淺談設(shè)計與美學(xué)

劉雨薇

摘 要：設(shè)計從舊石器時代時期就已存在，遠古的先人們最早的創(chuàng)作動機是為了生存，他們用雙手創(chuàng)造出斧形器、尖狀器等用來打獵，接著又出現(xiàn)了骨針、投矛器等，逐漸衍生出壁畫、首飾、雕塑等藝術(shù)品。人類最初的創(chuàng)造不是美或不美，而是由生存所決定，但由形狀變成裝飾物時，此時的創(chuàng)造，就出現(xiàn)了審美。

關(guān)鍵詞：設(shè)計；美學(xué)；審美意識；傳統(tǒng)文化

在我們的生活當中，設(shè)計無處不在，隨著社會與生產(chǎn)水平的發(fā)展，人們已經(jīng)不再滿足商品只具有使用價值，所以審美對于設(shè)計有著非常重要的影響。

一、設(shè)計的概念以及來源

設(shè)計是一個很廣泛的概念，如果追溯它的起源，必須從遠古開始。在漫長的石器時代中，遠古的先人們?yōu)榱松?，將石頭打造成某種工具時，設(shè)計就在這一刻誕生了。

設(shè)計始于遠古，興起于歐美19世紀中葉，設(shè)計又被稱作“平面設(shè)計”或“圖形設(shè)計”等，是美術(shù)設(shè)計的延伸。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會的進步和科技的發(fā)展，以網(wǎng)絡(luò)媒體為主導(dǎo)的各種電子科技技術(shù)廣泛應(yīng)用在人們的生活當中，給人們的視覺感官帶來了強大的沖擊力和革命性的體驗。而現(xiàn)在的社會已經(jīng)發(fā)展成為信息化的社會，這些傳媒對人們的日常生活，以及社會的影響越來越大，越來越廣泛，在我們的生活中已經(jīng)必不可少，而人們對于商品以及傳播媒體的要求也就越來愈大。

二、設(shè)計與審美的發(fā)展

每個時代，每個朝代的審美觀都是不同的，它并不由某個人或者某個群體而決定，而是取決于當時的精神文化。

（一）石器時代時期

從古至今，我們所用的、所看的、所創(chuàng)造的，都有著人類設(shè)計的痕跡，無一不存在著人類的價值觀念。祖先在可以辨別、運用形狀創(chuàng)造出裝飾品的時候，開始出現(xiàn)了審美。早在新石器時代中，陶器隨農(nóng)業(yè)一起發(fā)展起來，其中最具代表性的有仰韶文化、馬家窯文化的彩陶和龍山文化的黑陶。在仰韶文化的陶器上，有許多具象的鳥、魚、鹿、人面等紋樣。以后的絕大部分史前彩陶上，主要的圖樣設(shè)計都是幾何圖形圖案。這一時期的陶器已經(jīng)從實用性轉(zhuǎn)變成實用性與藝術(shù)性的緊密結(jié)合，從裝飾上看，表現(xiàn)手法多樣，受到很多人的贊美，被認為是人類最佳的裝飾藝術(shù)。其紋樣源于當時人們對大自然的崇拜，并且有著巫史文化的表現(xiàn)。

（二）夏商周時期

在夏商周時期，奴隸主貴族和新興的封建貴族為了維護自己的統(tǒng)治，且滿足其奢侈的生活需要，工藝美術(shù)以及雕塑、繪畫、書法、建筑等都獲得了巨大的發(fā)展。這期間，青銅器的藝術(shù)成就最為突出，《左傳·宣公三年》記載：“昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧。鑄鼎象物，百物而為之備。使民知神奸，故民入川澤山林，不逢不若，魑魅罔兩，莫能逢之，用能協(xié)于上下，以承天休?！逼渲小拌T鼎象物”說明當時人們鑄造該鼎已有了傳達設(shè)計意圖的意識，用該鼎與人進行思想交流。之前說道早在石器時代中，先人們就對自然威力恐懼，對鬼神有所崇拜，所以在青銅器的設(shè)計上，極大的容納了源于原始社會樸素的自然觀和宗教觀的思想文化。除了工藝品，建筑物也可以成為一個時代美的標志，如夏桀的靈臺，商紂的鹿臺等，風(fēng)格以高大雄偉和雅致為主，此后，我國歷代宮廷、閣樓皆如此風(fēng)格。

（三）春秋戰(zhàn)國時期

春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴，當時的眾多學(xué)派在學(xué)術(shù)思想上側(cè)重于對社會政治的探討，但并不代表其思想與科學(xué)和設(shè)計無關(guān)，正是這種思想觀念影響了當時的設(shè)計概念?！墩撜Z·子張》記載：“雖小道，必有可觀者焉。致遠恐泥，是以君子不為也?！边@種儒學(xué)思想將學(xué)者和匠人分開，很大程度上是對工藝技術(shù)和科學(xué)發(fā)明發(fā)展的阻礙。所以，我國歷代重要的生產(chǎn)工具并不是以大眾需要和以人為本的思想占主導(dǎo)位置，而是按照“禮”而設(shè)計的，能工巧匠均服務(wù)于皇族禮儀的需求之下，設(shè)計的禮器、重器極其精華。在道家思想的影響下，又產(chǎn)生了不同的設(shè)計觀，《莊子·天道》中有一則故事，是這樣描述的：“斫輪，徐則甘而不固 ，疾則苦而不入 ，不徐不疾 ，得之于手而應(yīng)于心 ，口不能言 ，有數(shù)存乎其間 。臣不能以喻臣之子 ，臣之子亦不能受之于臣 ，是以行年七十而老斫輪?！彼?，在道家看來，技藝與道的相結(jié)合，技藝亦是道的體現(xiàn)。道家思想在對后來的中國畫和中國古典園林建筑的發(fā)展都起到相當大的推動作用，并且仍對現(xiàn)今的科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)設(shè)計等領(lǐng)域產(chǎn)生著重要影響?！鞍偌覡庿Q”中的墨家學(xué)派對科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)設(shè)計都產(chǎn)生了重大影響，“墨經(jīng)”中的力學(xué)、光學(xué)和幾何學(xué)集中代表了墨家在設(shè)計造物中的科學(xué)思想。

（四）秦漢時期

到了秦漢時期，我國的民族藝術(shù)風(fēng)格已確立，重要的繪畫大多數(shù)都是為統(tǒng)治階級服務(wù)，為滿足統(tǒng)治階級的需求，其造物風(fēng)格都可看出是中央集權(quán)的思想。秦漢是當時的文化中心，除了繪畫、雕塑、建筑等多有體現(xiàn)美學(xué)思想，還有詩詞歌賦此類的文學(xué)之美，其中，《詩經(jīng)》、《楚辭》、《呂氏春秋》等多部典籍中都有體現(xiàn)?！对娊?jīng)》中所蘊含了我國古代勞動人民的審美追求以及淳樸的愛情觀，體現(xiàn)了人與自然的和諧共存，感受大自然的韻律與生命之美。

“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。……溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚?！边@首詩出自《詩經(jīng)·國風(fēng)·秦風(fēng)》，詩中包含了意境美學(xué)和生命情感的感悟，遠遠超越了其他的情景交融。

《楚辭》其本身雖然不是用來描寫美學(xué)的，但卻內(nèi)含“美”，具有很高的審美價值?！冻o·遠游》：“悲時俗之迫阨兮，愿輕舉而遠游。質(zhì)菲薄而無因兮，焉讬乘而上浮？遭沈濁而污穢兮，獨郁結(jié)其誰語！夜耿耿而不寐兮，魂營營而至曙。惟天地之無窮兮，哀人生之長勤。往者余弗及兮，來者吾不聞。步徙倚而遙思兮，怊惝怳而乖懷。意荒忽而流蕩兮，心愁悽而增悲。神倏忽而不反兮，形枯槁而獨留。內(nèi)惟省以操端兮，求正氣之所由。……舒并節(jié)以馳騖兮，逴絕垠乎寒門。軼迅風(fēng)于清源兮，從顓頊乎增冰。歷玄冥以邪徑兮，乘間維以反顧。召黔贏而見之兮，為余先乎平路。經(jīng)營四方兮，周流六漠。上至列缺兮，降望大壑。下崢嶸而無地兮，上寥廓而無天。視倏忽而無見兮，聽惝恍而無聞。超無為以至清兮，與泰初而為鄰?！鼻鑼懙木珰馍耠y以言表，他將儒學(xué)審美化，更容易打動人，被人們所接受。

（五）魏晉南北朝時期

魏晉南北朝時期迎來了第二次“百家爭鳴”，不再以儒學(xué)為尊，接納了玄學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)等思想，其中玄學(xué)對藝術(shù)、史學(xué)、文學(xué)及科學(xué)影響最為深刻。在特定的歷史條件下，印度佛教廣泛傳播，佛教美術(shù)開始興盛，在佛教壁畫里，具有極高的研究價值，裝飾設(shè)計手法是形成敦煌藝術(shù)鮮明風(fēng)格特征的重要方面。當時的人們追求一種“簡約云澹、超然絕俗”的美。東晉顧愷之提出“遷想妙得”、“以形寫神”，影響了當時的繪畫與設(shè)計，為中國繪畫發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。南朝畫家謝赫提出的六法論：“氣韻生動、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、傳移模寫?！庇绊懥酥袊缹W(xué)的發(fā)展方向。

（六）隋唐時期

隋朝統(tǒng)治時期雖然短暫，但它統(tǒng)一了全國，是南北文化得以交流，到了唐代，我國封建文化達到鼎盛時期，生產(chǎn)水平的高，手工業(yè)和商業(yè)飛速發(fā)展，當時的手工藝品融入了外國藝術(shù)風(fēng)格，是前所未有的巧奪天，工匠師技藝高超，為藝術(shù)帶來了生機，這時期的繁榮和輝煌給設(shè)計造物帶來了發(fā)展的機會。白居易《繚綾》詩云：

繚綾繚綾何所似？ 不似羅綃與紈綺；

應(yīng)似天臺山上明月前，四十五尺瀑布泉。

中有文章又奇絕，地鋪白煙花簇雪。

織者何人衣者誰？ 越溪寒女漢宮姬。

去年中使宣口敕；天上取樣人間織。

織為云外秋雁行，染作江南春水色。

廣裁衫袖長制裙， 金斗熨波刀剪紋。

異彩奇文相隱映，轉(zhuǎn)側(cè)看花花不定。

昭陽舞人恩正深，春衣一對直千金。

汗沾粉污不再著，曳土踏泥無惜心。

繚綾織成費功績，莫比尋?？暸c帛。

絲細繰多女手疼，扎扎千聲不盈尺。

昭陽殿里歌舞人，若見織時應(yīng)也惜！

從這處史料來看，當時的紡織工藝已經(jīng)達到了非常高的工藝水平，不但注重技術(shù)與質(zhì)量，也在外觀和裝飾上非常注重審美意識，從最初的實用，到實用和美的并存，再到以美為中心，設(shè)計工藝的發(fā)展和進步，唐人對美學(xué)的追求，影響到了藝術(shù)風(fēng)格的傾向。

（七）宋元明清時期

宋元時期，由于知識分子的大量介入，工具的改進，農(nóng)業(yè)技術(shù)逐漸發(fā)展，天文學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、地學(xué)及化學(xué)方面都取得了很多成就，設(shè)計造物上面，不僅造型新穎，精度上也比以往任何時期要高出許多，如元代郭守敬在天文儀器制造和設(shè)計上有了很大進步、沈括著《夢溪筆談》、李誡著《營造法式》、活字印刷術(shù)等。

明代在中國設(shè)計史里是一個非常重要的時期，這個時期全面總結(jié)了以往的設(shè)計思想與技術(shù)，使設(shè)計思想比以往更加務(wù)實，巧妙的古典園林建筑、獨具藝術(shù)風(fēng)格個的“明式”家具、造船設(shè)計上的巔峰，明代是傳統(tǒng)設(shè)計之集大成。明清兩代孕育著代表資產(chǎn)階級的美學(xué)思想，對我國近現(xiàn)代美學(xué)思想有著較大的影響，但并沒有什么較大突破。

三、結(jié)語

每個時代，每個朝代的審美觀都是不同的，它并不由某個人或者某個群體而決定，而是取決于當時的精神文化。從遙遠的石器時代文明到現(xiàn)代文明，設(shè)計無處不在，人類最初的創(chuàng)造不是美或不美，而是生存，但由形狀變成裝飾物時，此時的創(chuàng)造，就出現(xiàn)了審美，人類才開始有了審美意識。古時候的的設(shè)計工藝有著對自然的崇拜和對生命的詮釋，現(xiàn)在的設(shè)計依舊如此，以人為本，尊重自然?！肚f子·知北游》：“天下有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說?！泵赖搅藰O致是無法用語言所表述的，它存在于人們的心中，所以，世間本無美，美存在于自己的心中，對生命的感悟、對自然的敬畏。

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