王曉陽(yáng)+王紫怡

摘要： 從學(xué)生的角度，特別是學(xué)生認(rèn)識(shí)自我的角度闡述了本科教育的目標(biāo)。這一目標(biāo)就是幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我。通識(shí)教育作為普遍知識(shí)的教育、融會(huì)貫通的教育、人類文化遺產(chǎn)的教育，可以最好地幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我的目標(biāo)，通識(shí)教育與專業(yè)教育還具有不同的價(jià)值。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，“獨(dú)立精神、自由思想”是其基本的，也是最重要的前提。只有使本科教育聚焦于這樣基本的、本真的目標(biāo)，才能使我們的教育取得最好的效果和質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：本科教育；目標(biāo)；通識(shí)教育；專業(yè)教育；獨(dú)立精神；自由思想

中圖分類號(hào)：G642

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0717（2017）02-0004-06

在我國(guó)，以往關(guān)于高等教育目標(biāo)的論述，多立足于國(guó)家和社會(huì)本位的目標(biāo)表述，諸如“建設(shè)者與接班人”，“培養(yǎng)和造就一大批拔尖創(chuàng)新人才、數(shù)以萬(wàn)計(jì)的高級(jí)專門(mén)人才和數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者”的表述，等等。從國(guó)家和社會(huì)立場(chǎng)出發(fā)，提出這些宏觀的、一般性表述，當(dāng)然是正確的、重要的，但對(duì)于高校，對(duì)于處于教育一線的廣大教師和學(xué)生，為更好立足學(xué)生個(gè)體特性，進(jìn)行因材施教，使學(xué)生獲得更好的成長(zhǎng)，則需要對(duì)本科教育目標(biāo)，對(duì)高校學(xué)術(shù)環(huán)境建設(shè)、課程建設(shè)，開(kāi)展更微觀、更深入、更多角度的討論。這樣的討論對(duì)于微觀教育教學(xué)過(guò)程的健康開(kāi)展，具有十分重要的意義。以下筆者即從這樣的微觀角度出發(fā)，提出自己的思考和觀點(diǎn)。

一、什么是本科教育的目標(biāo)？

我們的本科教育目標(biāo)究竟應(yīng)當(dāng)為何？本科教育究竟應(yīng)當(dāng)怎樣既不同于中小學(xué)教育，又不同于之后的研究生專業(yè)教育或職業(yè)實(shí)踐？英國(guó)牛津大學(xué)學(xué)者帕爾菲曼指出，如果本科階段只一味追求狹隘的職業(yè)化教育故而只是傳授技能，或僅僅要求學(xué)生死記硬背那些講義，那么，高等教育就無(wú)可辯駁地成為中學(xué)的延伸，成了教育的第三個(gè)階段，或者成人教育，而不是高等教育[1]。

帕爾菲曼進(jìn)一步指出，高等教育，無(wú)論發(fā)生在哪個(gè)學(xué)科，都意味著個(gè)體交往能力及敏銳的批判意識(shí)（綜合、分析、表達(dá)）的發(fā)展，要為終身學(xué)習(xí)能力及職業(yè)變更做準(zhǔn)備。而這都需要通過(guò)自由教育或通識(shí)教育來(lái)完成。

著名哲學(xué)家懷特海指出，“在中學(xué)階段，從智力培養(yǎng)方面來(lái)說(shuō)，學(xué)生們一直伏案于自己的課業(yè)；而在大學(xué)里，他們應(yīng)該站立起來(lái)并環(huán)顧周圍”?！爸橇ε囵B(yǎng)是大學(xué)教育中的一個(gè)方面，在這里，理論興趣和實(shí)際功用相一致……真正有價(jià)值的教育是使學(xué)生透徹理解一些普遍原理，這種原理適用于各種不同的具體事例”[2]（P47-48）。

懷特海還指出，“我們的目標(biāo)是，要塑造既有廣泛的文化修養(yǎng)又在某個(gè)特殊方面有專業(yè)知識(shí)的人才”。“我們必須要記住，自我發(fā)展才是最有價(jià)值的智力發(fā)展。這種發(fā)展通常在16歲和30歲之間發(fā)生”[2]（P1）。學(xué)生是有血有肉的人，教育的目的是為了激發(fā)和引導(dǎo)他們的自我發(fā)展之路。

布魯貝克也指出，“對(duì)普通教育持廣闊觀點(diǎn)是必要的，因?yàn)橐粋€(gè)人必須不僅為工作做好準(zhǔn)備，而且要為工作變換作好準(zhǔn)備。普通教育和職業(yè)教育必須攜手并進(jìn)”[3]（P95）。

我國(guó)著名教育學(xué)家顧明遠(yuǎn)先生指出，“高等教育不僅要培養(yǎng)專門(mén)人才，而且要培養(yǎng)具有較高文化素養(yǎng)的全面發(fā)展的人才”[4]。而這顯然是通識(shí)教育的使命。

可見(jiàn)，本科教育的目標(biāo)，首先是通識(shí)教育的目標(biāo)，即通過(guò)廣泛的知識(shí)涉獵，促進(jìn)智力發(fā)展，特別是批判性思考能力的發(fā)展；其次才是某個(gè)專業(yè)領(lǐng)域深入的學(xué)習(xí)。在我們的高等教育實(shí)踐中，重點(diǎn)在專業(yè)教育，而不是通識(shí)教育，這是一個(gè)錯(cuò)誤的取向。即使在專業(yè)教育中，我們也要貫徹通識(shí)教育的要求，而不是狹隘、片段的專業(yè)教育，要做到兩者相互結(jié)合。

筆者以為，實(shí)現(xiàn)上述通識(shí)教育的目標(biāo)，最終要落實(shí)到使學(xué)生認(rèn)識(shí)自己。認(rèn)識(shí)自己是大學(xué)本科教育的首要目標(biāo)?！罢J(rèn)識(shí)你自己”，最早出現(xiàn)在古希臘德?tīng)栰成駨R入口處，后來(lái)成為蘇格拉底哲學(xué)最核心的目的。蘇格拉底認(rèn)為，沒(méi)有經(jīng)過(guò)反思的生活不值得去過(guò)。這一信條，與中國(guó)《大學(xué)》中“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”具有異曲同工之處。

潘懋元先生也認(rèn)為，“長(zhǎng)期以來(lái)，我們忽視了對(duì)作為教育主體的大學(xué)生學(xué)習(xí)的研究，忽視了從教學(xué)的本源上去解決質(zhì)量問(wèn)題”[5]，要使“大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己的學(xué)習(xí)特點(diǎn)、學(xué)習(xí)方式，從而能夠結(jié)合大學(xué)教學(xué)的基本特點(diǎn)，在學(xué)習(xí)活動(dòng)中選擇合適的學(xué)習(xí)策略，培養(yǎng)起大學(xué)學(xué)習(xí)中不可或缺的自我管理的學(xué)習(xí)能力”。

美國(guó)教育學(xué)家肯·貝恩認(rèn)為，“大學(xué)生的首要目標(biāo)是激發(fā)大腦的活力，而不是追求優(yōu)異的學(xué)習(xí)成績(jī)或僅僅混個(gè)大學(xué)文憑”[6]（P7）?！耙ぐl(fā)創(chuàng)造力，必須首先了解自己，包括自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，必須學(xué)會(huì)整合自己的能力，訓(xùn)練它們相互支撐”[6]（P15）?！拔蚁Ｍ總€(gè)人都立志把握自己的人生，抵達(dá)自己的靈魂深處，拷問(wèn)自己究竟是誰(shuí)、擁有什么，然后學(xué)著發(fā)揮這些內(nèi)在力量”?！皩W(xué)會(huì)自我對(duì)話，發(fā)掘自我，拋棄陳舊死板的東西，強(qiáng)化利用自己身上那些獨(dú)特、美好、有用的特質(zhì)”[6]（P14）。

他還指出，“最重要的是審視自己及自己的行為方式，熟悉所有事物在你大腦及想像中呈現(xiàn)的方式，找出一天中什么時(shí)候你的工作效率最高，什么能激發(fā)你的動(dòng)力，找出自己的激情所在”?！翱纯醇ぐl(fā)你的動(dòng)力的是憤怒還是平靜？你是不是想證明別人錯(cuò)了？你的內(nèi)在需求是什么？”“這不是為了成功，也不是為了出名，這些都不重要，重要的是滿足自己不斷成長(zhǎng)的需要。分?jǐn)?shù)無(wú)關(guān)緊要，一切都源自學(xué)習(xí)、創(chuàng)造和成長(zhǎng)的內(nèi)在需要”[6]（P14）。

認(rèn)識(shí)自己不是不管社會(huì)需求，不是孤芳自賞，不是鉆牛角尖。認(rèn)識(shí)自己是指認(rèn)識(shí)在自然界、社會(huì)整個(gè)大的坐標(biāo)系中的自己，認(rèn)識(shí)自己與自然、社會(huì)、他人的關(guān)系。因此，認(rèn)識(shí)自己的同時(shí)，需要認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)，最終落腳點(diǎn)是自己的成長(zhǎng)、進(jìn)步，最終成為對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)和作用的人。認(rèn)識(shí)生物與心理意義的自己，認(rèn)識(shí)自己的個(gè)性特質(zhì)、能力素質(zhì)、心理傾向以及成長(zhǎng)路徑、資源與潛力、方向——只有具有了這樣清晰的自我意識(shí)，才能最終對(duì)社會(huì)做出最大的貢獻(xiàn)。

認(rèn)識(shí)自己既非資優(yōu)學(xué)生的特權(quán)，也非家庭背景優(yōu)越孩子的特權(quán)。有些人高富帥，環(huán)境優(yōu)越，自視甚高，可能成為進(jìn)步的包袱和羈絆，但也可能順勢(shì)而為，更上一層樓。有些人矮窮矬，環(huán)境貧陋，可能流于自暴自棄，但也可能逆風(fēng)飛揚(yáng)，艱苦奮斗，取得成功。

認(rèn)識(shí)自己不是一蹴而就的過(guò)程，而是一個(gè)不斷探究，不斷試驗(yàn)的過(guò)程，甚至是一件貫穿一輩子的事情。在大學(xué)時(shí)期，學(xué)生應(yīng)接觸多種多樣的知識(shí)領(lǐng)域，從事多樣活動(dòng)，看看自己對(duì)什么樣的事情感受深刻、發(fā)生共鳴，最終發(fā)現(xiàn)自己的興趣所在，努力發(fā)展為自己的志趣，最終建立為自己的志業(yè)。如果一直渾渾噩噩，或者對(duì)環(huán)境窮于應(yīng)付，被動(dòng)反應(yīng)，則只可能成績(jī)平平，也始終發(fā)現(xiàn)不了自己潛力所在，從而庸庸碌碌，一事無(wú)成。為此，有時(shí)候?qū)W生需要打破常規(guī)，有勇氣走不一樣的路。

認(rèn)識(shí)自己當(dāng)然也不只是學(xué)生自己的責(zé)任。標(biāo)榜以育人為本的大學(xué)管理者、教師對(duì)于學(xué)生的自我認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)發(fā)揮積極作用。美國(guó)學(xué)院與大學(xué)協(xié)會(huì)（AACU）本科生課程手冊(cè)中指出，設(shè)計(jì)本科課程的最大挑戰(zhàn)，是怎樣吸引具有不同的知識(shí)、技能與能力水平的日益多樣化的學(xué)生群體，提供給他們相關(guān)（involving）、賦權(quán)（empowering）與富于啟發(fā)（enlightening）的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)[7]。這雖然很難，但也是大學(xué)存在的首要理由和最大責(zé)任。

二、通識(shí)教育的意義與價(jià)值

關(guān)于通識(shí)教育，學(xué)界進(jìn)行了很多的研究與討論。結(jié)合高等教育史上的著名論述，筆者認(rèn)為，通識(shí)教育主要有以下基本含義：

1. 通識(shí)教育是關(guān)于普遍性知識(shí)的教育

紐曼指出，大學(xué)是進(jìn)行普遍知識(shí)教育的場(chǎng)所[8]。普遍性知識(shí)是相對(duì)于特殊知識(shí)而言的。因此，他進(jìn)一步指出，“一種教育的目的是哲學(xué)性的，另外一種教育的目的是機(jī)械性的；一種要達(dá)到普遍的觀念，另一種致力于特殊的東西......我只想說(shuō)，知識(shí)按其程度變得越來(lái)越特殊時(shí)，它也就不再是知識(shí)了”[3]（P88）。

普遍性知識(shí)主要是理論知識(shí)。理論知識(shí)能夠解釋與說(shuō)明很多特殊現(xiàn)象。因此，“理論教育是自由教育的核心，因?yàn)樗鼣U(kuò)大了人的想象中的行動(dòng)范圍”[3]（P82）。

關(guān)于普遍性知識(shí)教育的意義，說(shuō)到極致的是艾德勒和赫欽斯?！白杂山逃哂袃?nèi)在的理智特性，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。艾德勒（1942）指出，自由教育的目標(biāo)，對(duì)于一切人在任何時(shí)間和任何地方，都是相同的”[3]（P83）。赫欽斯則提出著名的三段論，“教育意味著教學(xué)，教學(xué)意味著知識(shí)，知識(shí)就是真理。真理是任何地方都相同的”[9]（P39）。

在中世紀(jì)大學(xué)，普遍性知識(shí)主要包括文法、修辭、邏輯等“三藝”，此外還包括數(shù)學(xué)。這些知識(shí)的確有相當(dāng)?shù)钠毡樾?，在任何?guó)家大學(xué)的教學(xué)都是一樣的。

2. 通識(shí)教育的目標(biāo)是達(dá)到融會(huì)貫通的認(rèn)識(shí)

通識(shí)教育的一個(gè)目標(biāo)是觸類旁通、融會(huì)貫通。布魯貝克指出，“今天人們重視使一個(gè)人的高等教育達(dá)到某種程度的統(tǒng)一，獲得某種統(tǒng)一的世界觀”[3]（P97）。面對(duì)大學(xué)知識(shí)分割、專業(yè)化的發(fā)展，認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、人文知識(shí)之間的聯(lián)系具有特別重要的意義。

要達(dá)到貫通的認(rèn)識(shí)，教學(xué)方法是關(guān)鍵。哈佛通識(shí)教育紅皮書(shū)指出，“通識(shí)教育與專業(yè)教育的區(qū)別都不在教學(xué)內(nèi)容上，而在方法和觀點(diǎn)上”?！皩I(yè)主義作為一種教育力量有其局限性，即它通常并不提供對(duì)總體關(guān)系的理解”?！澳贻p的化學(xué)家在文學(xué)課上以及年輕的作家在化學(xué)課上都會(huì)感到非常不舒服，只要這些課程的首要目的是訓(xùn)練那些將繼續(xù)深造的專家，而不是提供對(duì)化學(xué)科學(xué)或文學(xué)技巧等的基本理解”[10]（P43-44）。

因此，“通識(shí)教育也應(yīng)該被看做一個(gè)有機(jī)的整體，它的每一部分都在講述同一個(gè)主導(dǎo)思想，并為同一個(gè)目的服務(wù)”[10]（P44）。

尤其是在面對(duì)真實(shí)世界的問(wèn)題時(shí)，“在處理復(fù)雜的和動(dòng)態(tài)的情境時(shí)，我們需要關(guān)聯(lián)性的思維，那種可以跨越各領(lǐng)域的思維”[10]（P51）。例如，在工程教育領(lǐng)域，近些年提出了“大工程觀”，是主張用系統(tǒng)工程方法考察工程教育問(wèn)題的一種理念。這種教育理念反映了科學(xué)、技術(shù)和人文相互滲透相互融合的趨勢(shì)，同時(shí)也迎合了現(xiàn)代工程的實(shí)際需要[11]。

由于大學(xué)專業(yè)教育中也應(yīng)當(dāng)貫穿通識(shí)教育的要求，因此，通識(shí)教育并不等于大學(xué)基礎(chǔ)課教育。

3. 通識(shí)教育的內(nèi)容主要是共同文化遺產(chǎn)

人類共同的文化遺產(chǎn)一般分成自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)三個(gè)部分。自然科學(xué)側(cè)重于描述、分析和解釋，人文科學(xué)側(cè)重于評(píng)價(jià)、判斷和批評(píng)（例如忠奸善惡）。在自然科學(xué)中，陳述被判斷為“正確的”或者“錯(cuò)誤的”，在人文科學(xué)，結(jié)論被判斷為“優(yōu)”或“劣”[10]（P46）。

“在自然科學(xué)中，目前關(guān)于真理的認(rèn)識(shí)是建立在以往科學(xué)發(fā)現(xiàn)的不斷累積的基礎(chǔ)之上的，在所有事件中，都存在對(duì)科學(xué)真理的共識(shí)，但是在社會(huì)、人文領(lǐng)域，通常無(wú)法就任一特定時(shí)刻的充分根據(jù)達(dá)成共識(shí)”[10]（P48）。

從這里我們可以看到，通識(shí)教育并不等于人文教育。通識(shí)教育既包括古典人文教育，也包括現(xiàn)代數(shù)學(xué)、科學(xué)教育。在古典人文教育方面，更多強(qiáng)調(diào)保存和傳播知識(shí)。而現(xiàn)代科學(xué)教育方面，則還強(qiáng)調(diào)發(fā)展知識(shí)。這點(diǎn)是和紐曼時(shí)代不一樣的。促進(jìn)知識(shí)進(jìn)步既是現(xiàn)代大學(xué)特別是研究型大學(xué)的重要任務(wù)，研究式、發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)也是通識(shí)教育的重要內(nèi)涵。

4. 通識(shí)教育是實(shí)現(xiàn)社會(huì)有機(jī)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)

在發(fā)起哈佛通識(shí)教育紅皮書(shū)研究時(shí)，哈佛校長(zhǎng)科南特希望那些即將離開(kāi)中學(xué)或者馬上要上大學(xué)的學(xué)生能夠“對(duì)他們將要共同擁有的社會(huì)有一種共同的理解”。“紅皮書(shū)傳達(dá)的信息非常清楚，美國(guó)中學(xué)后教育和高等教育應(yīng)當(dāng)為一個(gè)多元人口群體提供一種共同的基礎(chǔ)教育和思想”[12]。

科南特進(jìn)一步指出，“通識(shí)教育問(wèn)題的核心在于自由傳統(tǒng)和人文傳統(tǒng)的傳遞。這些教育目標(biāo)本身并沒(méi)有創(chuàng)新，20世紀(jì)美國(guó)的創(chuàng)新之處就是這些教育目標(biāo)被應(yīng)用到全民教育體系之中……今天，我們關(guān)注通識(shí)教育……并非為了少數(shù)人，而是為了多數(shù)民眾”[10]（P4）。

赫欽斯也指出，“普通教育是面向每個(gè)人的教育，不管他是否繼續(xù)進(jìn)大學(xué)深造。普通教育對(duì)大學(xué)生涯是有用的；但如果不進(jìn)大學(xué)，普通教育同樣有用”[9]（P37）。

紅皮書(shū)還指出，“一個(gè)完全由專家控制的社會(huì)不是一個(gè)明智而有序的社會(huì)......專業(yè)主義加強(qiáng)了社會(huì)的離心力”[10]（P41）。這一觀點(diǎn)與梅貽琦先生的觀點(diǎn)“以無(wú)通才為基礎(chǔ)之專家臨民，其結(jié)果不為新民，而為擾民”，可謂殊途同歸。

可見(jiàn)，通識(shí)教育也不能是一種精英獨(dú)享的教育，而應(yīng)是一種面向大眾的教育。當(dāng)然，不同類型、層次院校，通識(shí)教育的內(nèi)容與方法可以不同。

三、通識(shí)教育與專業(yè)教育，孰重孰輕

關(guān)于通識(shí)教育與專業(yè)教育孰重孰輕的問(wèn)題，學(xué)界進(jìn)行了多種討論。梅貽琦校長(zhǎng)在“大學(xué)一解”中早就指出，通識(shí)為本，專識(shí)為末。通識(shí)既為本，當(dāng)然應(yīng)該更加重視。但在實(shí)踐中，從20世紀(jì)中葉到現(xiàn)在，無(wú)論是學(xué)生，還是教師，無(wú)論在中國(guó)，還是美國(guó)，似乎專識(shí)為主，通識(shí)為次[13]。難道理念總是與現(xiàn)實(shí)有距離，甚至要背離現(xiàn)實(shí)？

上面的論述中我們?cè)?jīng)指出，對(duì)于通識(shí)教育與專業(yè)教育，不能對(duì)立起來(lái)討論孰重孰輕，而是應(yīng)當(dāng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)：專業(yè)教育中應(yīng)當(dāng)滲透通識(shí)教育要求，通識(shí)教育能力可以遷移到專業(yè)教育中去。杜威曾經(jīng)指出，“工業(yè)方面的職業(yè)有了比過(guò)去多得無(wú)限的理智的內(nèi)容，和大得無(wú)限的文化修養(yǎng)的可能性，這就需要一種教育，使工人了解他們職業(yè)的科學(xué)的和社會(huì)的基礎(chǔ)，以及他們職業(yè)的意義”[14]（P333）?！爸灰麄兊墓ぷ鞑活櫦吧鐣?huì)意義，他們的智力就仍然限于技術(shù)的、非人本的和非自由的渠道”[14]（P336）。

也許我們可以說(shuō)，通識(shí)教育與專業(yè)教育都很重要，只不過(guò)重要的意義不同而已，不能比較出個(gè)孰重孰輕。通識(shí)教育致力于形成學(xué)生對(duì)自然、社會(huì)、人生相互聯(lián)系、相互貫通的認(rèn)識(shí)，具有廣泛的適應(yīng)性，因此當(dāng)然十分重要。無(wú)論對(duì)社會(huì)還是學(xué)生個(gè)人，從全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，可以說(shuō)更重要。專業(yè)教育訓(xùn)練的是學(xué)生從事某一特定專業(yè)或職業(yè)工作的能力，也就是說(shuō)，對(duì)于學(xué)生就業(yè)能力與謀生技能具有更直接、更現(xiàn)實(shí)的作用。因此，在現(xiàn)實(shí)的大學(xué)教學(xué)中，專業(yè)教育受到學(xué)生和老師們的最高重視，而通識(shí)教育則常常容易被學(xué)生、家長(zhǎng)認(rèn)為是緩不濟(jì)急。

實(shí)際上，預(yù)先讓學(xué)生確定一個(gè)職業(yè)的危害性在于，會(huì)使學(xué)生局限于狹隘的機(jī)械訓(xùn)練，而體會(huì)不到這種訓(xùn)練的意義和價(jià)值。這樣，只能培養(yǎng)一種社會(huì)秩序的服從者，而培養(yǎng)不出具有自主創(chuàng)新精神的人才。

美國(guó)教育學(xué)家肯·貝恩指出，“卓越大學(xué)生在形成自己關(guān)注的事物時(shí)，好奇心和學(xué)習(xí)中體會(huì)到的樂(lè)趣發(fā)揮著巨大的作用，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人能力、進(jìn)行原創(chuàng)的雙重愿望驅(qū)動(dòng)下，在豐富多彩的自由教育中廣泛探索，挖掘人文、藝術(shù)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域中的理念和信息來(lái)滋養(yǎng)自己的心靈。自由教育能夠?yàn)樗麄兲峁C(jī)會(huì)去享受更加豐富多彩的人生”[6]（P220）。同時(shí)，“創(chuàng)造過(guò)程中，最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，是當(dāng)遇到好想法時(shí)具有識(shí)別能力。為此，我們必須對(duì)藝術(shù)、科學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)和歷史領(lǐng)域的一切偉大作品進(jìn)行探索，必須為探尋廣泛的主題和學(xué)科感到興奮不已。全世界的卓越想法和優(yōu)秀人才都可以供我們隨心所欲地借鑒”。“在機(jī)會(huì)面前，如果不能充分利用各種資源去拓展個(gè)人體驗(yàn)，那么你就是個(gè)傻瓜。通識(shí)教育正是實(shí)現(xiàn)這點(diǎn)的核心手段”[6]（P221）。

但通識(shí)教育中學(xué)生并不是“蜻蜓點(diǎn)水”似的什么都知道一點(diǎn)，而是逐漸學(xué)會(huì)選擇一兩個(gè)科目多花時(shí)間專心打磨。學(xué)生沒(méi)有必要勉強(qiáng)自己一定要在不擅長(zhǎng)的領(lǐng)域做到最好，而應(yīng)去追求那些最吸引自己的領(lǐng)域的成功。卓越的大學(xué)生都會(huì)為自己的教育量體裁衣，他們參與對(duì)話表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)，并通過(guò)對(duì)照他人價(jià)值和觀點(diǎn)、推理原則和證據(jù)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢驗(yàn)個(gè)人觀點(diǎn)。他們可以和朋友們?cè)谒奚岷蛨D書(shū)館長(zhǎng)時(shí)間討論，甚至還會(huì)爆發(fā)激烈的辯論。

由此可見(jiàn)，通識(shí)教育過(guò)程中，學(xué)生也不一定面面俱到，而可能是，學(xué)生通過(guò)對(duì)某些學(xué)科的深入涉獵和學(xué)習(xí)，形成自己貫通的認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)，通識(shí)教育過(guò)程中貫穿著“?！钡囊?。從能力的角度看，通識(shí)教育形成學(xué)生一般能力或技能（General Skills），這種能力可遷移，具有廣泛的適應(yīng)性。而專業(yè)教育形成學(xué)生特定專業(yè)領(lǐng)域的能力或技能（Specific Skills），其中有些專業(yè)能力、技能是不可遷移的。因此，可以說(shuō)，無(wú)論是通識(shí)教育、專業(yè)教育，都要努力使學(xué)生成為深層次學(xué)習(xí)者，而不是淺層次學(xué)習(xí)者。所謂淺層次學(xué)習(xí)者（Surface learner），通常只關(guān)注自己能否通過(guò)考試，而不是應(yīng)用閱讀所學(xué)到的東西。所謂深層次學(xué)習(xí)者（deep learner），則努力理解文本背后的意義，思考含義及應(yīng)用，發(fā)現(xiàn)不同的觀點(diǎn)并且區(qū)分支撐的證據(jù)和結(jié)論，和之前學(xué)習(xí)的東西有何聯(lián)系[6]（P39-42）。

四、實(shí)現(xiàn)本科教育目標(biāo)需要“獨(dú)立精神，自由思想”

“獨(dú)立之精神，自由之思想”，是清華大學(xué)陳寅恪教授為王國(guó)維先生紀(jì)念碑題寫(xiě)的碑銘，后來(lái)也成為清華文化精神的重要特征和追求，被寫(xiě)進(jìn)清華大學(xué)章程。但是，為什么要這樣做，似乎我們并沒(méi)有叩問(wèn)過(guò)自己。

前面我們?cè)趯?duì)本科教育目標(biāo)的討論中談到，帕爾菲曼認(rèn)為“高等教育，無(wú)論發(fā)生在哪個(gè)學(xué)科，都意味著……敏銳的批判意識(shí)（綜合、分析、表達(dá)）的發(fā)展”；而懷特海也認(rèn)為“自我發(fā)展才是最有價(jià)值的智力發(fā)展”。無(wú)論是批判意識(shí)發(fā)展，還是自我發(fā)展，獨(dú)立之精神，自由之思想，都是其必要前提。以下我們進(jìn)一步展開(kāi)討論。

洪堡曾經(jīng)指出，“人的目的，不是他變換的興趣，而是他的理智不斷驅(qū)促他的永遠(yuǎn)的愿望，是對(duì)他的所有能力最高的和最完整的教育。自由是這個(gè)教育首要的和必須的條件……社會(huì)能夠提供的最高的財(cái)富是將許多個(gè)體集合到一起。但是通過(guò)國(guó)家的介入這些個(gè)體多少會(huì)喪失其特征。國(guó)家的超級(jí)的力量阻止其臣民的力量自由”。

洪堡的另外一段話更加廣為人知和引用：“政府絕不能要求大學(xué)直接地和完全地為國(guó)家服務(wù)；而應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信，只要大學(xué)達(dá)到了自己的最終目標(biāo)，它也就實(shí)現(xiàn)了而且在更高的層次上實(shí)現(xiàn)了政府的目標(biāo)，大學(xué)由此所產(chǎn)生的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)政府的范圍，遠(yuǎn)非政府的種種舉措所能企及。”[15]（P200）

也就是說(shuō)，政府不應(yīng)要求大學(xué)服從國(guó)家和社會(huì)的直接、短期利益，而應(yīng)當(dāng)信任大學(xué)，讓大學(xué)享受充分的自主權(quán)，為國(guó)家的長(zhǎng)期利益更好地發(fā)揮自己的特有職能。學(xué)術(shù)不同于政治，也不應(yīng)要求學(xué)術(shù)服從于政治議事日程和邏輯，應(yīng)當(dāng)允許大學(xué)學(xué)術(shù)遵從自身邏輯。

或許有人會(huì)說(shuō)，20世紀(jì)以后的大學(xué)不是要承擔(dān)社會(huì)服務(wù)職能嗎？德國(guó)大學(xué)的邏輯、陳先生的邏輯不是顯得不合時(shí)宜了嗎？的確，今日的大學(xué)已經(jīng)從事不少直接服務(wù)社會(huì)的活動(dòng)了，但是，大學(xué)仍然不應(yīng)當(dāng)忘記其根本使命，即通過(guò)高深學(xué)問(wèn)的探索培養(yǎng)人才。大學(xué)的直接社會(huì)服務(wù)活動(dòng)以有利于而不能有害于這一根本使命為前提。

柏林大學(xué)首任校長(zhǎng)、著名哲學(xué)家費(fèi)希特曾指出，“自己思維、自己判斷，這是人的特權(quán)，是人之為人的特權(quán)，不是性別的特權(quán)，它是人的幸福的最高源泉”[16]。“把對(duì)自由的科學(xué)的反思要求提高到大學(xué)課程的一切專業(yè)之上”。

為什么自己思維、自己判斷能夠成為人的幸福的最高源泉呢？經(jīng)驗(yàn)告訴我們，服從傳統(tǒng)和權(quán)威不是最保險(xiǎn)、最安全的嗎？過(guò)于強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考，也許會(huì)導(dǎo)致和別人不一樣，不合群，不是很有風(fēng)險(xiǎn)嗎？在這里，英國(guó)功利主義哲學(xué)家密爾的有關(guān)論述，可以使我們更加理解其中的道理。他指出：“強(qiáng)迫一個(gè)人根據(jù)習(xí)俗、傳統(tǒng)或流行性的觀點(diǎn)而生活是錯(cuò)誤的，因?yàn)檫@妨礙他達(dá)到人類生活的最高目的——對(duì)其人類能力充分而自由的發(fā)展”，“人類的認(rèn)知、判斷、有區(qū)別的感覺(jué)、精神活動(dòng)甚至道德偏好等能力，只有在作出選擇時(shí)才得到運(yùn)用。一個(gè)出于習(xí)俗而做事的人，并沒(méi)有作出任何選擇。他也沒(méi)有鍛煉自己的辨別能力，沒(méi)有追求什么是最好的。心智和道德與肌肉的力量一樣，只有通過(guò)使用才能得到提高”[17]。

這也就容易讓我們理解，為什么有些很有個(gè)性的年輕人，常常不愿意服從父輩的安排去走那看似平坦安全的道路，而非要自己去闖蕩。從他們自身歷練的角度來(lái)看，這樣的選擇無(wú)疑是必要的。這就需要做長(zhǎng)輩的，包括家長(zhǎng)和教師，對(duì)年輕人有更多的寬容，給予他們更大的自由度。他們的行為只要在法律和道德允許的范圍內(nèi)，都應(yīng)當(dāng)?shù)玫嚼斫夂椭С帧?/p>

亞里士多德對(duì)于人類理性的兩種劃分（靜觀的理性與行動(dòng)的理性），則讓我們更加清晰理解獨(dú)立、自由之含義與意義。他指出，“人的活動(dòng)有高尚與粗俗之分，粗俗的活動(dòng)基于實(shí)用的考慮，不得已而為之，其目的在活動(dòng)之外。而高尚的活動(dòng)則源于對(duì)活動(dòng)對(duì)象本身的興趣，或出于德行的理由，它不追求活動(dòng)之外的目的。相應(yīng)地有兩種生活方式，勞作的和悠閑的生活。勞作的生活（例如政治、軍事）基于行動(dòng)的理性，而悠閑的生活則服從靜觀的理性。只有理性的沉思活動(dòng)，即哲學(xué)的思考才與悠閑相伴隨，是人的最圓滿的幸?！盵15]（P61）。

顯然，悠閑的生活意味著擺脫功名利祿，也就是尋求一種自由、獨(dú)立的境界，潛心于不求事功的理性及學(xué)術(shù)活動(dòng)，意味著一種寂寞的生活。清華強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生學(xué)術(shù)志趣的培養(yǎng)，也有這種含義。當(dāng)然，最終選擇以學(xué)術(shù)為職業(yè)的學(xué)生可能只是一部分，不是所有人都要追求一種悠閑的生活和靜觀的理性，能夠過(guò)這種生活是一種奢侈的特權(quán)。但某種出世與超然獨(dú)立的精神應(yīng)當(dāng)是從事任何職業(yè)都需要的。對(duì)所有人，以獨(dú)立、自由為前提，發(fā)展自己的理性和個(gè)性，則是人區(qū)別于動(dòng)物，人性區(qū)別于動(dòng)物性的最高追求，也是人的最高幸福的源泉。

自由是科學(xué)文化繁榮和學(xué)生進(jìn)行自我教育的前提條件。學(xué)生時(shí)代通過(guò)外部力量而獲得的自由，是人生所能夠享有的最大的、最徹底的自由。但在這種自由中，來(lái)自外部的強(qiáng)制越少，就越需要一種自我控制的責(zé)任。真正的自由就是那種柏拉圖將其與欲望的無(wú)限放縱相對(duì)而論的自由，是超越“非理智”的欲望、富于理想、情感和激情的心靈神圣部分的規(guī)范[18]。因此，我們需要將自由與責(zé)任的強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)，使自由與責(zé)任攜手并進(jìn)。只有這樣，學(xué)生才能健康成長(zhǎng)。

總之，本科教育要使學(xué)生認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)世界，但最終要立足于認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)自我；而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要以“獨(dú)立精神、自由思想”為基本前提，以通識(shí)教育、專業(yè)教育不同價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)為基本保證。只有這樣，我們的本科教育才能在最好的條件下，得到最好的實(shí)施，取得更高的、更卓越的本科教育質(zhì)量和效果。

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