“氣質(zhì)之性”兩種，認(rèn)為人性的善惡是稟氣不同所造成的，而二程則對(duì)這兩種人性進(jìn)行相應(yīng)的區(qū)分介紹。朱熹在張載和二程的思想基礎(chǔ)之上，全面論證了“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的人性二元論。與“氣”，人生不可缺少?！袄怼笔窃谌诉€沒(méi)有形成的時(shí)候已經(jīng)存在，當(dāng)人形成后，“理”便附著在人參之上，從而形成人所具有的禮義仁智信等優(yōu)良品質(zhì)，這便是先天的善性所在，人人皆有，故名“天命之性”。人體形成之時(shí)，必稟此氣，由于氣精粗、厚薄、清濁、久暫的不同，就產(chǎn)生了善惡、賢愚、貧富、壽夭的不同和性格上的差異。它有善有惡，名曰“氣質(zhì)之性”。這便是朱熹對(duì)人性提出人性二元論的觀點(diǎn)，至今仍有積極的作用和意義。

1.3朱熹的教育思想

朱熹長(zhǎng)期從事教育活動(dòng)，根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合前人的教育思想，以人的生理和心理特征的初步認(rèn)識(shí)作為出發(fā)點(diǎn)，將對(duì)學(xué)生的教育分成“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)階段。針對(duì)小學(xué)階段，由于學(xué)生心智未開(kāi)，思維薄弱，他主張讓學(xué)生“學(xué)其事”，即要求教師引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)踐行為，懂得基本的倫理道德規(guī)范，養(yǎng)成一定的行為習(xí)慣，學(xué)習(xí)初步的文化知識(shí)技能。針對(duì)大學(xué)階段，朱熹注重“教理”，要求學(xué)生進(jìn)行自學(xué)，提倡學(xué)生多加強(qiáng)學(xué)術(shù)之間的溝通和交流，從而提升自己的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能。朱熹讀書的方式也與眾不同，講究“朱子讀書法”六條，即循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。具體而言，便是注重讀書層次感，循序漸進(jìn)，從范讀逐漸到熟讀細(xì)思；注重讀書的反復(fù)性，要細(xì)嚼慢咽；注重讀書的時(shí)間性，要發(fā)憤忘食，精神抖擻，樹(shù)立遠(yuǎn)大志向。

2當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)對(duì)朱熹倫理思想的借鑒

2.1注重以德治國(guó)，構(gòu)建完整的道德規(guī)范體系

盡管，朱熹的倫理思想是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)封建宗法等級(jí)制度，存在一定的階級(jí)性和局限性。但是，朱熹倫理為現(xiàn)代道德教育提供了處“理”這些關(guān)系的各種準(zhǔn)則，讓人做到尊老愛(ài)幼、父慈子孝等優(yōu)良的思想品行，有助于維持社會(huì)和諧、家庭和睦，使社會(huì)朝著良好的方向發(fā)展。在當(dāng)下而言，我國(guó)的思想道德建設(shè)并不樂(lè)觀，主要是因?yàn)槲覈?guó)法制建設(shè)剛起步、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系還處于完善階段、傳統(tǒng)的倫理道德體系被嚴(yán)重破壞。在思想道德建設(shè)的過(guò)程中，存在貪污腐敗問(wèn)題，官員本應(yīng)為人民服務(wù)，卻成了為人民幣服務(wù)；存在自私自利的問(wèn)題，只注重自己的利益，對(duì)他人莫不關(guān)系，冷眼旁觀的多，見(jiàn)義勇為的少，大公無(wú)私反遭恥笑；存在家庭不和睦問(wèn)題，虐待老人、家庭暴力等事件逐年增加；存在社會(huì)公德問(wèn)題，亂丟垃圾、亂插隊(duì)等現(xiàn)象隨處可見(jiàn)；存在職業(yè)道德問(wèn)題，群帶關(guān)系、吃回扣等現(xiàn)象比較嚴(yán)重。種種問(wèn)題，直接或者間接影響我國(guó)思想道德建設(shè)。在這種情況下，朱熹的倫理思想有助于糾正人們的不良的思想品行，規(guī)范人們的行為舉止，培養(yǎng)人們良好的思想品行。根據(jù)我國(guó)實(shí)際情況，以馬列毛思想、鄧小平理論、三個(gè)代表等思想作為指導(dǎo)，注重為人民服務(wù)的核心驅(qū)動(dòng)，結(jié)合朱熹的倫理思想，建立健全符合我國(guó)實(shí)際國(guó)情的現(xiàn)代化思想道德體系，培養(yǎng)人們良好的思想品行。

2.2注重個(gè)人的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)人們的良好的道德人格

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷加快，經(jīng)濟(jì)利益不斷挑戰(zhàn)人們的道德底線，不可避免地產(chǎn)生一系列的道德問(wèn)題，例如經(jīng)濟(jì)詐騙、合同詐騙的職業(yè)道德問(wèn)題，投資不當(dāng)、投資有誤的家庭糾紛問(wèn)題，等。要解決這些問(wèn)題，迫切需要社會(huì)全體人員參與其中，一同構(gòu)建和睦社會(huì)。這就要求各個(gè)社會(huì)成員妥善處“理”人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，從而有效地維持社會(huì)秩序和社會(huì)風(fēng)尚?，F(xiàn)階段，我國(guó)仍是處于社會(huì)主義初級(jí)階段并長(zhǎng)期處于初期階段，因而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)也是處于轉(zhuǎn)型的階段。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種效率經(jīng)濟(jì)，其主旋律就是競(jìng)爭(zhēng)與效率。這種情況很容易使人與人之間的關(guān)系扭曲為純粹的金錢、商品等經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，加之中西方文明的各種沖突與碰撞，逐漸轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊氖澜缬^、人生觀和價(jià)值觀，導(dǎo)致人與人之間的關(guān)系不斷地利益化，人與人之間的冷漠和淡化的問(wèn)題日益出現(xiàn)。朱熹的倫理思想強(qiáng)調(diào)通過(guò)與外物的接觸格致明“理”，強(qiáng)調(diào)道德主體要從自己的內(nèi)心“居敬”、“涵養(yǎng)”。在個(gè)人生活中，個(gè)人應(yīng)該注重自省，通過(guò)“省察”的方式，不斷增強(qiáng)自己的內(nèi)心，不斷打破天人、物我之間的局限，使人的心靈不斷提升，從而達(dá)到天地精神和宇宙情懷的高度，有助于人們很好地面對(duì)拜金主義、個(gè)人主義等一系列落后思想的腐蝕，有助于開(kāi)辟人們的平和的心態(tài)，有助于人們的精神層面的提升。朱熹的道德修養(yǎng)過(guò)程，主要是先對(duì)自己進(jìn)行反省，并對(duì)自己的行為進(jìn)行克制，從而提升自己的思想品行，最終塑造成“理”想人格，即為內(nèi)省-克制-提升-塑造。這對(duì)人們個(gè)人修養(yǎng)，顯得至關(guān)重要。

2.3注重知行合一，形成良好的道德教育方式

在我國(guó)長(zhǎng)期的教育過(guò)程中，我國(guó)的教育方式主要是以灌輸為主，是一種意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)化過(guò)程，是教師為教學(xué)主體，學(xué)生為教學(xué)受體的表現(xiàn)形式，過(guò)于注重思想道德教育的社會(huì)導(dǎo)向作用，忽視學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展；過(guò)于注重思想道德教育的社會(huì)需求，忽視學(xué)生的實(shí)踐能力的提升。在這種教育觀念和教育方式中，學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)得不到發(fā)展，普遍存在思想僵硬化、能力表面化的問(wèn)題，非常不利于學(xué)生的長(zhǎng)久發(fā)展和進(jìn)步。面對(duì)這種狀況，我國(guó)的教育建設(shè)可以有效地借鑒朱熹的教育理論，注重教育的整體性和系統(tǒng)性，注重循序漸進(jìn)，注重由淺入深，注重由簡(jiǎn)到繁，注重由上到下，使得學(xué)生能夠在教育的過(guò)程中獲取相關(guān)知識(shí)，掌握相關(guān)技能。在道德教育的過(guò)程中，應(yīng)該做好教育宣傳工作，堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，引導(dǎo)人們形成良好的道德意識(shí)。同時(shí)，要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生多參與教育實(shí)踐活動(dòng)，始終貫徹“知行合一”的教育“理”念。通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。對(duì)學(xué)校和社會(huì)而言，要提升人們的道德思想，就應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況，建立健全相應(yīng)的獎(jiǎng)懲制度，對(duì)踐踏道德規(guī)范的行為，應(yīng)該要嚴(yán)厲地進(jìn)行物質(zhì)上的懲罰和輿論上的譴責(zé)；對(duì)良好的道德行為，應(yīng)該給予相應(yīng)的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)，使人們不斷規(guī)范自己的行為舉止，樹(shù)立良好的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，從而促進(jìn)良好的社會(huì)風(fēng)尚的形成。

2.4注重全面道德評(píng)價(jià)體系

道德作為人所特有的一種屬性，是人與人之間所呈現(xiàn)的內(nèi)在和外在的行為舉止、言談神態(tài)等。道德評(píng)價(jià)自然也是針對(duì)人而言的，是以一定的道德標(biāo)準(zhǔn)作為導(dǎo)向，判斷人的善惡表現(xiàn)、善惡程度，從決定人應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)的道德責(zé)任。在當(dāng)下的道德評(píng)價(jià)過(guò)程中，普遍存在道德評(píng)價(jià)參與性不高、社會(huì)道德評(píng)價(jià)體系紊亂、道德評(píng)價(jià)效果不高等問(wèn)題，這主要是因?yàn)槿藗儗?duì)良好的道德行為的認(rèn)識(shí)不夠，過(guò)于注重個(gè)人價(jià)值，對(duì)他人不夠重視；由于時(shí)代的發(fā)展，人們的道德衡量標(biāo)準(zhǔn)也比較模糊，沒(méi)有相應(yīng)的道德評(píng)價(jià)體系和機(jī)制；人們也不注重別人對(duì)自己的道德評(píng)價(jià)，普遍認(rèn)為只要沒(méi)有觸犯法律，其言行便是合“理”的，不在乎道德評(píng)價(jià)。在朱熹的道德思想中，注重道德教育的評(píng)估，從社會(huì)中選取有名望的學(xué)者參與道德考評(píng)中，對(duì)我國(guó)的思想道德評(píng)估體系有著一定的借鑒意義和作用。

3結(jié)語(yǔ)

隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷加快，由于經(jīng)濟(jì)利益的不斷沖擊，在社會(huì)生活中不斷出現(xiàn)各種各樣的思想道德問(wèn)題，例如“我爸是李剛事件”、“成都讓座門事件”、“深圳紅包門事件”等，讓人不得不反思我們的道德行為到底是怎么了，怎么才能挽救我們的道德行為。朱熹的道德思想作為一種傳統(tǒng)思想，崇尚禮儀，具有完整的道德體系，邏輯比較清晰，對(duì)建設(shè)現(xiàn)代化的思想道德標(biāo)準(zhǔn)具有相應(yīng)的借鑒作用，能夠規(guī)范人們的行為舉止，評(píng)估人們的道德水準(zhǔn)，有助于人們形成良好的思想品行，便于建設(shè)我國(guó)良好的道德體系，促進(jìn)良好的社會(huì)風(fēng)氣的形成。

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作者簡(jiǎn)介：

樊婭蘋（1983.09—），女，漢族，云南宣威人，碩士，講師，研究方向：德育原理；單位：德宏師范高等?？茖W(xué)校。