黃曦

摘 要：在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫“六法”中，前人就已經(jīng)提出“隨類賦彩”之說(shuō)，這一理論是在中國(guó)畫的造型中常被人們采用。在視覺(jué)設(shè)計(jì)中一件好的設(shè)計(jì)作品，不僅僅停留在創(chuàng)意方面，色彩的合理應(yīng)用對(duì)于一件作品也具有舉足輕重的作用。

關(guān)鍵詞：色彩美學(xué)；設(shè)計(jì)；和諧

繪畫叫作“丹青”，可見(jiàn)色彩在造型藝術(shù)中起到了決定性的作用。在所謂的“無(wú)色”的設(shè)計(jì)學(xué)中，并不是顏色消失，而是強(qiáng)調(diào)色彩的微妙變化，在對(duì)比之間的找到協(xié)調(diào)的關(guān)系，從各種不同的色彩設(shè)計(jì)，它與色彩心理學(xué)的概念一起步入另一個(gè)領(lǐng)域；它是變化的，任何顏色可以顯示任何圖像的顏色、基礎(chǔ)及其在處理思想觀念氛圍的局限性，而不是自然物體的色彩再現(xiàn)，這是色彩變化的設(shè)計(jì)。陽(yáng)光是自然色彩的變化，這幅畫一直強(qiáng)調(diào)，此刻的場(chǎng)景產(chǎn)生陽(yáng)光的時(shí)間和空間，它的顏色通常是不同色彩的一般概念；色彩的異化在這敏感而產(chǎn)生的，它取決于作者的成就和經(jīng)驗(yàn)，善于捕捉情緒的變化這一分鐘。色彩的設(shè)計(jì)的假設(shè)，它是基于情緒，心理感應(yīng)，環(huán)境氣氛是值得進(jìn)一步研究。

作為一個(gè)設(shè)計(jì)者，首先他要認(rèn)識(shí)自然色彩的可變性（嚴(yán)格地說(shuō)自然中是沒(méi)有固定色彩的，它是隨著陽(yáng)光的變化而變化的）；然后，要認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)彩色并非自然色彩的屬性；再進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)，設(shè)計(jì)色彩并不是繪畫色彩'它主要是屬于心理色彩。這一點(diǎn)，許多搞設(shè)計(jì)的人認(rèn)識(shí)不到，只是把任彩看成“形”的“屬性”，直至視覺(jué)西洋的繪畫，抽象派的出現(xiàn)，才認(rèn)為色彩具有獨(dú)立性。從而使色彩擺脫了固定形的約束。其實(shí)所謂的“抽象派”，大多是“彩色派”色彩——形的概念，在中國(guó)繪畫藝術(shù)史上，很早就被人們認(rèn)識(shí)到了，從彩陶的色彩到中國(guó)畫之“石綠”、“石青”的出現(xiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自然的界限。發(fā)展到“朱竹”、“墨竹”的出現(xiàn)，而且還“墨”分五色。這種色彩學(xué)是相當(dāng)奧妙的，色彩的獨(dú)立性與可變性，在藝術(shù)心理上的作用，已提到了“境界”的高度。佛教的“色”即“空”，轉(zhuǎn)化到繪畫中則把“無(wú)色”（空白）當(dāng)為一種純凈的高檔的色相與墨色相對(duì)立地構(gòu)成中國(guó)畫的美學(xué)要素，而且在理論上確定下來(lái)，這在世界藝術(shù)中是獨(dú)樹(shù)一幟的，形成了燦爛的東方文化——中國(guó)畫的精華。

在視覺(jué)設(shè)計(jì)中，色彩的突破，色彩的依據(jù)，是以視覺(jué)心理和功能要素來(lái)決定的。例如建筑、家具、器皿、電器產(chǎn)品，任何一種色彩，都是從環(huán)境關(guān)系、心理因素來(lái)考慮它的功能要求。而產(chǎn)品的系列和環(huán)境的統(tǒng)調(diào)，使色彩在調(diào)和中發(fā)揮適度的對(duì)叱作用，這就是色彩變

化的原則。色彩的好壞，舒服與悶澀，刺激與柔和，高雅與火俗，都取決于色調(diào)的調(diào)配，還是一句話，“沒(méi)有不好的色彩，只有不好的調(diào)配”。色彩對(duì)形的影晌覺(jué)中理色彩在生形的蹤來(lái)偽裝變幻。 色彩也不是固定的，這就產(chǎn)生了抽象派的繪畫和工藝色彩的變象了。物中'所謂保護(hù)色，它就是利用色彩隱形，使敵對(duì)辜跡——形就隱蔽在色彩之中。在軍事上常常利用色杠，以避免敵人的攻擊。這證明了色彩對(duì)形的影響，形在色色彩的先導(dǎo)作用，在設(shè)計(jì)構(gòu)成中，色彩引力與分離有助于化，兩個(gè)不同的形在同一色相中它是溫和的，如果兩個(gè)同種不同的色相中，它的刺激性大于兩個(gè)不同形的同一色。交通標(biāo)志就是利用不同色相來(lái)改變不同的含義。品展銷中，花布同樣的紋樣，同樣的布料，由于配色不同，有的滯銷，這是常見(jiàn)的現(xiàn)象。

色彩本來(lái)是形的屬性，但它在空間與時(shí)間的變化上，卻具有視覺(jué)先導(dǎo)的作用。如春夏秋冬主要是時(shí)間的色彩變化，遠(yuǎn)近距離色彩所顯示的時(shí)間變化比形敏感得多。色彩的構(gòu)成，由于外象的干擾所產(chǎn)生的錯(cuò)覺(jué)，色彩心理學(xué)在視覺(jué)造型中起到獨(dú)特的作用。在近代醫(yī)學(xué)上，色彩治療引起了人們的重視。這就使色彩的組合復(fù)雜化了，傳統(tǒng)的色彩觀在視覺(jué)環(huán)境的變化中，人們的心理也在改變；任何一種色彩都不是“單音”起作用，而是取決于色彩的“和聲”。近代視覺(jué)構(gòu)成理論，愈來(lái)愈影響到色形的獨(dú)立性和它的心理因素，成了視覺(jué)抽象構(gòu)成的焦點(diǎn)。

在一般狀態(tài)下，為了形成色彩的特征差異，在視覺(jué)上，它必須反映比形狀快，無(wú)色的形式實(shí)際上不是透明的形狀有微弱的顏色，這使得裝飾藝術(shù)在色彩上有突出的表現(xiàn)。從視覺(jué)沖擊到生理和心理的誘導(dǎo)，自然賦予了豐富的色彩。色彩的視覺(jué)環(huán)境裝飾與視覺(jué)商品的裝飾，一直與文學(xué)一樣深厚。高深的色彩是有一種神秘感的，受莊子思想發(fā)展的公孫龍只承認(rèn)色彩，而不承認(rèn)形；反過(guò)來(lái)承認(rèn)形，卻又認(rèn)為形因色而異。因此有“白馬非馬”的論述，白與馬是分離的。佛教在黃色和紫色上大做文章，是因?yàn)樯士梢园讶藥У搅硪粋€(gè)境界。因此，歷來(lái)的宮殿、教堂、寺廟，都非常重視色彩的心理反應(yīng)。所以當(dāng)色彩的研究進(jìn)入更高階段時(shí)，它與形就分離，或者說(shuō)形的含義是不固定的，而是隨著色彩的變化而變化的。

現(xiàn)在從光學(xué)的角度來(lái)看，色彩是不固定的，再加上心理色彩，由此產(chǎn)生了抽象繪畫和色彩變化的過(guò)程。在生物學(xué)中，保護(hù)顏色，它是利用顏色使敵人看不見(jiàn)的，無(wú)形的痕跡-形狀隱藏在顏色。偽裝在軍事中經(jīng)常使用，以避免敵人的攻擊。這證明了顏色對(duì)形狀的影響，顏色的形狀變化。色彩在視覺(jué)藝術(shù)中的主導(dǎo)作用，設(shè)計(jì)中色彩的重力有助于形成兩種不同形式的異化和分離，在同一階段它是溫和的，如果兩個(gè)相同的形狀在兩種不同的色調(diào)下，它的刺激性會(huì)超過(guò)兩種不同形狀的相同色調(diào)的作用。

總之色彩的合理應(yīng)用對(duì)于視覺(jué)設(shè)計(jì)有著舉足輕重的作用。