圣賢氣象

朱良志

“養(yǎng)”得一種心靈的大氣象，有了這種氣象，則可優(yōu)游回環(huán)，暢游生命之樂。

元代藝術(shù)家倪云林有一聯(lián)詩道：“喟然點(diǎn)也宜吾與，不利虞兮奈若何?！贝祟H有韻味。前一句說的是孔門之事。孔子一日和弟子閑坐，子路、冉有、公西華等都“各言爾志”，有的愿去管理一個(gè)國家，有的愿去做一個(gè)禮儀官員等，而此時(shí)，曾點(diǎn)則在鼓他的瑟，聽孔子詢問，方舍瑟而言。他說：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！笨鬃勇犕晁脑?，喟然而嘆曰：“吾與點(diǎn)也?！边@天光云影的氣象、惠風(fēng)和暢的格調(diào)、與天優(yōu)游的境界，感染了一位時(shí)值暮年的哲學(xué)家。這暮春季節(jié)的向往，簡(jiǎn)直有王羲之蘭亭燕集的風(fēng)韻。

下一句“不利虞兮奈若何”說的是項(xiàng)羽事。項(xiàng)羽作為一世英豪，當(dāng)初引八千精兵北上，氣勢(shì)如虹。但卻在殘酷的楚漢之爭(zhēng)中，最后兵敗垓下，四面楚歌。月黑風(fēng)高的一個(gè)晚上，中軍帳里，項(xiàng)羽飲酒數(shù)過，面對(duì)絕望的美人虞姬，一首悲愴的歌從他胸腔傳出：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”項(xiàng)羽自嘆是“天之亡我”，歷史學(xué)家則多認(rèn)為他有勇無謀，而在藝術(shù)家倪云林看來，項(xiàng)羽缺少的正是那優(yōu)游回環(huán)的心靈境界，如此好勇斗狠，如此褊狹局促，焉有不敗之理！云林在此正是要突顯圣賢的氣象，一個(gè)器宇闊大，一個(gè)激進(jìn)褊狹，其成敗不言自明。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)“圣賢氣象”非常重視。朱熹《近思錄》專列“圣賢氣象”一節(jié)，如其云：“仲尼：天地也；顏?zhàn)樱汉惋L(fēng)慶云也；孟子：泰山巖巖之氣象也?！北彼沃芏仡U儀態(tài)雍容，有人以“胸中灑落，如光風(fēng)霽月”評(píng)之。程顥詩云：“云淡風(fēng)輕近午天，傍花隨柳過前川。時(shí)人不識(shí)余心樂，將謂偷閑學(xué)少年?！彼蔑@的正是其心靈的“云淡風(fēng)輕”。朱熹詩云：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！边@里所寫的，也正是他心靈的“天光云影”。涵容廣大，體露真常，了無滯礙，一任慧心流淌，正是所謂圣賢氣象的體現(xiàn)。

中庸是孔子所奉行的哲學(xué)原則，但孔子卻并不排斥狂狷。在他看來，狂妄的人喜歡進(jìn)取，狷介的人往往奉行正道。他說：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”這使我想到李白的“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”，蘇東坡的“小舟從此逝，江海寄余生”，也想到春秋時(shí)那位泛舟五湖的賢達(dá)范蠡?？鬃舆@里所陳示的不是未來生活的安排，它與風(fēng)乎舞雩的境界一樣，透露出的是從容瀟灑、無所羈絆的精神氣質(zhì)。據(jù)《孟子》記載：“有孺子歌曰：滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足?？鬃釉唬盒∽勇犞∏逅瑰t，濁斯濯足矣，自取之也?！边@里所包含的就有一份“振衣千仞崗，濯足萬里流”的情懷。圣賢的氣象中，洋溢著濃厚的樂觀格調(diào)。有位叫葉公子高的人問子路：“你的老師怎樣？”子路不知怎么回答，歸而告老師，孔子說：你就說，他這個(gè)人發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?？鬃訒秤卧诘赖念I(lǐng)悟中、生命的體驗(yàn)中。后代儒家有尋“孔顏樂處”的說法，孔子說顏回：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”而孔子自謂：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”其實(shí)這里透露出的不僅是安貧樂道的忍耐力，而且是一種幽深遠(yuǎn)闊的生命情調(diào)?？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！敝R(shí)的獲得是技能的，喜愛一種東西并為之奮進(jìn)，是一種情感傾向的形成；而在傾心的對(duì)象中獲得快樂，這是生命的安頓、心性的超越。由知到好，由好到樂，其實(shí)正是氣象的提升。

中國先哲們的快樂哲學(xué)是一種獨(dú)特的宇宙人生體驗(yàn)。古希臘哲學(xué)家赫拉克里特曾說：“如果幸福在于肉體的快感，那么就應(yīng)當(dāng)說，牛找到草料的時(shí)候，就是幸福的。”孔門的樂處，當(dāng)然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了物質(zhì)滿足所帶來的愉悅，同時(shí)也超越了德性原則滿足所帶來的快樂，而是一種“宇宙般的快樂”。個(gè)體生命渾然融于宇宙之中，覺自我與天地為一體，此時(shí)生命的短暫超越了，欲望的局限超越了，種種有限性的困擾煙消云散，從而會(huì)歸于天地之一氣。此時(shí)，一如陶淵明所說的：“俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如。”孟子說：“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉?！币驳莱隽诉@樣的大樂境界。“知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽。”仔細(xì)揣摩孔子這段關(guān)于“樂”的表述，可以發(fā)現(xiàn)，仁者壽，不是說生命的延長(zhǎng)，自然生命并不一定能延長(zhǎng)，而是人在宇宙中伸展自己?？鬃右陨届o為人生之蘄向，描畫的是一個(gè)生命宇宙的大和諧。

中國哲學(xué)關(guān)于圣賢氣象的學(xué)說，在今天仍然有其意義。氣象和境界，是人生命的智慧，是人所以自立的基礎(chǔ)。培植心靈的氣象，使我們的心宇更“大器”一點(diǎn)，雖未必要去成就圣賢，卻可使我們的生命更有意義。氣象的提升，可以幫助我們以從容的心態(tài)對(duì)待急速流轉(zhuǎn)的節(jié)奏，可以舒緩我們因激烈競(jìng)爭(zhēng)所帶來的心理壓力，可以使人生的步子走得更堅(jiān)實(shí)，并富有快樂的韻味。我們知道，在一個(gè)優(yōu)游的心靈中，月更明，風(fēng)更清。（轉(zhuǎn)載自《光明日?qǐng)?bào)》2005年12月27日009版）