李霞+戚文闖

摘要：改革開放以來，學界從歷史學、考古學、經(jīng)濟學、文化產(chǎn)業(yè)等多學科、多角度對草原絲綢之路的相關方面作了探討，草原絲綢之路的概念也日益得到學術界的認可。草原絲綢之路的研究取得了輝煌成果。

關鍵詞：草原絲綢之路；絲綢之路經(jīng)濟帶；研究巡禮

中圖分類號：F125.5 文獻標識碼：A 文章編號：

絲綢之路是連接亞歐兩大洲的一條重要的經(jīng)濟文化線路，在中外經(jīng)濟文化交流史上占有重要地位。現(xiàn)今學術界大多數(shù)學者也認同將古代絲綢之路按區(qū)域分為四條：即西北地區(qū)的“沙漠絲綢之路”和“草原絲綢之路”；東南沿海地區(qū)的“海上絲綢之路”和西南地區(qū)“西南絲綢之路”等四條線路。其中的“草原絲綢之路”則是西北草原地帶連通歐亞大陸文化貿(mào)易交流的大通道，并帶有濃厚的草原游牧文化特性，也融合了中原文化和中亞西方等文化因素。絲綢之路的地域交流跨越亞歐大陸，可謂一個國際性的研究問題。草原絲綢之路也是如此，目前國內(nèi)外學者也從歷史學、考古學、民族學、經(jīng)濟學等多學科探討了草原絲綢之路的相關問題，來反映西北草原地帶在中外經(jīng)濟、文化交流中的地位。近年來，伴隨著國家“一帶一路”戰(zhàn)略的提出與實施，學界對草原絲綢之路的研究日益高漲，成果迭出，以下主要對改革開放以來學界對草原絲綢之路研究成果（著作、論文等）進行梳理總結，以求推動此問題的研究繼續(xù)深入發(fā)展。

一、草原絲綢之路研究的相關著作

“草原絲綢之路”的相關研究起步于改革開放之后的20世紀80年代，目前學界已經(jīng)出版了一些以草原絲綢之路為主題的著作和論文集。整體而言，相比較于海上絲綢之路的研究著作，關于草原絲綢之路的研究著作并不多，較有代表性的主要有以下幾本，雖然很少，但是這些著作對于此問題的深入研究很有參考價值。

王博、祁小山的《絲綢之路：草原石人研究》以反映亞歐草原游牧部族或民族文化的石人文化為研究對象，并論述了草原絲綢之路的歷史發(fā)展概況，分析了草原石人資料和蒙古石人及中亞石人的研究概況等內(nèi)容，以草原石人為切入點來探討古代草原絲綢之路，可謂“以小見大”，研究方法很有參考價值，是草原石人研究的集大成之作。[1]周慕愛總編輯，彭綺云英文編輯的《道出物外：中國北方草原絲綢之路》是內(nèi)蒙古自治區(qū)博物館和香港大學美術博物館聯(lián)合主辦的“中國北方草原絲綢之路”文物展覽，匯集了突厥時期、契丹時期和蒙元時期的80件套具有濃郁草原文化特征及西方文化元素的珍貴文物，以中英文互照的形式進行敘述，形象地展示了草原物質文明與西方物質文明融合的精髓，集中展示了草原文化的獨特風采。[2]張忠山主編的《中國絲綢之路貨幣》集中論述了中國古代絲綢之路與各個時期絲綢之路的貨幣情況，可謂一本“絲綢之路貨幣史”的專著，書中第三章“北方草原絲綢之路與貨幣”專門探討了從秦漢至明清時期草原絲綢之路貿(mào)易活動及其使用的貨幣。[3]

此外，還有一些重要的會議論文集出版。 張志堯主編的《草原絲綢之路與中亞文明》一書是國際阿爾泰學研究叢書之一，也是一本關于草原絲綢之路研究的學術論文集。此文集分為三大板塊：草原絲綢之路、中亞古代游牧文化、草原絲路與中亞文化交流。收錄了國內(nèi)外相關學者關于草原絲綢之路與中亞文化交流的多篇論文，是草原絲綢之路相關研究很好的參考書。[4]張柱華主編的《草原絲綢之路學術研討會論文集》是中國中外關系史學會主辦的“草原絲綢之路”學術研討會論文集，書中精選收錄了與會學者圍繞“草原絲綢之路”這一主命題所撰寫的35篇學術論文，內(nèi)容是對草原絲綢之路沿線各民族自唐代以來的政治歷史變遷、民族流徙、文化傳播、經(jīng)貿(mào)往來的基本情況和發(fā)展軌跡，集中展示了國內(nèi)專家學者在這一學術領域的最新研究成果。[5]

二、草原絲綢之路的綜合性研究

學界自改革開放以來發(fā)表的相關論文，起初大多都是對草原絲綢之路的歷史發(fā)展演變情況做一梳理，但又有所側重，有的偏重于考古學、有的偏重于歷史學或經(jīng)濟學等角度，這些對草原絲綢之路做的整體性研究也為我們做專題性相關研究提供了重要參考。

（一）草原絲綢之路的概況

潘照東，劉俊寶的《草原絲綢之路探析》認為草原絲綢之路起源于大禹時代，時間跨度自夏朝至民國時期，長達4000余年，地域覆蓋整個北方草原地帶。并重點論述了草原絲綢之路的起源與形成；草原絲綢之路的延續(xù)與發(fā)展（商朝至民國）；草原絲綢之路的歷史影響等問題。[6]張景明的《草原絲綢之路研究中的幾個問題》認為草原絲綢之路既是連接亞歐經(jīng)濟、文化的通道，也是連接北方草原地區(qū)與中原地區(qū)經(jīng)濟、文化交流的要道；北方民族對草原絲綢之路的貢獻；北方民族沿草原絲綢之路的西遷現(xiàn)象等方面做了細致論述。[7]洪用斌的《草原絲綢之路概述》主要考證了西漢、遼金、蒙元時期草原絲綢之路的諸多線路問題，尤其重點探討了蒙元時期的線路問題，并認為驛道的發(fā)達是蒙元時期草原絲綢之路比以往任何時候更為暢通的重要原因。他還認為草原絲綢之路的暢通應在秦漢之前，而史書中最早記載有關草原絲綢之路的材料是《穆天子傳》，其選址往往集中在河流、淡水湖沼等水源所在地，并且有它的歷史繼承性。[8]王大方的《論草原絲綢之路》一文從考古學的角度研究考察了草原絲綢之路歷史概況，是國內(nèi)較早地全面概述從新石器時代至明清時期草原絲綢之路的研究性文章，他認為草原絲綢之路可細分為南北兩線，“其北道的開拓，肇始于北匈奴西遷之時，東起于西伯利亞高原，經(jīng)蒙古高原向西，再經(jīng)咸海、里海、黑海，直達東歐。草原絲綢之路的南道，東起遼海，沿燕山北麓、陰山北麓、天山北麓，西去中亞、西亞和東歐?！蓖瑫r認為草原絲綢之路還可稱為“皮貨之路”和“珠寶之路 ”。[9]

（二）草原民族與草原絲綢之路

葛根高娃，李曉的《歷史時期草原絲綢之路相關問題研究》一文認為廣義的草原絲綢之路是指歷史時期的歐亞草原大通道，向東可達大興安嶺，向西可達黑海草原；而從時間上看，最早可追溯到公元前六、七世紀。并選取了作為北方游牧民族大規(guī)模興起的匈奴時代及突厥時代為研究對象，力圖還原草原絲路上的種種本相，即草原絲綢之路“能滿足游牧社會對定居社會的結構性需求，即滿足‘?；挠文两?jīng)濟所欠缺的部分，才是本相。”[10] 粟迎春的《環(huán)阿勒泰草原絲綢之路文化的變遷及啟示》認為歐亞草原絲綢之路東面與中國相連，西面則與地中海北岸的古希臘文明相連，是東西方文明交往的通道，而阿爾泰山則是這條通道上的中心之一，也是草原絲路民族文化的搖籃。重點論述了商貿(mào)往來、王朝興衰、民族遷徙乃至城鎮(zhèn)分布與環(huán)阿勒泰草原絲路文化的變遷和發(fā)展之間的密切關系。而草原絲綢之路文化的變遷昭示我們，多元文化的碰撞與融合是經(jīng)濟社會發(fā)展的精神動力，應重視文化對經(jīng)濟社會的推動和引領作用，主動參與文化交往與交流，以多元文化整合來推動區(qū)域社會經(jīng)濟的發(fā)展。[11]

王宏謀的《塞人及其與草原絲綢之路的開拓》就塞人對草原絲綢之路的開拓做了梳理，塞人是對古代生活在伊塞克湖沿岸、伊犁河流域以及中西亞廣大地區(qū)游牧民族的統(tǒng)稱。認為塞人分布地域廣闊、構成成分復雜、生活方式獨特、風俗習慣怪異，塞人的遷徙對草原絲綢之路的開拓起了十分重要的作用，是最早溝通中西交通的使者之一。[12]王子今的《草原民族對絲綢之路交通的貢獻》認為正是西漢王朝為了應對草原民族的活躍，漢帝國才占有河西，控制西域，成就了"絲綢之路"的開通。草原民族對于絲路貿(mào)易，也表現(xiàn)出積極的態(tài)度，他們促進絲綢之路交通的歷史貢獻，在經(jīng)濟史、交通史、民族史和文化交流史的研究都有諸多需要關注之處。[13]

（三）草原文明與草原絲綢之路

薩恒·松哈泰的《絲綢之路在草原文化發(fā)展中的作用》主要對絲綢之路在草原路段的遺跡；草原城市文化；古代草原貿(mào)易商路以及絲綢之路在古代哈薩克族文學藝術發(fā)展中的作用等問題做了探討。[14]吳團英的《談構建草原文化學術話語體系問題——從草原絲綢之路說開去》指出了構建草原文化學術話語體系的原因所在和相關建議，需要提高草原文化的影響力，努力解決長期被忽視的問題，應當從講好草原文化故事、唱響草原文化聲音、參與不同文明之間的對話與交流、深化學科基礎理論研究、加強學術批評等五個方面，積極構建草原文化學術話語體系，為更好地傳承和弘揚草原文化作出努力。[15]

三、歷史時期草原絲綢之路的相關研究

學界對于歷史時期的草原絲綢之路的研究有所偏重，主要與北方游牧民族強大衰弱有關，一般而言，當北方游牧民族處于強盛期時，對外部的沖擊、聯(lián)系就越強，草原絲綢之路的范圍也更加廣泛，因此，學界對于先秦兩漢時期、宋遼金時期、蒙元時期的關注較多，尤其是在遼金、蒙元草原絲綢之路的研究成果較多。

（一）草原絲綢之路的斷代研究

1.先秦、兩漢時期

楊建華，邵會秋的《匈奴聯(lián)盟與絲綢之路的孕育過程——青銅時代和早期鐵器時代中國北方與歐亞草原的文化交往》一文認為中國北方與歐亞草原的交往是以亞洲草原為主，可分為東部文化交往區(qū)和西部交往區(qū)。東區(qū)在商末周初最為發(fā)達，其范圍向西可推進到米努辛斯克盆地；西區(qū)則在東周時期最為發(fā)達，其東界延伸至蒙古國中部到太行山一線。到了戰(zhàn)國晚期和漢代初期，長城的建立使得中國北方地區(qū)人群產(chǎn)生了分化，部分早先南下的北亞人群則退到長城以北，并與西面歐亞草原的文化因素融合形成了獨特的匈奴文化。在匈奴鼎盛時期，中國長城以北地區(qū)與亞洲西部內(nèi)陸山麓地帶的交流幾近停滯，正是這個原因才導致了絲綢之路開通。[16]

2.魏晉南北朝時期

石云濤的《3—6世紀的草原絲綢之路》重點論述了3—6世紀即中國魏晉南北朝時期草原絲綢之路的四個重要發(fā)展時期：一是由于曹魏、西晉政權與草原路東端車師后王國建立了密切關系而興盛一時；二是北魏前期建都平城（山西大同），與西域的交往主要利用了草原絲綢之路。此時期以平城為中心，東達遼東（遼寧遼陽），西通伊吾（新疆哈密），逐漸形成一條貫通中國北方的東西國際交通路線；三是北魏后期北方草原民族柔然利用了草原路與西域交通；四是北朝后期，一方面與西域地隔西魏、北周的東魏和北齊交通西域需要利用草原路，另一方面北方新崛起的草原民族突厥利用草原路溝通與波斯、拜占廷的聯(lián)系。[17]

3.隋唐時期

李青青、崔瑾等人的《試析草原絲綢之路的重要意義——以唐代參天可汗道為例》認為唐太宗時期修建的參天可汗道是中古時期漠北草原的重要商貿(mào)通道，也是草原絲綢之路的東段組成部分。并著重探討了草原絲綢之路的形成條件、參天可汗道的修建以及參天可汗道的重要意義與影響等問題。試圖以參天可汗道為例，從政治羈縻、民族關系和經(jīng)濟交流三個角度探究其對唐朝和后世歷史發(fā)展兩方面的意義。[18]

4.宋遼金時期

武玉環(huán)、程嘉靜的《遼代對草原絲綢之路的控制與經(jīng)營》探討了遼朝重點加強了對漠北諸部和西夏的控制，從西北和西南兩個方位來保障草原絲路的暢通，進而以互市和朝貢的方式加強了和西域諸國乃至中亞、西亞等國的聯(lián)系，從而形成了一個全面的保障體系，并對雙方的經(jīng)濟交流產(chǎn)生了重要影響。[19]王坤，傅惟光的《遼代的契丹和草原絲綢之路》從考古資料證明了絲綢之路事實上除沙漠外，還存在一條鮮為人知的草原絲綢之路，而草原絲綢之路始于新石器時代，經(jīng)草原青銅文化時代，興盛于漢唐，遼契丹進一步打通了草原絲綢之路。[20] 蘇赫 ，田廣林的《草原絲綢之路與遼代中西交通》認為自古以來，北方草原游牧區(qū)和中原農(nóng)耕區(qū)就始終保持著互立共存的局面，草原絲路地帶先后建立的少數(shù)民族政權對草原絲路的創(chuàng)建也建立了不朽業(yè)績，特別是契丹族建立的遼朝，疆域遼闊，把中國北方地區(qū)的政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展推向了一個前所未有的高度。[21]

5.蒙元時期

盧明輝認為古代北方游牧文明的傳播，主要依靠掠奪與貿(mào)易兩種方式。草原絲綢之路沿線的游牧民族起初用的是掠奪、戰(zhàn)爭的方式，以此來獲取農(nóng)耕地區(qū)的物質文化成果，其后受農(nóng)耕文明的影響，開始通過和平貿(mào)易的方式來獲取日常生活必需品。13世紀后期至14世紀末，元朝建立之后，無論是仍然居住在北方草原地帶上的蒙古人，還是進入中原、中亞和歐洲等地的蒙古人，其宗教信仰、游牧文化、社會經(jīng)濟生活等，都潛移默化地發(fā)生了很大的變化。[22]李逸友探討了內(nèi)蒙古額濟納旗黑城出土的元鈔及票券等元代紙幣，認為內(nèi)蒙古自治區(qū)額濟納旗黑城，其古城為西夏黑水城和元代亦集乃路遺址。內(nèi)蒙古文物考古研究所和阿拉善盟文物工作站等于1983年至1984年共同發(fā)掘黑水城，出土的一大批元鈔和少量票券等紙幣，為研究元代紙幣和可流通的有價證券提供了可貴的實物資料，而且對于研究元代紙幣的使用和貶值情況也頗有意義。[23]翟禹《遼金元時期的草原絲綢之路——兼談內(nèi)蒙古在當代絲綢之路經(jīng)濟帶建設中的地位》論述了遼金元時期的草原絲綢之路的發(fā)展和內(nèi)蒙古的重要地位，認為草原絲綢之路的通道始于中國北方草原地區(qū)，經(jīng)過蒙古高原向西至阿爾泰山、準噶爾盆地，再向西進入中亞北部的哈薩克草原，經(jīng)里海北岸、黑海北岸到達歐洲多瑙河流域，這條路線橫貫歐亞草原，大致方位在北緯50度附近。內(nèi)蒙古地處中國北方草原地帶的南部核心區(qū)，在古代草原絲綢之路上始終發(fā)揮著黃金通道的作用。[24]

6.明清時期

張燕、王友文的《清代伊犁將軍與哈薩克草原絲綢之路發(fā)展的政治考量》認為清代中國與中亞國家創(chuàng)造的哈薩克草原絲綢之路經(jīng)貿(mào)文化交流合作有著獨特的運行模式和特點，即：“一是政府主導型，以伊犁將軍代表清政府與中亞哈薩克草原各民族進行以絹馬貿(mào)易為主要內(nèi)容附有一定政治性的草原貿(mào)易；二是草原依托型，依托西域哈薩克草原游牧地的物質基礎開展的國際性草原貿(mào)易；三是民族融合型，主要以滿漢軍民與草原絲綢之路各少數(shù)民族具有民族團結、民族融合性質的草原貿(mào)易?！辈菰z綢之路不僅為中哈兩國政治互信奠定歷史人文基礎，而且為中國與中亞國家之間的國際交流與合作提供政治導引。[25]

（二）草原絲綢之路考古

大連大學美術學院的張景明對于各歷史時期考古發(fā)掘中的金銀器與草原絲綢之路的文化交流之間的聯(lián)系做了探討，并發(fā)表了多篇論文：《匈奴金銀器在草原絲綢之路文化交流中的作用》（《中原文物》，2013年4期），《西夏、金朝的金銀器與草原絲綢之路的文化交流現(xiàn)象》（《文物世界》，2013年5期），《草原絲綢之路上的蒙元金銀器發(fā)現(xiàn)與研究》（《哈爾濱學院學報》，2014年11期），《從明清金銀器看草原絲綢之路的衰落》（《通化師范學院學報》，2013年9期），《遼代金銀器在草原絲綢之路中的作用》（《大連大學學報》，2013年5期），《鮮卑金銀器與草原絲綢之路》（《邊疆考古研究》，2013年2期），《北方草原金銀器產(chǎn)生的歷史條件及早期絲綢之路的開通》（《大連大學學報》，2012年2期）等。此外，宋陽的《草原絲綢之路興盛時期中西交流的考古學觀察——以遼上京、元上都及其周邊發(fā)現(xiàn)為例》從考古學的視角，依據(jù)遼上京、元上都遺址及周邊的考古發(fā)現(xiàn)，對草原絲綢之路興盛時期中西方在經(jīng)濟、文化方面的交流情況進行簡要闡釋。[26]王云鵬、莊明軍的《青州西辛戰(zhàn)國墓出土金銀器對草原絲綢之路的佐證》通過對青州西辛古墓出土的金環(huán)首刀柄紋飾圖案與斯基泰文化現(xiàn)象器物進行比對，列舉了青州西辛古墓出土的金環(huán)首刀柄紋飾表現(xiàn)的藝術特點與具有草原文化特點的斯基泰文化器物的相同點，以及對青州西辛出土的銀豆盒藝術造型所具有的栗特藝術特點進行研究，闡述古青州文化與草原文化之間的聯(lián)系，從而推斷出古青州曾是草原絲綢之路的終點。[27]

（三）草原絲路與中外文化交流

草原絲綢之路作為溝通古代亞歐大陸交流的一條重要經(jīng)貿(mào)文化通道，在中外文化互動交流中發(fā)揮了重要作用。

哈木拉提·吾甫爾等人綜合運用醫(yī)學整合研究方法、文獻研究方法和綜合歸納法，探析張騫絲綢之路之前的草原絲綢之路時期維吾爾醫(yī)學與古希臘醫(yī)學的交流情況及其分期。認為在古代"絲綢之路"鑿通之前的草原絲綢之路時期，古代維吾爾醫(yī)學在產(chǎn)生之時即與古希臘醫(yī)學存在交流融合，體現(xiàn)在其理論淵源具有某種程度的一致性，實踐手段也多有交叉與借鑒。[28]朱存世、李芳認為賀蘭山和北山的鹿石鹿巖畫與虎巖畫，是青銅時代比較重要的文化遺存。分布于賀蘭山、北山及騰格里沙漠南緣的“鹿石鹿”巖畫和分布于新疆天山山脈中部、嘉峪關黑山和騰格里沙漠南緣的虎巖畫，表現(xiàn)出同時代的兩種不同題材、不同風格的巖畫在線形分布地域的重疊性和互補性，反映出青銅時代歐亞草原絲綢之路的東段走向和賀蘭山、北山即今寧夏北部地區(qū)是青銅時代歐亞草原絲綢之路的必經(jīng)之地。[29]耿昇對歷史上法國的幾名探險家、地質學家、外交官和傳教士等在草原絲路的考察活動進行了論述。認為這些法國人對于草原絲綢之路的考察固然有配合西方殖民活動東進的因素，但他們的科學考察成果卻對于草原絲路在外部世界的傳播與影響、對于我們現(xiàn)今的科學研究都有重要意義——對于還原歷史真相，澄清歷史上發(fā)生的某些事實具有很大的學術價值，補充了漢文獻和地方民族文獻的某些不足。[30]

四、草原絲綢之路經(jīng)濟帶建設與文化資源開發(fā)

隨著國家“一帶一路”的實施，絲綢之路的擴容勢在必行，國內(nèi)學界對于草原絲綢之路經(jīng)濟帶的關注也在日漸加強，學界對此問題提出了諸多有效性建議。與此同時，對于草原絲綢之路文化資源的保護與開發(fā)也日益受到重視。

（一）草原絲綢之路經(jīng)濟帶

李加洞通過考察草原絲綢之路經(jīng)濟帶的戰(zhàn)略背景、俄羅斯因素、政策基礎和物質支撐力，分析構筑草原絲綢之路經(jīng)濟帶的可行性。根據(jù)內(nèi)蒙古在草原絲綢之路經(jīng)濟帶建設中的角色地位，指出內(nèi)蒙古必須由向北開放轉向東西開放；應延長草原絲綢之路經(jīng)濟帶的東西兩翼；謀劃一條“啞鈴模式”和構筑一條多點、多線匯聚歐亞鐵路大通道的草原絲綢之路經(jīng)濟帶。[31]屈燕妮分析了將草原文化如何融入“絲綢之路經(jīng)濟帶”建設的現(xiàn)實基礎和重大意義，并探討了面臨的風險和挑戰(zhàn)。從推動文化基礎設施建設、文化交流與傳播、平臺建設、文化遺產(chǎn)保護等全方位合作方面闡述了融入路徑，并提出諸多相關政策建議。[32]徐平、王友文的《中哈草原文化旅游合作拉動絲綢之路經(jīng)濟帶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式研究》認為中國和哈薩克斯坦開展哈薩克草原文化國際旅游合作戰(zhàn)略是拉動兩國文化產(chǎn)業(yè)的重要契合點，中哈兩國哈薩克草原文化國際旅游合作拉動絲綢之路經(jīng)濟帶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展可采取“產(chǎn)業(yè)互動模式”、“國際大通道模式”和“國際聯(lián)合模式”三種宏觀發(fā)展模式，并以促進絲綢之路經(jīng)濟帶上的民間文化交流和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為兩大基本方略。[33]此外還有：馬永真、梅園《構建“草原絲綢之路經(jīng)濟帶”的若干思考》（《內(nèi)蒙古社會科學（漢文版）》，2014年6期），梁鮮桃《構建內(nèi)蒙古“草原絲綢之路經(jīng)濟帶”的優(yōu)勢與對策思考》（《北方經(jīng)濟》，2015年6期）等論文論及草原絲綢之路經(jīng)濟帶問題。

（二）草原絲綢之路文化資源開發(fā)與保護

薩如拉、張銀花的《草原絲綢之路文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)》提出了一些現(xiàn)實可行的保護策略和開發(fā)模式，保護策略即“區(qū)域保護與整體保護相結合并制定實施整體性保護規(guī)劃；建立跨國合作保護機制并聯(lián)合申報世界文化遺產(chǎn)；通過多元化的投融資平臺建立草原絲路文化遺產(chǎn)保護專項基金。” 開發(fā)模式上實施“創(chuàng)建‘草原絲綢之路文化主題公園；推進博物館的產(chǎn)業(yè)開發(fā)；發(fā)揮旅游開發(fā)與特色餐飲開發(fā)的帶動作用?！盵34]翟禹的《草原絲綢之路歷史文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)研究——以漢代居延甲渠塞遺址群為個案考察》一文以居延遺址群中最為典型的漢代甲渠塞遺址群為例，對其歷史文化、藝術、科學價值進行了評估，對甲渠塞遺址群的保護措施提出了一些對策建議，如劃定保護區(qū)，制定管理規(guī)定，開展周邊環(huán)境整治與管理的措施，實施科學回填、搶險加固等保護工程，對于遺址群的展示利用也進行了探討，以此為例來探討草原絲綢之路文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的路徑和方法。[35]吳佳雨、周盼、杜雁的《基于文化線路的綠道選線規(guī)劃研究——以草原絲綢之路元上都至元中都段為例》一文從城市規(guī)劃的角度，以文化線路作為綠道規(guī)劃選線的基礎，對元上都至元中都段的背景、內(nèi)容、作為整體的跨文化意義、關聯(lián)區(qū)域、地形地貌、植被覆蓋、遺址緩沖區(qū)等做了詳細分析，并提出通過綠道選線原則、方法及服務設施規(guī)劃的指引，來增強綠道的可識別性和歷史感。[36]

五、結語

綜上所述，草原絲綢之路在中外歷史發(fā)展中扮演著重要的角色，其形成、發(fā)展和繁榮代表了中國歷史的一個輝煌時期，作為中西文化交流的產(chǎn)物，一直被視為對外交流的經(jīng)典，對研究中西經(jīng)濟、文化發(fā)展起著重要作用。自改革開放以來，尤其是近幾年“一帶一路”國家戰(zhàn)略提出之后，草原絲綢之路研究的成果日漸增多，國內(nèi)外交流也日益頻繁。2014年11月，中俄蒙三國在內(nèi)蒙古呼和浩特市舉行了首次旅游聯(lián)席會議。會議討論了中國的絲綢之路經(jīng)濟帶建設、俄羅斯跨歐亞大鐵路和蒙古國草原之路的研究等問題，并就中俄蒙三國“草原絲綢之路”文物考古和旅游線路進行了對接。與此同時，國內(nèi)也相繼召開了多次以“草原絲綢之路”或“草原文明”為主題的學術會議，極大地推動了草原絲綢之路的深入研究。而隨著草原絲綢之路研究開發(fā)熱潮在內(nèi)蒙古等西部地區(qū)掀起，文物工作者以極大地熱忱參與到這一重大國家戰(zhàn)略之中，在文物保護、考古發(fā)掘、博物館展覽方面做出新的努力。我們有理由相信伴隨著國家“一帶一路”戰(zhàn)略帶來的機遇，草原絲綢之路的相關研究前景無限。

參考文獻：

[1]王博，祁小山.絲綢之路草原石人研究[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2010.

[2]周慕愛.彭綺云.道出物外—中國北方草原絲綢之路[M].香港：香港大學美術博物館，2007.

[3]張忠山.中國絲綢之路貨幣[M].蘭州：蘭州大學出版社，1999.

[4]張志堯.草原絲綢之路與中亞文明[M].烏魯木齊：新疆美術攝影出版社，2012.

[5]張柱華.草原絲綢之路學術研討會論文集[M].蘭州：甘肅人民出版社，2010.

[6]潘照東.劉俊寶.草原絲綢之路探析[A]//中國歷史上的西部開發(fā)—2005年國際學術研討會論文集[C].中國史學會、寧夏大學.銀川：中國史學會.寧夏大學，2005.

[7]張景明.草原絲綢之路研究中的幾個問題[A].中國古代社會與思想文化研究論集（第四輯）[C].2010.

[8]洪用斌.草原絲綢之路概述[J].內(nèi)蒙古金融研究，2003（S3）.

[9]王大方.論草原絲綢之路[J].前沿，2005（9）.

[10]葛根高娃，李曉.歷史時期草原絲綢之路相關問題研究[J].中央民族大學學報（哲學社會科學版），2016（2）.

[11]粟迎春.環(huán)阿勒泰草原絲綢之路文化的變遷及啟示[J].新疆財經(jīng)大學學報，2014（4）.

[12]王宏謀.塞人及其與草原絲綢之路的開拓[J].陰山學刊，2006（2）.

[13]王子今.草原民族對絲綢之路交通的貢獻[J].山西大學學報（哲學社會科學版），2016（1）.

[14]薩恒·松哈泰.絲綢之路在草原文化發(fā)展中的作用[J].西域研究，1994（4）.

[15]吳團英.談構建草原文化學術話語體系問題—從草原絲綢之路說開去[J]. 內(nèi)蒙古社會科學（漢文版），2016（3）.

[16]楊建華，邵會秋.匈奴聯(lián)盟與絲綢之路的孕育過程—青銅時代和早期鐵器時代中國北方與歐亞草原的文化交往[J].吉林大學社會科學學報，2015（1）.

[17]石云濤.3—6世紀的草原絲綢之路[J].社會科學戰(zhàn)線，2011（9）.

[18]李青青，崔瑾，蘇文澤，楊凱.試析草原絲綢之路的重要意義—以唐代參天可汗道為例[J].前沿，2015（5）.

[19]武玉環(huán)，程嘉靜.遼代對草原絲綢之路的控制與經(jīng)營[J].求索，2014（7）.

[20]王坤，傅惟光.遼代的契丹和草原絲綢之路[J].理論觀察，2015（6）.

[21]蘇赫，田廣林.草原絲綢之路與遼代中西交通[J].昭烏達蒙族師專學報（哲學社會科學版），1989（4）.

[22]盧明輝. 13世紀以后亞歐大陸“草原絲綢之路”與蒙古游牧文化的變遷[J]. 內(nèi)蒙古社會科學（文史哲版），1997（6）.

[23]李逸友.元代草原絲綢之路上的紙幣—內(nèi)蒙古額濟納旗黑城出土的元鈔及票券[J].中國錢幣，1991（3）.

[24]翟禹.遼金元時期的草原絲綢之路—兼談內(nèi)蒙古在當代絲綢之路經(jīng)濟帶建設中的地位[A]//2014年中國地理學會歷史地理專業(yè)委員會學術研討會論文集[C].中國地理學會歷史地理專業(yè)委員會，2014.

[25]張燕，王友文.清代伊犁將軍與哈薩克草原絲綢之路發(fā)展的政治考量[J].廣西社會科學，2015（10）.

[26]宋陽.草原絲綢之路興盛時期中西交流的考古學觀察—以遼上京、元上都及其周邊發(fā)現(xiàn)為例[J].滄桑，2013（4）.

[27]王云鵬，莊明軍.青州西辛戰(zhàn)國墓出土金銀器對草原絲綢之路的佐證[J].濰坊學院學報，2012（3）.

[28]哈木拉提·吾甫爾，劉文先等.草原絲綢之路時期維吾爾醫(yī)學與古希臘醫(yī)學的交流—維吾爾醫(yī)學發(fā)展之一[J].新疆醫(yī)科大學學報，2016（7）.

[29]朱存世，李芳.試析青銅時代賀蘭山、北山巖畫與歐亞草原絲綢之路的關系——兼論歐亞草原絲綢之路的東段走向[J].寧夏社會科學，2001（3）.

[30]耿昇.考察草原絲綢之路的法國人[J].北方民族大學學報（哲學社會科學版），2009（6）.

[31]李加洞.構筑絲綢之路右翼—草原絲綢之路經(jīng)濟帶的可行性分析與內(nèi)蒙古的路徑選擇[J].前沿，2015（3）.

[32]屈燕妮.草原文化開放融入“絲綢之路經(jīng)濟帶”建設的思考[J].商業(yè)經(jīng)濟研究，2015（28）.

[33]徐平，王友文.中哈草原文化旅游合作拉動絲綢之路經(jīng)濟帶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式研究[J].改革與戰(zhàn)略，2015（8）.

[34]薩如拉，張銀花.草原絲綢之路文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)[J].學理論，2016（8）.

[35]翟禹.草原絲綢之路歷史文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)研究—以漢代居延甲渠塞遺址群為個案考察[J].地方文化研究輯刊，2016（1）.

[36]吳佳雨，周盼，杜雁.基于文化線路的綠道選線規(guī)劃研究—以草原絲綢之路元上都至元中都段為例[J].城市發(fā)展研究，2013（4）.