王鷺

魏晉南北朝南北分裂，長期的戰(zhàn)亂嚴(yán)重破壞了社會政治經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展，但由此出現(xiàn)的第一次大規(guī)模的民族融合，也造就了文化藝術(shù)的高度繁榮。書法藝術(shù)與各類藝術(shù)一樣，都經(jīng)歷了一個明顯的分途和融匯的過程。

隋代書法基本與北朝魏碑系統(tǒng)的一脈相承，但從這時(shí)期的作品看，與北碑相比較更加瘦勁精悍，少了些粗獷，多了些風(fēng)韻。隋朝是南北合流過渡階段。南北書法的融合形成了新的風(fēng)尚，即延續(xù)了北碑的大氣磅礴，又糅合了南帖的溫潤中正。入唐之后，既繼承了魏晉南北朝的傳統(tǒng)又有自己的獨(dú)創(chuàng)性。在北碑的基礎(chǔ)之上融匯南帖的流麗秀美因素，由此而開創(chuàng)出一代新風(fēng)，并逐漸奠定了唐代“尚法”的基礎(chǔ)。本文主要對南北長時(shí)期的書法流變及審美進(jìn)行探討。

一 、南北朝時(shí)期的社會環(huán)境

從歷史角度說，魏晉南北朝時(shí)期江山易主頻繁，政權(quán)更替不斷，戰(zhàn)亂四起，社會動蕩。自司馬代曹，直至隋朝，多為短命王朝，多則六十年，少則二十載，造成了政權(quán)極度不穩(wěn)定。反映在意識形態(tài)上，即人們對韓非的法制與董仲舒的尊王思想產(chǎn)生了動搖。人們自周禮至漢典長期以來遵守的秩序被破壞。在這“禮樂崩壞”的時(shí)期，人們的人生價(jià)值觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變。文人士大夫空有安邦定國之志，卻無用武之地。加之在玄學(xué)思想的影響，很多人退而求其個體心靈的寧靜與超然，形而上的意識形態(tài)占據(jù)了重要地位，一開清談的風(fēng)尚。正是在這個環(huán)境混亂、思想自由狀態(tài)下，人們思辨能力的水平空前提高，魏晉南北朝實(shí)現(xiàn)了他對文化藝術(shù)不可限量的貢獻(xiàn)——“文的自覺”。玄學(xué)又為南北朝書法審美空間的拓展提供了思想理論基礎(chǔ)。書法也在原來的實(shí)用性功能的基礎(chǔ)之上增添了藝術(shù)性的特點(diǎn)，這在書法本體認(rèn)識、書法創(chuàng)作、書法理論、書法批評及審美特點(diǎn)等方面都有表現(xiàn)，無一例外。

公元420年晉室南遷，北方的拓跋氏定國號為“魏”。自此，南北對峙，風(fēng)土相左，禮俗互異，好惡也不盡一致。由此，書法上，南北趣味亦背道而馳，各崇各尚。

二、嚴(yán)整的北朝書法（北朝多石刻碑宜分隸，故北書嚴(yán)整。）

北方黃河流域，五大胡族相繼南下，輪流執(zhí)政。推動了文化的大交流。其中佛教的影響舉足輕重。北朝諸帝好佛聞名。道武帝曾詔令“易京城建市容范，修整宮舍，令信向之徒，有所居止”。其子明元帝一如其父。太武帝雖一度滅佛，但文成帝繼位后，沙門重聚，廟宇復(fù)起。上既好之，下彌崇尚。北魏建國以來，崇尚佛教，蔚然成風(fēng)。造像刻石，遍及北地。王昶《金石萃編》中說：“造像立碑始于北魏，止于中唐……造像必有記?！痹诒背?，書法遺跡也很宏富，自北魏至北周，數(shù)以千記。

康有為對南北書派的論述，北派主要指造像記。其中以龍門造像為主?！稐畲笱邸?、《始平公》從他的背景及造像對象看，其作者絕非泛泛之輩。后來發(fā)現(xiàn)大量的墓志銘，這就更加豐富了北碑書法。因墓志功用，不示于人的時(shí)候，加之書寫與執(zhí)刀之人不見的技術(shù)精巧。這樣，北碑墓志的書法質(zhì)量就不一定件件精良。正因?yàn)槿绱?，北碑的粗狂與不羈，為人們提供了全新的審美空間。

字形上北派書法雖變化多樣，但章法上一律是碑版的排列模式，方正嚴(yán)謹(jǐn)。這種形式的擴(kuò)大，至唐代便成為秩序的一種形式。它的演變，以至唐碑顯現(xiàn)出的大唐中興的儒家端莊氣象。

三、流美的南朝書法（南朝書法以帖為多，宜于行草，以“流美”見稱。）

南方與北方迥異，禁碑之令一直延續(xù)。南朝書法多文卷之氣。宗白華在其《美學(xué)散步》中所概括的：“漢末魏晉南北朝是中國政治上最混亂，社會上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由，極解放，最富于智慧，最濃于熱情的一個時(shí)代。”回歸歷史現(xiàn)場，我們知道南朝和北朝的對峙，國祚日非，綱紀(jì)頹弛，秩序崩潰，帶來思想上的強(qiáng)烈震動，士大夫一族一開始個個心急如焚，舍身為國，而皇帝卻向他們舉起屠刀，“海內(nèi)涂炭，二十余年，諸所蔓衍，皆天下善士?！保ā逗鬂h書.黨錮列傳》）士大夫被皇帝所拋棄，儒學(xué)先哲們 “兼濟(jì)天下”的道路被阻塞，于是他們只能心懷惆悵的走上一條“獨(dú)善其身”的道路，他們的信仰發(fā)生了變化，由儒家學(xué)說轉(zhuǎn)向?qū)S老哲學(xué)的迷戀，形成一種具有濃厚時(shí)代特色的學(xué)術(shù)體系——魏晉玄學(xué)。玄學(xué)對他們的影響是巨大的。人們對人生、社會、自然的思考受其影響發(fā)生變化。強(qiáng)化了他們在物質(zhì)上及時(shí)行樂和精神上超逸蕭散的追求。晉室南渡之初，人們忘情于天地山川，接納自然萬物之美，滌除胸中塵慮。發(fā)現(xiàn)宇宙的深奧精微。王羲之有一詩句：“爭先非吾事，靜照在忘求?！倍办o照”正是此階段藝術(shù)及審美的特征。晉人的藝術(shù)都浸潤著這新鮮活潑的“靜照在忘求”和“適我無非新”的哲學(xué)精神。在書法上，即《書斷》所說：“千變?nèi)f化，得之神功，自非造化發(fā)靈，豈能登峰造極！” 我們還可以從風(fēng)依上看看士大夫一族的精神面貌：“王右軍書如謝家子弟，縱復(fù)不端正者，爽爽有一種風(fēng)氣?！l(wèi)恒書如插花舞女，舞笑鏡臺?！保ā额伿霞矣?xùn) 勉學(xué)》）在當(dāng)時(shí)，“南朝全盛之時(shí)，貴游子弟……無不熏衣剃面，傅粉施朱?！笨梢钥闯鏊麄冏非蟮氖侨菝?，儀態(tài)，精神，氣格，舉止上面的超凡脫俗。反映在書法上正是那種風(fēng)流，妍美的氣象。

四、北碑和南帖的融合

其實(shí)，早在王褒入關(guān)之時(shí)，北朝書法就已經(jīng)受南朝影響了。西魏末年，王褒入關(guān)，北周出現(xiàn)效仿南朝書法的高潮。北周滅北齊后，南朝書風(fēng)再次成為北方的主流書風(fēng)。自北魏太和年間興起江南新書風(fēng)以來，北方卻始終沒有產(chǎn)生可與南朝著名書家比肩的人物。阮元將歐陽詢、褚遂良列入北派，誠然歐書之戈戟森嚴(yán)，褚書之濃質(zhì)隸意，緣裔北派，但從兩者的書法作品中不難看出結(jié)體的靈秀，筆道的豐潤都流淌著南朝的血液。

另外南北朝書法在思想上影響深遠(yuǎn)，主要在南朝。南朝思想上一直延續(xù)了玄學(xué)。一直以來，二王書法被看作是書道正統(tǒng)。南朝時(shí)雖出現(xiàn)委靡，但在智永等人影響下出現(xiàn)復(fù)興，再現(xiàn)氣象。以至于到唐代書法格局基本定型。在形式上延續(xù)了嚴(yán)整的北朝碑版書法的形式，而在書寫的法度上繼承了流美的南朝二王法度和審美取向，徹底的實(shí)現(xiàn)了南北的糅合。也可以說是對南北書法的歸納和總結(jié)。他們之間是由分到合的關(guān)系。

五、南北朝時(shí)期書法的審美內(nèi)涵

書法自覺重要標(biāo)志既是有一套完整的理論批評體系，包括本質(zhì)論、創(chuàng)作論、品評論等。作為藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞的理論依據(jù)。

兩漢時(shí)，書法的自覺已現(xiàn)萌芽，但此時(shí)關(guān)于書法的評論依然是零星、分散，或與其他的品評交織一處，未能獨(dú)立。魏晉南北朝時(shí)期書法作為一種藝術(shù)本體實(shí)現(xiàn)了它的自覺。出現(xiàn)了獨(dú)立完整的書法理論，出現(xiàn)了專業(yè)的書法理論家、批評家。唐前論書多為只言片語，短扎促簡，雖不乏真知灼見，卻也未演揚(yáng)揚(yáng)宏論。書法理論的發(fā)展進(jìn)入唐代，系統(tǒng)的理論始鉅制而出，書論系統(tǒng)得以完善。并且上升到禮教的高度。由此可見，三個時(shí)期書法理論，層層遞進(jìn)。

（一）從書法的審美上來說

神采與形質(zhì)是書法美的兩個要素。西晉時(shí)，出現(xiàn)了一批以自然界中千姿百態(tài)的物象、動態(tài)來描繪、比喻各種書體形態(tài)美的理論著作，如《隸書體》、《四體書勢》、《草書狀》、《飛白勢》、《草書賦》等，表現(xiàn)出一種“尚韻”的審美趨向。這可以說是為神采說確立的一次鋪墊。王僧虔《筆意贊》： “書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人?！鄙鲜隹傻?，魏晉南北朝審美神采先于形質(zhì)。也可理解為情感抒發(fā)重于書寫的載體。充分說明了魏晉南北朝審美特點(diǎn)的趨向—— 神采與妍美。以詞演之為“流美，清勁、神采” “夫古質(zhì)而今妍，數(shù)之常也；愛妍而薄質(zhì)，人之情也。”“古”即為魏晉以前，即秦漢朝及至先秦?！俺！闭?，演變。漢代隸書的出現(xiàn)，將中國文字帶入了今文時(shí)代。但那時(shí)候，書法中審美意識是零星、分散，或隱性的，它是一種人們心中情感的無意識。這種無意識作用發(fā)揮的作用雖不淺，但人們卻未能意識次到，更不用提有效運(yùn)用。此時(shí)人們的審美還處在形質(zhì)的層面。以詞演之“樸質(zhì)、質(zhì)直”。

（二）書法批評比較

魏晉南北朝時(shí)，確定了二王書風(fēng)為代表的“尚韻”模式。羊欣等人又建立了“意”為核心的書法批評模式?！叭魣?zhí)筆近而不能緊者，心手不齊，意后筆前者?。蝗魣?zhí)筆遠(yuǎn)而急，意前筆后者勝”。（衛(wèi)鑠《筆陣圖》）“凡書貴乎沉靜，令意在筆前，字居心后”。（王羲之《書論》）“意”是筆意、意態(tài)、神韻。這些“意”在不同的語境中有不同的含義，而它們在書法上的表現(xiàn)，必須有情感注入。晉人實(shí)現(xiàn)了情感的注入。唐代儒家意識形態(tài)的重塑，使得“達(dá)其情性、形其哀樂”，“ 文章之為用，必假乎書，書之為征，期合乎道，故能發(fā)揮文者，莫近乎書。……及夫身處一方，含情萬里，標(biāo)拔志氣。黼藻情靈，披封睹跡，欣如會面，又可樂也?！?，“寄以縱橫之志，托以散郁結(jié)之懷”歸納，出現(xiàn)了的新范疇——“志”.由意入志是個提升。唐代的書法理論同魏晉時(shí)代相比有較大的突破，張懷瓘是其代表人物之一。他在這段話中，明確指出：書法不僅可以記載古今的人事道理，有實(shí)用價(jià)值，而且能夠 “含情萬里， 標(biāo)拔志氣”，即能夠激發(fā)人們的志氣、陶冶人們的心靈，具有美育的功能。同時(shí)，書法還讓人“可樂” 、供人欣賞。這些都是書法的藝術(shù)功用。在張懷瓘之前的書論中，還未曾有過如此深刻論述?！爸尽碧N(yùn)含著理想、主張。較之于“意”更能體現(xiàn)法的觀念。

六、對現(xiàn)代書法的啟示

北魏那種“幾如算子”書法形式正符合唐朝崇碑思想和唐朝尚法的風(fēng)尚。南朝的流妍書法溫潤中庸的特點(diǎn)相符合。唐代對南北的融合，主要體現(xiàn)在由分到合的理念中，這種合既是對南帖、北碑的左右平衡與融合。正是儒家的中庸之道。

魏晉南北朝時(shí)期的書法狀況一開前代未有新風(fēng)。南北書法風(fēng)格特點(diǎn)充分體現(xiàn)了書法風(fēng)格的多樣性。相對來說現(xiàn)代書法創(chuàng)作中，創(chuàng)作思路趨同。表面上風(fēng)格多樣，實(shí)際上，目的性明顯。各種展覽中，書法作品形式較為單調(diào)。當(dāng)然，并不是說，只追求多元化，多樣性。唐代書法的鼎盛，與巔峰任務(wù)的引領(lǐng)，條件可以認(rèn)為的創(chuàng)造。對于多樣化是對創(chuàng)作個體來言；而多樣性中的融合，則是對書法狀況，或書法群體來說。追求統(tǒng)一中的變化，變化中的融合。

書法風(fēng)尚的確立，建立在一定的思想界，準(zhǔn)確定位的基礎(chǔ)上。玄學(xué)指導(dǎo)下出現(xiàn)尚韻風(fēng)尚；儒學(xué)影響下形成尚法的氣象。在現(xiàn)在多元化的環(huán)境中，藝術(shù)的指導(dǎo)思想不可能實(shí)現(xiàn)絕對的統(tǒng)一，但作為創(chuàng)作個體而言，書法必定要有對自己的思想定位。

參考文獻(xiàn)：

[1] 金學(xué)智. 中國書法美學(xué) [M] 江蘇 江蘇文藝出版社， 1994.

[2] 姜澄清. 中國書法思想史 [M] 河南 河南美術(shù)出版社， 1994.

[3] 姜壽田. 中國書法批評史 [M] 浙江 中國美術(shù)學(xué)院出版社， 1997.

[4] 李澤厚. 美學(xué)三書 [M] 天津 天津社會科學(xué)出版社， 2003.

[5 ]黃簡. 歷代書法論文選 [M] 上海 上海書畫出版社， 1997.

[6] 徐建融，李維琨. 中國書法 [M] 上海 上海外語教育出版社， 1999.

[7] 陳振濂. 書法美學(xué) [M] 陜西 陜西人民美術(shù)出版社， 2002.