何巧巧

摘 要：《金瓶梅》是明代四大奇書之首，其女性形象數(shù)量遠超以前的詩歌戲曲等。本文以《金瓶梅》中的孟玉樓為例，展現(xiàn)其自尊自信的新女性形象，探究其形象的閃光點，揭示其形象成因，從經(jīng)濟和社會風氣兩個方面，對晚明世態(tài)人心、女性意識進行深入剖析，力求對晚明世情小說中女性形象解讀有所突破。

關(guān)鍵詞：晚明；女性形象；自尊自信；孟玉樓

《金瓶梅》是明代四大奇書之首，自問世以來，屬于最有爭議的古典小說，它被衛(wèi)道士批為“天下第一淫書”。而文學是反映現(xiàn)實的，正如毛澤東所說“這本書寫了明朝的真正歷史，暴露了封建統(tǒng)治，暴露了統(tǒng)治和被壓迫的矛盾”。《金瓶梅》中的女性形象分布于社會的各個階層，從事著不同的職業(yè)，因此，是研究晚明女性形象最好的范本。隨著世界女性文化研究的繁盛，研究《金瓶梅》女性形象的學者也逐漸多了起來，但是，大家往往都著眼于世俗的傳統(tǒng)眼光，普遍認為這個時期的女性形象趨于庸俗化、世俗化。因此，本文從女性的自主地位，經(jīng)濟獨立，思想解放等幾個層面分析《金瓶梅》中的孟玉樓，從中深入挖掘其形象成因。

一、自尊自信的新形象

晚明時期，商人迅速崛起，資本主義開始萌芽，社會上激起一股追求思想解放、個性解放的人文思潮。在這個時期的文學作品里，出現(xiàn)了一批思想自由、個性十足的新女性形象。

（一）新在獨立自主

在漫長的專制社會中，女性被牢牢地置于男權(quán)統(tǒng)治之下。所謂未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子，作為男子附屬品的女子，只能依靠男性而生存，這種附屬性，到了明朝，演變?yōu)榈欠逶鞓O的烈女觀。程朱道學“餓死事極小，失節(jié)事極大”的思想，對明以后有很大影響。在明太祖朱元璋倡導下，守節(jié)之風大盛，到處豎立起旌表貞節(jié)的牌坊，出現(xiàn)了中國歷史上堪稱空前絕后的節(jié)烈風氣，以至于“婦人之行，不出于閨門”。行動上限制婦女的出行，道德上限制婦女的婚姻自主，這一時期的女性，沒有地位和獨立可言。

到了晚明，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展和社會風尚的嬗變，在婚姻問題上自發(fā)的女性意識得以萌動，女性自尊、自愛、自強的獨立人格意識逐漸產(chǎn)生。

孟玉樓在《金瓶梅》中，一共有三次婚姻。在她的第一次婚姻中，她嫁給了南門外販布的楊家做正頭娘子，當她男人在外販布時，她在家掌管家里的大小事務，當她男人死后，她也沒有像一般女子要死要活，而是收拾好自己，冷靜地準備自己的下一樁婚事。

孟玉樓第一次改嫁的對象是西門慶。在第七回里，孟玉樓和西門慶初相見，也是明媒作證，一條條按程序走來，有條不紊。“那婦人偷眼看西門慶，見他人物風流，心下已十分中意，遂轉(zhuǎn)過臉來，問薛婆道：‘官人貴庚？沒了娘子多少時了？西門慶道：‘小人虛度二十八歲，不幸先妻沒了一年有余。不敢請問，娘子青春多少？婦人道：‘奴家是三十歲。西門慶道：‘原來長我二歲。”就這樣，孟玉樓中意了西門慶，后來，不顧母舅張四的重重阻撓，孟玉樓還是以獨立的姿態(tài)，堅決地嫁到了西門家。西門慶死后，面對著西門慶家大小妾侍丫頭紛紛離開，她陪著吳月娘守寡，直到李衙內(nèi)差媒婆過來提親，她也開始為自己的未來打算。

第九十回，孟玉樓對李衙內(nèi)一見鐘情，正年輕的她不愿意為了西門慶守寡，況且自己也沒有孩子，不像月娘有了孝哥。而那李衙內(nèi)，從媒婆陶媽的描述來看，也是個極好的人家，無兒無女，家境殷實。自此，玉樓的多舛命運算是安定了，夫妻兩個也是恩愛。孟玉樓比其它女子都要內(nèi)斂，遇見中意的對象，內(nèi)心滿足，喜歡但不張揚，又擅長結(jié)人緣，所以哪怕她改嫁，也不會被眾人非議。

在《金瓶梅》中，孟玉樓嫁人三次，潘金蓮、龐春梅，嫁人兩次，李瓶兒嫁人四次，在婚姻上，她們已經(jīng)不在意守節(jié)之事。西門慶一生風流，明里暗里的女人無數(shù)，但唯一愿意為他守寡的只有吳月娘一個，而且吳月娘為他守節(jié)，也是因為她的兒子孝哥，想讓孝哥平安成長。由此可見，晚明時期，大多數(shù)女人已經(jīng)開始追求自己的獨立，不再以某一個男人作為自己的依附去求得生存。

（二）新在才華橫溢

中國的歷史長河里，男子一直以“女子無才便是德”，在思想上束縛女性自由發(fā)展，在社會地位上也對女性進行著長期壓迫，女子即使才華橫溢，也深閨自閉，羞于見人。這一現(xiàn)象，在思潮涌動的晚明時期得以改善，女子的才華在晚明時期得以盡情展現(xiàn)，她們以“才”參與社會。

孟玉樓為人處事低調(diào)而精明，比潘金蓮少一分浪蕩，比吳月娘多一分穩(wěn)重，比李瓶兒少一分癡纏，因此，在復雜錯結(jié)的西門家族里，她能夠歷經(jīng)風浪，卻穩(wěn)如磐石。她見證了西門家由盛轉(zhuǎn)衰，不抱殘守缺，利用自己的才華為自己在三十七歲的年紀覓得了好的夫婿，幸福終了。

其一，才藝方面。在《金瓶梅》中第七回，孟玉樓一出場，作者就通過薛嫂之口向觀眾描述了孟玉樓的種種才能，最吸引西門慶的，就是孟玉樓會彈月琴?！啊敿伊⒓o，針指女工，雙陸棋子，不消說，不瞞大官人說，他娘姓孟，排行三姐，就住在臭水巷，又會彈了一手好月琴，大官人若見了，管情一箭就上垛，誰似你老人家有福，好得這許多帶頭，又得一個娘子。西門慶只聽見婦人會彈月琴，便放在他心上，便問：‘薛嫂幾時有相會看去?！庇纱丝梢姡谕砻?，女性除了會做一些必要的家務，會一些才藝也是很重要的。

其二，理財方面，孟玉樓在嫁給西門慶前，是布店老板的掌家娘子，她相公經(jīng)常外出進貨，她就是家里的職業(yè)女性。而西門家的吳月娘和《紅樓夢》里的王熙鳳，都只是在家里管管內(nèi)務，拿著府庫的鑰匙，只是負責保管、計劃花錢的主兒。而孟玉樓卻是實質(zhì)的賬房，掌管著每天的收入，還負責給工人們開支、吃飯。西門家族每日迎來送往，上下打點，內(nèi)外周旋，她做得井井有條，這都體現(xiàn)了她的理財能力。

其三，調(diào)解矛盾方面，孟玉樓也是做得十分出色。在眾多的矛盾中，孟玉樓有時候看似不經(jīng)意的一句話，卻會改變事情的發(fā)展進程，這就是她的調(diào)解能力。不知不覺，她就成了西門家的調(diào)解大師。在眾多人眼里，孟玉樓是調(diào)解者的角色，潘金蓮因妊娠日被吳月娘耽誤，向月娘撒潑大鬧，吳月娘也動了肝火，孟玉樓見狀，兩方相勸，即定了吳月娘，又說服了潘金蓮，情真意切又善解人意。在《金瓶梅》第十二回里，潘金蓮勾搭孟玉樓的小廝被西門慶痛打一頓，孟玉樓在他們二人的矛盾中進行斡旋調(diào)解，將難得來到自己身邊的西門慶推給了潘金蓮。她又是那么洞察明理世情的人，豈會不知到她自己小廝與潘金蓮的事，只不過她在權(quán)衡之后決定保全潘金蓮而已，從而進行勸和，既穩(wěn)固了她和潘金蓮的友誼，又保全了西門慶的臉面。

孟玉樓該賢惠時賢惠，該潑辣時潑辣，不露聲色地展現(xiàn)著她的過人才華。

（三）新在敢于捍衛(wèi)自身利益

明代中葉以后經(jīng)濟更為發(fā)達，越來越多的女性加入到生產(chǎn)的行列中，這不但提升了經(jīng)濟地位，亦使得女性生活范圍與生活方式亦有了極大的轉(zhuǎn)變。許多婦女不再局限于家庭之內(nèi)，能夠依靠其能力，投入商場，進而經(jīng)商致富?？偠灾鞔鷭D女的經(jīng)濟地位不若想象中低落，相對于以往有了顯著的提升。

婦女在宋代已有了一定的財產(chǎn)繼承權(quán)，但是由于受到了男尊女卑的觀念影響，需在丈夫死后才能有一定的繼承權(quán)和保管權(quán)，在兒子長大后，仍需交還。如果丈夫死后，妻子改嫁，那么在法律上妻子是無法得到夫家財產(chǎn)的，甚至連原有的陪嫁妝匣也無法帶走。明襲元制，改嫁婦女所承擔的產(chǎn)業(yè)必須全部歸夫家，而且原先由娘家贈與的嫁資，帶到夫家的篋匣，全部都由夫家有權(quán)繼承者分之?！睹鲿洹肪矶洞竺髀伞贰创竺髁睢袅睢涤涊d：“其改嫁者，夫家財產(chǎn)及原有妝匣，并聽前夫之家為主?！边@一法律規(guī)定，一方面是為了保衛(wèi)夫家的財產(chǎn)整體性，另一方面，是想讓女性守節(jié)，理學興盛之時，女性往往會選擇守節(jié)。然而，到了晚明時期，社會動蕩，政治腐敗分崩離析，律法也漸漸不為人們所遵守，女性在財產(chǎn)權(quán)方面也開始奮起反抗。

孟玉樓在嫁進西門慶家中時，自己帶有前夫的一筆遺產(chǎn)，在第七回里薛嫂是這么說的：“手里有一分好錢，南京拔步床也有兩張，四季衣服裝花袍兒，稱不下手去，也有四五雙箱子珠子簪兒胡珠環(huán)子，金寶石頭面，金鐲銀釧不消，手里現(xiàn)銀子，他也有上千兩，好三梭布，也有三二伯篇?！蹦妇藦埶膱D謀這筆財產(chǎn)，百般阻撓，先是說西門慶壞話，孟玉樓逐條反駁，說得頭頭是道。后來，張四搬出孟玉樓前夫家的小侄子進行阻撓，占據(jù)道德制高點對孟玉樓進行批判。在第七回里，張四在街坊上大罵孟玉樓，孟玉樓與其斗智斗勇，說話有理有據(jù)，該潑辣，該嚴厲時嚴厲。后來，孟玉樓前夫的姑姑出場，與張四進行了市井式的吵架，在吵鬧聲中，孟玉樓一行人就把箱籠抬走了。

這說明，在社會風氣的熏陶下，晚明女性也開始捍衛(wèi)自身利益。

二、孟玉樓形象成因探析

晚明社會，一方面封建經(jīng)濟、社會、政治結(jié)構(gòu)和思想觀念依然牢固地占據(jù)統(tǒng)治地位，封建社會的固有矛盾正在深化；另一方面，經(jīng)過長期的積累和聚集，中國社會自身已經(jīng)孕育出一些不同于傳統(tǒng)封建社會的、具有近代社會性質(zhì)的新的經(jīng)濟、社會、政治、習俗和思想因素，社會正在發(fā)生深刻的變動。

（一）晚明資本主義萌芽帶來的倫理沖突

馬克思說：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程，人們的意識決定人們的存在，相反是人們的社會存在決定人們的意識。”正是商品經(jīng)濟的發(fā)展促進了市民階層的發(fā)展壯大，推動了資本主義萌芽，進而促進了女性自主意識的覺醒。

其一，商人地位被抬高。隨著社會的發(fā)展，人們逐步改變了對商業(yè)及商賈的傳統(tǒng)看法，晚明商人的地位較之以前有所提高。人們逐漸認識到“農(nóng)商為國根本，民之命脈”，認識到“天下衣食出于農(nóng)工商”，它們之間有著依存“相資”的關(guān)系，“若欲變千萬人之奢華而返于淳，必將使千萬人之生理，亦幾于絕，此天地間損益流通，不可轉(zhuǎn)移之局也”，明代實施捐納制度，“凡文武所擢升，但衡金之多寡而界之”，這種政策明顯有利于商人在政治地位上的提升。明后期，隨著商人社會地位的提高，商人本人可以出錢買官，他們的子弟也可以參加科舉考試，而在以前商人家族子弟是不許參加科舉與做官的。李贄對經(jīng)商之苦表示了同情，“且商賈亦何可鄙之有？挾數(shù)萬之資，經(jīng)風濤之險，受辱于官吏，忍詬于市易。辛勤萬狀。所挾者重，所得者末”，他認為商人沒有什么鄙陋，而是辛辛苦苦得利，這也代表了當時大多數(shù)人對商人的看法。

而西門慶，作為走川廣藥販之子，繼承了父親所留下的“一間大大的生藥鋪”，“住著門面五間到底七進的房子”，“算不得十分富貴”。在當時的社會，金錢是和權(quán)利掛鉤的，西門慶就是如此，“作事機深詭譎，又放官吏債，就是那朝中高、楊、童、蔡四大奸臣，他也有門路與他浸潤。所以專在縣里管些公事，與人把攪說事過錢，因此滿縣人都懼怕他?！边@便是“西門大官人”名稱的由來。多金的西門慶不僅沒有被鄙視，反而成了女子所追捧的對象。孟玉樓、潘金蓮、李瓶兒等女子都是想方設法嫁給西門慶，哪怕是拿出自己的資財進行倒貼。

從西門慶選取對象的角度上看，男子在娶妻方面，也會考慮到對方的家財。金錢關(guān)系和市場法則滲透到了社會生活的各個角落，婚姻不論門第，惟從目前富貴。在《金瓶梅》第七回，西門慶相看孟玉樓，聽薛嫂說孟玉樓南京拔步床兩張，現(xiàn)銀子上千兩，好三梭布也有三二百筒，資產(chǎn)豐厚，又會月琴，心里便覺十分滿意。西門慶花一百多兩銀子便能迎娶孟玉樓過門，在商人眼里，確實是一門十分劃算的婚姻。

李瓶兒在嫁入西門慶之前，便有很多資財，原本李瓶兒是梁中書的小妾，后趁亂逃走時帶走了一百顆西洋珍珠，一對二兩重的鴉青寶石。后來又有了花太監(jiān)的遺產(chǎn)，其中包括六十錠大元寶，一共三千兩白銀之外，還有四十斤名貴沉香，二百斤白蠟，兩罐子水銀，八十斤胡椒，裝滿珍寶古玩的描金箱子就有兩箱。在娶李瓶兒過門時，西門慶“雇了五六副杠，整抬了四五日”。李瓶兒過門后，西門慶又兼得了兩三場橫財，家道營盛，外莊內(nèi)宅，煥然一新。米麥陳倉，騾馬成群，奴仆成行。

反之，無財無勢的潘金蓮，要嫁西門慶卻顯得困難重重。先是西門慶因迎娶孟玉樓，嫁大女兒等事忙得冷落潘金蓮，后也不提娶妻之事。直到聽說武松要回來，二人慌了手腳，這才依王婆之計，娶了潘金蓮。一頂轎子，四個燈籠，王婆送親，抬到西門慶家中去了。遠遠比不得孟玉樓的一頂大轎，四對紅紗燈籠，小侄楊宗保騎馬送親的場面。哪怕當時被冷落的李瓶兒也是一頂大轎，一匹段子紅，四對燈籠，還有玳安、平安、畫童、來興四個跟轎，場面不是潘金蓮所能比的。

晚明尚財奢靡之風日盛，這無疑對傳統(tǒng)禮法構(gòu)成了強有力的沖擊，同時在一定程度上促進了女性自我意識的萌發(fā)。在物質(zhì)利益面前，餓死事小，失節(jié)事大之類的觀念變得越來越蒼白無力，不少女性不再受貞潔觀的束縛，勇敢地追求自己的愛情。由于晚明資本主義的萌芽，以男尊女卑、三從四德為主要內(nèi)容的婦女觀，出現(xiàn)了松動的跡象。

（二）哲學上享樂主義推波助瀾

在中國兩千多年的古代社會中，男女有別、三綱五常、三從四德的觀念一直是壓迫女性的工具和束縛女性的桎梏?！抖Y記·昏義》中直接指出女性之于男性的從屬地位是維護統(tǒng)治秩序的基本價值理念之一。王陽明心學的出現(xiàn)，動搖了晚明時期的偽道學，為女子解放吹來一陣清澈的新風。

首先，應該談到傳統(tǒng)思想對女性的禁錮。所謂“男女有別，而后夫婦有義，夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正”。故曰：昏禮者，禮之本也。而儀禮喪服有云：“婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。故父者子之天也，夫者妻之天也。”從此，三從四德的觀念成為中國古代一代又一代的女性揮之不去的陰霾。

理學家們講的“存天理、滅人欲”的消極方面被統(tǒng)治階級極度宣揚和強化，封建宗法社會專門為女性制定了一系列倫理道德規(guī)范，諸如“三從四德”“夫為妻綱”，以及“烈女不嫁二夫”“餓死事小，失節(jié)事大”之類，成為女性難以擺脫的沉重的精神桎梏。在意識形態(tài)領域里固化這種精神枷鎖，《烈女傳》《女誡》是垂訓閨閣的道德經(jīng)典，歷代史書對貞女節(jié)婦加以旌揚。正是在這種壓抑的氛圍中，新異的思潮之風悄然而起，就是這股啟蒙思潮，帶來了人們理性的覺醒，為女性的人性解放，搬開了最沉重的攔路之石。

其一，心學異變肯定人欲的合理性。明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家，陸王心學之集大成者，精通儒家、道家、佛家的王陽明，深深地動搖了程朱理學的思想根基，在晚明的天空下掀起了一陣長久的思想風暴。他早年的確是信仰程朱理學的，對著房前的竹子做“格物”，大病一場之后，終于悟出來“天下之物本無格者，其格物之功只在身心上做?！彼×岁懴笊健靶募蠢怼钡膶W說，認為世界的本源在于心，“心之本體無所不該”“天下無心外之物”，因此他認為程朱理學所謂的“天理”并不外于心而存在，而是與心合一的。陽明心學不需要人死讀書，認為人只要致力于發(fā)明本心，就可以自由所如，任情縱性，這對于當時為程朱理學所控制的思想界來說，無異于一場空襲，給廣大思想界人士打開了一扇思想界的天窗，將人性從封閉而沉悶的思想枷鎖中解放出來。

其二，李贄“童心說”的時代體現(xiàn)。李贄無疑是封建明朝社會的“異端分子”，他站在理學末路邊緣上，掙脫了理學最后的束縛，對理學、乃至整個儒學進行了深刻而猛烈的批判。

李贄認為“良知”是人的“童心”。真正的本心是無拘無束，自由自在的，那么童心才是真正自由自在的。人要尊重自己的童心，哪怕是一己私欲，也應該讓它自由生長。人要堂堂正正的做一個真正的人，按照本心行事，不受外界道德的拘束，李贄在理論上已經(jīng)肯定了人的私心的合理性。

李贄這種超越世俗和禮教的行為，不啻于給根深蒂固的舊道德秩序投下了一枚重磅炸彈，給明代的思想界變革注入了強勁的動力。女性穿著華服外出游歷，踏青高歌，語笑盈盈，行人側(cè)目而視，絲毫不覺為恥，有詩為證：索垂畫板橫，女伴斗輕盈。雙雙秦弄玉，個個許飛瓊。俯視花梢下，高騰樹杪平。出游偶見此，始記是清明。

各種思潮的激蕩，禁欲與縱欲并行，使得這個時期的社會風氣極為復雜，開放自由?！督鹌棵贰分兴w現(xiàn)的，正是一個官商勾結(jié)，錢權(quán)交易，政治腐敗，社會黑暗的晚明。西門慶毒死武大，娶了潘金蓮，逍遙法外；苗員外在外橫死，主犯苗青卻因此成為富豪；宋蕙蓮被害死后，她父親想給女兒報仇，結(jié)果也被迫害而死等，這種慘無人道的故事在書中比比皆是。社會的價值觀和風俗的很大變化，促使婦女自我意識的覺醒，出現(xiàn)了反禮教的思想和行為。

在這部小說里，西門慶家里的女眷為了爭寵，勾心斗角，相互壓迫。兩性關(guān)系在這里變成了赤裸裸的金錢交易，為此也無人覺得羞恥。男子以財求色，西門慶、花子虛為了一夜歡愉，一擲千金；女子以色求財，王六兒、宋惠蓮、如意兒等人，為了錢財可以出賣身體，出賣色相，更有韓道國等人賣妻求財。社會風氣至此，已難以再提三從四德或從一而終。

從另一方面來說，社會價值觀的轉(zhuǎn)變?yōu)閶D女反禮教的行為提供了契機。受社會進步思潮的影響，一些婦女們勇于追求自由幸福的婚姻，并獲得成功。這些無不體現(xiàn)明代中后期婦女的人身束縛的松弛，社會地位有了提高。明代處于封建社會后期，婦女的主體意識受社會價值觀轉(zhuǎn)型而有較大的提高。明代婦女追求自由的婚姻、追求華麗的服飾、參加戶外活動，是對封建禮教的抗爭，對自我生存權(quán)利的追求，是女性自我意識的覺醒和張揚。例如，在明代世情小說如《三言》《二拍》中有很多類似的記載，王嬌鸞看上周廷章“只因有才有貌，所以相愛相憐”。

毫無疑問，社會的發(fā)展需要女性對自身的真實存在有著理性的體認，遺憾的是，從古到今，盡管女性一直在嘗試著各種改變自我命運的努力，但男性對女性在思想意識形態(tài)層面上的控制，卻從沒有真正消除過。

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