秦發(fā)盈

摘要： 美國(guó)19世紀(jì)頗有影響的歷史學(xué)家和教育家赫伯特·亞當(dāng)斯是教育民主觀念的積極倡導(dǎo)者，被視為把英國(guó)大學(xué)推廣教育觀念引入美國(guó)的第一人。對(duì)亞當(dāng)斯而言，大學(xué)推廣教育是其教育民主觀念的具體體現(xiàn)和緩解當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)腦力勞動(dòng)者與產(chǎn)業(yè)工人矛盾的有效手段。亞當(dāng)斯把英國(guó)大學(xué)推廣教育觀念與公共圖書(shū)館有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，推動(dòng)了麥爾威·杜威等人對(duì)其觀念的改進(jìn)和實(shí)施，邁出了形成美國(guó)大學(xué)推廣教育觀念的第一步。亞當(dāng)斯倡導(dǎo)英國(guó)大學(xué)推廣教育的自由教育傳統(tǒng)，使其引入試驗(yàn)落入了在英國(guó)遭遇的精英性指責(zé)的困局而失敗。

關(guān)鍵詞：赫伯特·亞當(dāng)斯；大學(xué)推廣教育；人民的教育；習(xí)明納圖書(shū)館；救世軍；自由教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G649.29

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0717（2017）02-0084-07

赫伯特·亞當(dāng)斯（Herbert Baxter Adams，1850-1901年）在歷史學(xué)界被視為美國(guó)專(zhuān)業(yè)史學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，是美國(guó)歷史協(xié)會(huì)的締造者和史學(xué)專(zhuān)業(yè)期刊《美國(guó)歷史評(píng)論》的創(chuàng)始人之一，為美國(guó)史學(xué)領(lǐng)域培養(yǎng)了大批專(zhuān)業(yè)人才，他被其弟子、曾任美國(guó)總統(tǒng)的威爾遜稱(chēng)為“史學(xué)界的偉大舵手，是進(jìn)行有系統(tǒng)、有組織學(xué)術(shù)研究的掌舵人”[1]。亞當(dāng)斯同時(shí)也是教育民主觀念的有力倡導(dǎo)者，其最突出的表現(xiàn)是他對(duì)英國(guó)大學(xué)推廣教育觀念的引入及實(shí)施。在亞當(dāng)斯的努力下，英國(guó)大學(xué)推廣教育在美國(guó)得以引入、發(fā)展，并最終形成美國(guó)獨(dú)特的大學(xué)推廣教育觀念。受亞當(dāng)斯的影響，伊利（Richard T.Ely）、貝米斯（Edward W.Bemis）、特納（Frederick Jackson Turner）以及詹姆斯·魯濱遜（James Harvey Robinson）等都積極參與大學(xué)推廣教育工作，特別是伊利、康芒斯（John Rogers Commons）等人還積極努力促成了大學(xué)推廣教育在威斯康星大學(xué)的重組再生。筆者通過(guò)文獻(xiàn)評(píng)述發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)亞當(dāng)斯的大學(xué)推廣教育觀念的研究寥寥無(wú)幾，且探討相對(duì)比較零散。本文嘗試通過(guò)較為詳實(shí)的史料系統(tǒng)梳理和分析赫伯特·亞當(dāng)斯在美國(guó)引入和實(shí)施大學(xué)推廣教育觀念的過(guò)程，深化人們對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。

一

赫伯特·亞當(dāng)斯不僅在美國(guó)歷史學(xué)界作出了許多開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，而且也為教育領(lǐng)域作出了許多開(kāi)拓性的貢獻(xiàn)。亞當(dāng)斯被著名教育史家魯?shù)婪蛞暈榈谝晃粎⑴c美國(guó)高等教育史研究的專(zhuān)業(yè)歷史學(xué)家[2]。從1887年到1903年，他曾為聯(lián)邦教育署編寫(xiě)《美國(guó)教育史叢書(shū)》，共36卷本。這系列叢書(shū)主要涉及高等教育的論題，在其36卷中有15卷涉及高等教育歷史[3]。亞當(dāng)斯本人撰寫(xiě)了其中兩卷，分別為《威廉瑪麗學(xué)院》和《托馬斯·杰斐遜與弗吉尼亞大學(xué)》，前一卷充分體現(xiàn)了其高等教育思想。在這套叢書(shū)中，亞當(dāng)斯還涉及大眾教育（包括夏季學(xué)校、公共圖書(shū)館等主題），特別是大學(xué)推廣教育，對(duì)英國(guó)大學(xué)推廣教育和美國(guó)大學(xué)推廣教育做了詳實(shí)的歷史考察。因其對(duì)大學(xué)推廣教育的卓越研究，紐約州立大學(xué)校長(zhǎng)柯蒂斯（George William Curtis）給亞當(dāng)斯頒發(fā)大學(xué)董事會(huì)獎(jiǎng)。亞當(dāng)斯被認(rèn)為是把英國(guó)大學(xué)推廣教育觀念引入美國(guó)的第一人[4]（P24）。作為專(zhuān)業(yè)史學(xué)家和教育家，亞當(dāng)斯呼吁美國(guó)大學(xué)應(yīng)積極發(fā)展英國(guó)的大學(xué)推廣教育觀念，以順應(yīng)美國(guó)社會(huì)的民主需求。

亞當(dāng)斯在美國(guó)引入大學(xué)推廣教育觀念是由兩個(gè)方面的因素決定的。首先，亞當(dāng)斯繼承了其德國(guó)導(dǎo)師注重公共服務(wù)的思想，把教育看作解決社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的首要方式。亞當(dāng)斯所處的時(shí)代正值美國(guó)工業(yè)革命時(shí)期，工業(yè)階級(jí)的產(chǎn)生和工業(yè)矛盾及沖突造成了普遍的勞工問(wèn)題。在約翰·霍普金斯大學(xué)，以亞當(dāng)斯和伊利為代表的一批知識(shí)分子積極關(guān)注并努力嘗試解決勞工問(wèn)題。在一篇發(fā)表在《基督教聯(lián)盟》的文章中，亞當(dāng)斯調(diào)查了巴爾的摩當(dāng)?shù)貗D女工人的狀況。在這個(gè)報(bào)告中，亞當(dāng)斯主張當(dāng)時(shí)針對(duì)勞工問(wèn)題的解決舉措是失敗的，其原因不只是缺少良好的管理，其根本在于并未對(duì)工人提供教育和智力指導(dǎo)（Intelligent Direction）[5]。為此，亞當(dāng)斯積極倡導(dǎo)大眾教育。伊利在其回憶中稱(chēng)亞當(dāng)斯是大眾教育的忠實(shí)信徒?！皝啴?dāng)斯作為大眾教育的代言人，他努力為工人階級(jí)和普通大眾的進(jìn)步而工作。簡(jiǎn)而言之，從更大層面上來(lái)說(shuō)，只要是社會(huì)所需所求，他都努力付諸實(shí)踐”[6]。亞當(dāng)斯把大眾教育看作社會(huì)改良最安全的路徑。大眾的啟蒙及其生存環(huán)境的改善是其關(guān)注的重要論題。他平生最后一個(gè)教學(xué)任務(wù)的主題就是“美國(guó)的大眾教育”。他的學(xué)生文森特指出，僅就教育領(lǐng)域來(lái)看，在其晚年沒(méi)有什么教育主題比大眾教育更重要。正是在這一前提下，亞當(dāng)斯轉(zhuǎn)向英國(guó)大學(xué)推廣教育。大學(xué)推廣教育不僅是當(dāng)時(shí)大西洋兩岸大眾教育運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，也是亞當(dāng)斯推行其教育民主思想，嘗試解決工業(yè)社會(huì)工人階級(jí)受教育問(wèn)題的一個(gè)有效方案。

其次，從根本上說(shuō)，亞當(dāng)斯引入大學(xué)推廣教育是由其教育民主觀念決定的。對(duì)教育與民主的關(guān)系，亞當(dāng)斯認(rèn)為“人民的教育是民主的首要任務(wù)”。這一論斷源自法國(guó)參議員齊格弗里德（Jules Siegfried）的主張。在一篇紀(jì)念文章中，伊利提到亞當(dāng)斯相當(dāng)欣賞這一信條，把它制成一個(gè)便簽放置在辦公桌上。亞當(dāng)斯曾在威斯康星州歷史學(xué)會(huì)做過(guò)《人民的高等教育》的主題演講，認(rèn)為高等教育對(duì)所有的美國(guó)公民都是平等的，主張調(diào)動(dòng)所有的教育資源包括公共學(xué)校體系、公共圖書(shū)館和學(xué)院及大學(xué)來(lái)為人民提供教育。而在當(dāng)時(shí)的美國(guó)，人民的教育是一個(gè)廣受關(guān)注的問(wèn)題，人們紛紛針對(duì)人民究竟應(yīng)受何種教育、如何接受教育等問(wèn)題展開(kāi)討論。而這首先要解決人民的內(nèi)涵和外延的問(wèn)題。據(jù)李劍鳴的考證，人民的基本含義包括一個(gè)國(guó)家的全體成員、組成一個(gè)社會(huì)的人們以及平民大眾。人民在美國(guó)早期革命者那里有其尋求建立人民政權(quán)與對(duì)其保持警惕的兩面性[7]。比如，被視為美國(guó)民主的締造者的杰斐遜在推動(dòng)民主的教育和教育民主方面做出卓越的貢獻(xiàn)，而他所指稱(chēng)之人民的真實(shí)含義還是暗指由擁有土地的自耕農(nóng)組成的革命精英群體[8]。作為杰斐遜的信徒①，亞當(dāng)斯一方面堅(jiān)持人民的至高無(wú)上性，認(rèn)為此時(shí)的美國(guó)隨著選舉權(quán)的擴(kuò)大，需要人民接受教育，需要文化的普及，為此而積極倡導(dǎo)教育民主，認(rèn)為“高等教育不是只為那些少數(shù)人的利益，而是讓所有公民的子女有機(jī)會(huì)受益，不管其出身如何”[9]（P96）；而另一方面，亞當(dāng)斯進(jìn)行大眾教育特別是大學(xué)推廣教育的目的是緩解工人階級(jí)的暴動(dòng)及其對(duì)精英群體的對(duì)抗，這也潛在地體現(xiàn)了其教育民主思想的精英傾向。

二

19世紀(jì)90年代，大學(xué)推廣教育成為亞當(dāng)斯關(guān)注的最重要教育主題。1885年亞當(dāng)斯從英國(guó)考察回到美國(guó)之后，即向美國(guó)聯(lián)邦教育署提交了一份名為《英國(guó)大學(xué)推廣教育》的研究報(bào)告，并在這份報(bào)告中首次在美國(guó)提及英國(guó)大學(xué)推廣教育的問(wèn)題，但這份報(bào)告并未引起多大反響。1887年，在面向威斯康星州圖書(shū)館協(xié)會(huì)的一次演講（《習(xí)明納與大學(xué)推廣教育》）中他繼續(xù)倡導(dǎo)大學(xué)推廣教育觀念。亞當(dāng)斯關(guān)于英國(guó)大學(xué)推廣教育的主要文獻(xiàn)是他1896年去英國(guó)參加大學(xué)推廣教育會(huì)議提交的一份研究報(bào)告《英國(guó)大學(xué)推廣教育》。在他看來(lái)，這份報(bào)告是對(duì)之前相關(guān)研究的擴(kuò)充和匯總，是一份更為嚴(yán)格的歷史研究成果。通過(guò)上述考察和分析，亞當(dāng)斯充分肯定了英國(guó)大學(xué)推廣教育觀念的兩個(gè)重要內(nèi)容：一方面，大學(xué)推廣教育是英國(guó)的一個(gè)教育民主運(yùn)動(dòng)，擔(dān)當(dāng)著拯救者的角色，是當(dāng)時(shí)英國(guó)擴(kuò)大選舉權(quán)和英國(guó)工業(yè)社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。另一方面，對(duì)于英國(guó)大學(xué)推廣教育的核心觀念——文化論，他是在美國(guó)引入和實(shí)施英國(guó)大學(xué)推廣教育文化論的積極倡導(dǎo)者。

（一）英國(guó)大學(xué)推廣教育作為“救世軍”

英國(guó)大學(xué)推廣教育最初的目的就是要打破當(dāng)時(shí)英國(guó)大學(xué)的封閉性和精英性，增加中下階層特別是工人階級(jí)的高等教育機(jī)會(huì)，嘗試通過(guò)教育來(lái)緩解工人階級(jí)的社會(huì)對(duì)抗，讓他們?nèi)谌胄碌纳鐣?huì)秩序，成為合格的公民。如當(dāng)時(shí)的牛津大學(xué)推廣教育領(lǐng)導(dǎo)者米歇爾·薩德勒所言，“公民的高等教育已經(jīng)成為現(xiàn)代民主國(guó)家尤為迫切之事務(wù)”[10]（P958）。而大學(xué)推廣教育出現(xiàn)之時(shí)，正值英國(guó)維多利亞時(shí)期人們出現(xiàn)信仰危機(jī)，這一教育形式很大程度上被作為宗教信仰的替代者，承擔(dān)了拯救者的角色[11]。亞當(dāng)斯考察英國(guó)大學(xué)推廣教育后，敏銳地抓住了這些英國(guó)大學(xué)推廣教育的特質(zhì)。他在不同場(chǎng)合和報(bào)告中反復(fù)強(qiáng)調(diào)英國(guó)大學(xué)推廣教育的民主特征，認(rèn)為大學(xué)推廣教育是英國(guó)當(dāng)時(shí)更廣范圍民主運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。通過(guò)大學(xué)推廣教育，大學(xué)得以向社會(huì)、向無(wú)力接受高等教育之人開(kāi)放。為此，他把英國(guó)大學(xué)推廣教育定義為“當(dāng)人民無(wú)法來(lái)到大學(xué)時(shí)，把大學(xué)帶給人民的各種系統(tǒng)努力和嘗試”，“是一種由相信這份事業(yè)并志愿投入的教師通過(guò)講座、班級(jí)和書(shū)面論文等形式開(kāi)展的系統(tǒng)的高等教育，其對(duì)象是廣大人民，不管其等級(jí)、性別和年齡的差別”[10]（P966）。

作為歷史學(xué)家，亞當(dāng)斯追溯了英國(guó)大學(xué)推廣教育的歷史淵源，認(rèn)為它是基督教的傳教士向普通民眾傳播圣經(jīng)的結(jié)果，可以說(shuō)，從一開(kāi)始大學(xué)推廣教育就具有了宗教性特點(diǎn)。亞當(dāng)斯認(rèn)為英國(guó)大學(xué)推廣教育的先驅(qū)有機(jī)械講習(xí)所（Mechanics Institute）的開(kāi)創(chuàng)者伯克貝克（George Birkbeck），拉比公學(xué)改革者、校長(zhǎng)阿諾德（Thomas Arnold）以及倫敦工人教育學(xué)院的創(chuàng)始人、基督教社會(huì)主義者莫里斯（Frederic Denison Maurice）和金斯利（Charles Kingsley）等人。這些人成為了英國(guó)人民高等教育的早期領(lǐng)導(dǎo)者，他們注重宗教的社會(huì)責(zé)任和關(guān)懷意識(shí)使得英國(guó)大學(xué)推廣教育具有了社會(huì)福音使命的特征，包括工人階級(jí)、婦女及窮人等下層群體成為其關(guān)注的對(duì)象。進(jìn)入20世紀(jì)之后，英國(guó)大學(xué)推廣教育開(kāi)始明確關(guān)注工人階級(jí)，而且其努力成功地獲得了制度保障。在一篇題為《大學(xué)推廣教育及其領(lǐng)導(dǎo)者》的文章中，亞當(dāng)斯借用卜維廉（General Booth）創(chuàng)立的救世軍（Salvation Army）①稱(chēng)謂，把英國(guó)大學(xué)推廣教育稱(chēng)為是教育的救世軍，強(qiáng)調(diào)其對(duì)不利群體的拯救作用[12]（P21）。與這一大學(xué)推廣教育的“救世”作用緊密相關(guān)的是大學(xué)睦鄰運(yùn)動(dòng)?？▽帩h姆（Raymond J. Cunningham）指出，雖然亞當(dāng)斯相當(dāng)保守，但他具有社會(huì)福音的思想，積極倡導(dǎo)在美國(guó)工人居住地區(qū)實(shí)施睦鄰運(yùn)動(dòng)[13]（P253）。在《英國(guó)大學(xué)推廣教育》報(bào)告中，亞當(dāng)斯最后提到的是湯因比及湯因比館的工作。眾所周知，湯因比是英國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)史學(xué)者。在其短暫的生命中，他積極投入到英國(guó)工業(yè)社會(huì)中各種問(wèn)題的解決中，特別是在東倫敦地區(qū)改善工人階級(jí)生存狀況的卓越工作。伊利提到亞當(dāng)斯對(duì)湯因比的偏愛(ài)——在一輯《約翰·霍普金斯大學(xué)歷史學(xué)和政治學(xué)研究》中專(zhuān)門(mén)探討了湯因比的思想觀念和實(shí)踐。

盡管亞當(dāng)斯指出大學(xué)推廣教育平等地面向所有人開(kāi)放，但在美國(guó)倡導(dǎo)大學(xué)推廣教育初期，他還是針對(duì)工人階級(jí)進(jìn)行了一系列教育嘗試。1888年，亞當(dāng)斯組織了“以勞工的進(jìn)步”為題目的12場(chǎng)大學(xué)推廣教育講座。他本人擔(dān)當(dāng)首場(chǎng)講座，其題目即為“英美的工人教育運(yùn)動(dòng)”，其他場(chǎng)次的題目分別為：美國(guó)工人需要什么；社會(huì)主義的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)；中國(guó)勞工及移民；日本的勞工；古希臘的奴隸工人；中世紀(jì)的勞工；中世紀(jì)的行會(huì)；一百年前的美國(guó)勞工和制造業(yè)；現(xiàn)代工業(yè)進(jìn)步；工業(yè)教育和科學(xué)慈善及有組織的自助。這是亞當(dāng)斯在約翰·霍普金斯大學(xué)比較早實(shí)施英國(guó)大學(xué)推廣教育觀念的嘗試[14]?？梢哉f(shuō)，這是美國(guó)第一次實(shí)施英國(guó)大學(xué)推廣教育觀念[15]。而受教育對(duì)象專(zhuān)門(mén)選擇工人階級(jí)，也是亞當(dāng)斯從英國(guó)模式中汲取的一條重要經(jīng)驗(yàn)——通過(guò)大學(xué)推廣教育來(lái)緩解精英階層與工人階級(jí)之間的對(duì)抗，最大程度地提升資本與勞工的利益。雖然此后亞當(dāng)斯本人并未繼續(xù)發(fā)起此類(lèi)活動(dòng)，但他號(hào)召自己的學(xué)生積極進(jìn)行了此類(lèi)工作，比如貝米斯、特納等人。在他們的講座課程中，為了吸引工人參加，還為其提供學(xué)費(fèi)半價(jià)優(yōu)惠政策。

（二）文化論：英國(guó)大學(xué)推廣教育最核心的觀念

英國(guó)大學(xué)推廣教育最為核心的觀念是文化論。除了上文提到的湯因比，馬修·阿諾德、拉斯金（John Ruskin）等一大批當(dāng)時(shí)的英國(guó)知識(shí)分子均是大學(xué)推廣教育的文化論支持者。其中馬修·阿諾德是這一觀念的最經(jīng)典闡釋者，其代表著作為《文化與無(wú)政府狀態(tài)》。對(duì)阿諾德而言，維多利亞時(shí)期的文化指代包括文學(xué)、藝術(shù)在內(nèi)的人類(lèi)一切最優(yōu)秀的思想、文化之積淀。就其實(shí)質(zhì)而言，文化是最廣義的教育，它應(yīng)是超越階級(jí)、宗派、個(gè)人小利益的力量，提倡以此種文化作為走向完美（Perfection）的途徑和手段，講求慢功夫，講求沉下心來(lái)學(xué)習(xí)、思考，強(qiáng)調(diào)全社會(huì)、全民行動(dòng)啟蒙益智教育[16]。自由教育或稱(chēng)為博雅教育是英國(guó)大學(xué)推廣教育的主要內(nèi)容。在《大學(xué)推廣教育及其領(lǐng)導(dǎo)者》一文中，亞當(dāng)斯把以文化論為核心觀念的英國(guó)大學(xué)推廣教育的特征概括為五個(gè)方面：巡回演講；使用教學(xué)大綱，記筆記，鼓勵(lì)自學(xué)；自主的書(shū)面作業(yè)練習(xí)，以答復(fù)所提出問(wèn)題；課堂公開(kāi)討論和演講評(píng)論；書(shū)面考試[12]（P27）。

亞當(dāng)斯是英國(guó)大學(xué)推廣教育文化論在美國(guó)引入和實(shí)施的積極倡導(dǎo)者。在亞當(dāng)斯看來(lái)，這種高等教育形式在其最高層面本身就是其目的，不應(yīng)只是獲取金錢(qián)的手段，它應(yīng)是一種自由而神圣的智識(shí)生活。他在《人民的高等教育》的演講中，引用了倫敦大學(xué)推廣協(xié)會(huì)主席戈申（George Joachim Goschen）的話(huà)來(lái)概括這一觀念的特征，“人們學(xué)習(xí)知識(shí)不僅僅是作為維持生計(jì)的手段，也應(yīng)成為生活的方式”。亞當(dāng)斯指出這種教育是最高層次的教育，是一種真正意義上的文化，它是自由的和人文性的。亞當(dāng)斯認(rèn)為整個(gè)國(guó)家需要這種文化的普及，并在其晚年積極尋求把這一自由教育向更大范圍的美國(guó)人民開(kāi)放。不過(guò)，亞當(dāng)斯認(rèn)為這種自由教育當(dāng)時(shí)還遠(yuǎn)未得到充足的重視和發(fā)展，起碼在威斯康星州情況是這樣[9]（P90）。

除此之外，亞當(dāng)斯還提出英國(guó)大學(xué)推廣教育并不完全是個(gè)教育救世或傳教福音運(yùn)動(dòng)，它還具有經(jīng)濟(jì)特征，主要體現(xiàn)為大學(xué)推廣教育的供需論。需求一方是成年投票人，他們過(guò)去因忙于其他事務(wù)而未能繼續(xù)學(xué)習(xí)，而現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到高等教育的意義而有了繼續(xù)學(xué)習(xí)的需求；而供給的一方是大學(xué)，它們提供受過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練、有熱情的年輕講座教師和其他資源。大學(xué)推廣教育經(jīng)濟(jì)特征的另一個(gè)體現(xiàn)是其學(xué)費(fèi)。據(jù)亞當(dāng)斯記述，最早開(kāi)展推廣教育的劍橋大學(xué)一周12場(chǎng)的講座課程學(xué)費(fèi)為225美元[17]（P31），此外還有考試費(fèi)用等。

三

這一部分著力探討的是赫伯特·亞當(dāng)斯對(duì)英國(guó)大學(xué)推廣教育觀念的發(fā)展，也即他把英國(guó)大學(xué)推廣教育觀念與美國(guó)公共圖書(shū)館有機(jī)結(jié)合起來(lái)，從而完成了英國(guó)大學(xué)推廣教育觀念在美國(guó)的一次重要改進(jìn)。要理解這一點(diǎn)，需要指出亞當(dāng)斯的一個(gè)主張——他認(rèn)為應(yīng)調(diào)動(dòng)一切資源服務(wù)于人民的高等教育，加強(qiáng)公共學(xué)校教育體系、公共圖書(shū)館、學(xué)院和大學(xué)以及其他社會(huì)教育機(jī)構(gòu)之間的協(xié)調(diào)與合作。而正是在這一前提下，亞當(dāng)斯提出并倡導(dǎo)大學(xué)推廣教育與公共圖書(shū)館的結(jié)合。

圖書(shū)館是亞當(dāng)斯眾多關(guān)注領(lǐng)域之一。他在圖書(shū)館專(zhuān)業(yè)化的管理、制度及實(shí)踐方面做出過(guò)不小的貢獻(xiàn)。例如他推動(dòng)了庫(kù)存本制度（Reserve Book System）的出臺(tái)。他還以其德國(guó)導(dǎo)師的私人藏書(shū)為基礎(chǔ)在約翰·霍普金斯大學(xué)建立了專(zhuān)門(mén)圖書(shū)館。亞當(dāng)斯與當(dāng)時(shí)美國(guó)著名的圖書(shū)館專(zhuān)家如溫莎（Justin Winsor）、莫里森（Nathaniel Holmes Morison）、普爾（William F. Poole）、杜威（Melvil Dewey）、福斯特（William E. Foster）有密切交往。亞當(dāng)斯在這一領(lǐng)域的代表性著作為《公共圖書(shū)館與大眾教育》（1900年），探討了美國(guó)圖書(shū)館在實(shí)施大眾教育方面的歷史及貢獻(xiàn)。在這本書(shū)中，亞當(dāng)斯倡導(dǎo)美國(guó)大力發(fā)展公共圖書(shū)館，每個(gè)社區(qū)都應(yīng)有其公共圖書(shū)館，認(rèn)為公共圖書(shū)館才是真正的“人民的大學(xué)”?！白顑?yōu)秀的人民大學(xué)是那些擁有卓越的圖書(shū)，批判性和大眾化的刊物以及可讀性強(qiáng)的政治、社會(huì)和文化等方面文章的圖書(shū)館?！盵18]而與倡導(dǎo)大學(xué)推廣教育一樣，亞當(dāng)斯倡導(dǎo)公共圖書(shū)館的原因也在于它不僅僅是一個(gè)教育力量，還在于它起到了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的作用。

（一）習(xí)明納圖書(shū)館與大學(xué)推廣教育

習(xí)明納圖書(shū)館（Seminary Library）是亞當(dāng)斯學(xué)習(xí)德國(guó)習(xí)明納討論班的結(jié)果。亞當(dāng)斯讓它具有了新的形式和內(nèi)容。它成為英國(guó)大學(xué)推廣教育在美國(guó)推行早期比較成熟的模式之一。亞當(dāng)斯在1887年美國(guó)圖書(shū)館協(xié)會(huì)的千島湖年會(huì)上發(fā)表了《習(xí)明納圖書(shū)館和大學(xué)推廣教育》的演講。這份報(bào)告不僅呼吁美國(guó)積極發(fā)展大學(xué)推廣教育，還強(qiáng)調(diào)應(yīng)將它與公共圖書(shū)館有機(jī)結(jié)合。報(bào)告還提出了習(xí)明納圖書(shū)館的理念及設(shè)計(jì)方案。習(xí)明納圖書(shū)館的理念結(jié)合了亞當(dāng)斯等一批留德學(xué)者積極推行的德國(guó)習(xí)明納討論班形式和英國(guó)大學(xué)推廣教育的觀念。特別是對(duì)于后者，亞當(dāng)斯作為這一運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，一直在積極思考如何在美國(guó)推行英國(guó)大學(xué)推廣教育的問(wèn)題。亞當(dāng)斯認(rèn)為美國(guó)的公共圖書(shū)館是大學(xué)推廣教育的天然領(lǐng)導(dǎo)者，主張通過(guò)美國(guó)相對(duì)發(fā)達(dá)的公共圖書(shū)館體系來(lái)為人民開(kāi)設(shè)系統(tǒng)的高等教育課程。每一個(gè)大的公共圖書(shū)館都應(yīng)成為“人民的大學(xué)”，作為這個(gè)社區(qū)高中的最高層次。它不僅面向公共學(xué)校的學(xué)生，也面向社會(huì)的成人，是這個(gè)社區(qū)有組織的公共教育的“頂點(diǎn)和王冠”。為此，他把公共圖書(shū)館定義為圖書(shū)館館員為人民開(kāi)展有組織的高等教育之場(chǎng)所[17]（P22）。

在具體的設(shè)計(jì)方面，亞當(dāng)斯借鑒了英國(guó)大學(xué)推廣教育的講座形式和課堂討論。他認(rèn)為公共圖書(shū)館應(yīng)積極開(kāi)設(shè)圖書(shū)館課程，主要形式包括講座課程和班級(jí)討論課兩種。為實(shí)施此類(lèi)工作，他認(rèn)為應(yīng)具備如下四個(gè)方面的條件：第一，應(yīng)具備專(zhuān)業(yè)的現(xiàn)代圖書(shū)館管理人員。圖書(shū)館管理人員應(yīng)像律師一樣接受專(zhuān)業(yè)的訓(xùn)練。第二，按照大學(xué)推廣教育的要求，講座課程圍繞某一學(xué)科主題開(kāi)展12場(chǎng)講座，每周一次，聘請(qǐng)優(yōu)秀的演講者。第三，班級(jí)討論課程。班級(jí)討論包括講座內(nèi)容和個(gè)人閱讀指導(dǎo)，還提供閱讀書(shū)目、講座的紙質(zhì)大綱，圖書(shū)館為課程開(kāi)設(shè)提供圖書(shū)預(yù)留。第四，能夠勝任圖書(shū)館講座課程和班級(jí)討論課程的演講者和教師，可以就近從學(xué)院和大學(xué)中聘請(qǐng)，報(bào)酬為每次講座10～20美元左右。講座收取的入場(chǎng)費(fèi)占總支出一半，其他費(fèi)用來(lái)源于公民個(gè)人捐贈(zèng)。另外，他還建議現(xiàn)代圖書(shū)館應(yīng)設(shè)置專(zhuān)門(mén)的小型講座大廳和班級(jí)討論室。講座大廳能容納300人左右，班級(jí)討論室能容納50人左右，并配以圓桌供學(xué)生討論[17]（P26-28）。

亞當(dāng)斯的方案首次實(shí)施是由位于紐約水牛城（Buffalo City）市的伍斯特（Worcester）公共圖書(shū)館館長(zhǎng)拉尼德（J.N.Larned）完成的。拉尼德在聽(tīng)完亞當(dāng)斯在千島湖年會(huì)上的報(bào)告后深受啟發(fā)，隨即著手實(shí)施亞當(dāng)斯的計(jì)劃。這個(gè)圖書(shū)館號(hào)稱(chēng)是新英格蘭地區(qū)管理最好的圖書(shū)館之一，是新建的現(xiàn)代圖書(shū)館。拉尼德從圖書(shū)館員和紐貝里基金會(huì)（Newberry Foundation）募得充足的資金支持這一計(jì)劃的實(shí)施。就講座教師人選問(wèn)題，拉尼德向亞當(dāng)斯征詢(xún)意見(jiàn)，后者推薦其學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝米斯。貝米斯聽(tīng)取其導(dǎo)師的意見(jiàn)選取了當(dāng)時(shí)頗受關(guān)注的勞工問(wèn)題——“資本與勞工的關(guān)系”作為講座題目。課程采取講座和班級(jí)討論兩種形式，每周一次，共12場(chǎng)。課程每次收費(fèi)2美元，遵照英國(guó)的做法，對(duì)工人減半收費(fèi)為1美元[17]（P24-25）。最終這一實(shí)驗(yàn)計(jì)劃取得了成功。這一方面緣于拉尼德和貝米斯的卓越能力和付出，另一方面也離不開(kāi)亞當(dāng)斯在其中所做出的巨大努力。亞當(dāng)斯因此贏得了當(dāng)時(shí)英美兩國(guó)大學(xué)推廣教育領(lǐng)域的廣泛認(rèn)可，其中包括倫敦大學(xué)推廣教育協(xié)會(huì)主席的羅伯特（R.D.Roberts）和牛津大學(xué)推廣教育委員會(huì)主席的薩德勒[4]（P27）。

（二）麥爾威·杜威與紐約州立大學(xué)推廣教育

亞當(dāng)斯的方案最卓越的實(shí)施者和發(fā)展者是麥爾威·杜威。杜威是美國(guó)著名的圖書(shū)館學(xué)家，是杜威圖書(shū)分類(lèi)法的發(fā)明人、美國(guó)圖書(shū)館協(xié)會(huì)的聯(lián)合創(chuàng)始人，從1888年到1906年擔(dān)任美國(guó)紐約州立圖書(shū)館館長(zhǎng)，1888年到1900年擔(dān)任紐約州立大學(xué)的秘書(shū)。上文指出杜威與亞當(dāng)斯是很好的朋友，兩人在很多方面志同道合。亞當(dāng)斯在其公共圖書(shū)館的著作《公共圖書(shū)館與大眾教育》中表達(dá)了對(duì)杜威所提供幫助的認(rèn)可。杜威和亞當(dāng)斯在許多觀點(diǎn)上有著廣泛共識(shí)，比如在公共圖書(shū)館作為人民的大學(xué)以及英國(guó)大學(xué)推廣教育的引入方面。杜威取得的最突出成就是游說(shuō)紐約州立大學(xué)董事會(huì)通過(guò)支持在大學(xué)開(kāi)展推廣教育的法案。從1888年上任之初到1891年，在杜威的不懈努力下，紐約州立大學(xué)董事會(huì)（Regents）通過(guò)了支持開(kāi)展推廣教育的法案。法案規(guī)定，由紐約州立大學(xué)董事會(huì)負(fù)責(zé)建立專(zhuān)門(mén)的大學(xué)推廣教育機(jī)構(gòu)并指導(dǎo)其工作；撥款10 000美元用于此項(xiàng)法案的實(shí)施。這一舉措開(kāi)創(chuàng)了英美兩國(guó)立法支持開(kāi)展大學(xué)推廣教育的先河。在制定法案的過(guò)程中，杜威曾親自去英國(guó)考察了解最新的大學(xué)推廣教育做法，而且就此類(lèi)問(wèn)題與亞當(dāng)斯通信交流看法[4]（P30）。杜威還聘請(qǐng)亞當(dāng)斯的學(xué)生肖（William B.Shaw）到其圖書(shū)館開(kāi)展推廣教育課程。

在具體實(shí)施方面，根據(jù)法案規(guī)定，紐約州立大學(xué)成立專(zhuān)門(mén)的委員會(huì)及相應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)——大學(xué)推廣教育系（The Extension Department）來(lái)協(xié)調(diào)和管理推廣教育工作。按照杜威的設(shè)想，這個(gè)系的職能包括“運(yùn)用印刷品、地方演講和書(shū)信等方式開(kāi)展工作，維持總部的管理辦公室的運(yùn)行；借用英國(guó)用圖書(shū)館服務(wù)于推廣教育課程的習(xí)慣做法；為講座教師提供解釋性材料；通常來(lái)說(shuō)，用更為廉價(jià)的成本為這個(gè)州提供更多的教育機(jī)會(huì)”[4]（P30）。自從英國(guó)挑選有經(jīng)驗(yàn)的管理人員失敗后，杜威不得不親自擔(dān)任這一機(jī)構(gòu)的負(fù)責(zé)人。它最初的組織機(jī)構(gòu)設(shè)有信息部（Information Bureau）、推廣圖書(shū)館、旅行圖書(shū)館以及地區(qū)中心（RegentsCenter）。此后，改組成四個(gè)機(jī)構(gòu)：公共圖書(shū)館、學(xué)習(xí)俱樂(lè)部（Study Clubs）、推廣教學(xué)部和夏季學(xué)校[19]。

結(jié)語(yǔ)

英國(guó)大學(xué)推廣教育19世紀(jì)80年代末到20世紀(jì)初期在美國(guó)的引入整體是不理想的，只是在威斯康星大學(xué)對(duì)大學(xué)推廣教育重組改革之后，大學(xué)推廣教育才得以在美國(guó)重生。赫伯特·亞當(dāng)斯晚年也表達(dá)了對(duì)大學(xué)推廣教育在美國(guó)的實(shí)施效果的失望，并為此分析了其中的五個(gè)原因：1.缺少適合成人的講座教師；2.缺少資金；3.人民缺少足夠的時(shí)間和精力來(lái)投入推廣教育；4.推廣教育的管理從屬于學(xué)校核心事務(wù)管理；5.更為廉價(jià)的教育之競(jìng)爭(zhēng)[20]。他把主要原因歸咎于美國(guó)公眾對(duì)大學(xué)推廣教育的冷漠，甚至在1893年之后，亞當(dāng)斯已停止為這個(gè)運(yùn)動(dòng)按年編序[21]。盡管如此，亞當(dāng)斯對(duì)于大學(xué)推廣教育在美國(guó)發(fā)展的影響是值得充分肯定的。他不僅是第一個(gè)把英國(guó)大學(xué)推廣教育觀念引入美國(guó)的人，積極參與了大學(xué)推廣教育在美國(guó)引入的實(shí)踐工作，而且，他還培養(yǎng)了一批從事大學(xué)推廣教育的學(xué)生，比如貝米斯、威斯康星大學(xué)的特納及哥倫比亞大學(xué)的詹姆斯·魯濱遜。受其影響的當(dāng)然也包括伊利，使威斯康星大學(xué)成為下一個(gè)開(kāi)展大學(xué)推廣教育的重鎮(zhèn)。亞當(dāng)斯在當(dāng)時(shí)的大學(xué)推廣教育領(lǐng)域成為了領(lǐng)軍性的人物。正是在亞當(dāng)斯的影響基礎(chǔ)上，約翰·霍普金斯大學(xué)成為當(dāng)時(shí)大學(xué)推廣教育的“總部（Headquarters）”[4]（P30）。他的得意弟子特納因此把亞當(dāng)斯稱(chēng)為“巡回演講的歷史學(xué)家（peripatetic historians）”[13]（P254）。

上文指出，亞當(dāng)斯的大學(xué)推廣教育是其教育民主思想的具體體現(xiàn)。他嘗試把它看作為了人民的教育體系之重要組成部分，把它作為緩解當(dāng)時(shí)精英群體與工人階級(jí)之間沖突的有效手段。他主張用理智而不是騷動(dòng)對(duì)抗來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題，為此在19世紀(jì)80年代末到90年代初投入了巨大的努力。但從其實(shí)質(zhì)來(lái)看，他的立場(chǎng)是站在精英群體一邊的，而正是這一傾向?qū)е铝怂淙胗?guó)大學(xué)推廣教育廣受精英性指責(zé)的困局之中。盡管他也看到了注重文化論的大學(xué)推廣教育在更為注重實(shí)用觀念的美國(guó)土地上“水土不服”，工業(yè)和技術(shù)教育與古典文化和學(xué)術(shù)專(zhuān)業(yè)教育在學(xué)術(shù)聲譽(yù)和地位上的矛盾對(duì)立，但他對(duì)古典文化和學(xué)術(shù)專(zhuān)業(yè)教育精英地位的青睞，卻在調(diào)和勞工和資本之間沖突問(wèn)題上缺少更有成效的舉措，注定了亞當(dāng)斯等一批人在美國(guó)實(shí)踐英國(guó)大學(xué)推廣教育觀念的失敗結(jié)局。

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