公方彬

【摘要】大國(guó)崛起已經(jīng)由“鐵血道路”轉(zhuǎn)向文明創(chuàng)造力。一個(gè)國(guó)家只有立身人類(lèi)文明的制高點(diǎn)，起到引領(lǐng)世界文明的作用，才能實(shí)現(xiàn)真正崛起。因此，中國(guó)必須在繼續(xù)強(qiáng)化硬實(shí)力的同時(shí)，努力提升文化軟實(shí)力，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，已經(jīng)成為社會(huì)共識(shí)和全民族的共同奮斗目標(biāo)，由此而內(nèi)生出最強(qiáng)勁、最持久的文化創(chuàng)新動(dòng)力。同時(shí)，中央對(duì)文化建設(shè)的高度重視為繁榮文化奠定了政治基礎(chǔ)，人文生態(tài)優(yōu)化為文化生長(zhǎng)提供了更加良好的土壤和條件，民族傳統(tǒng)文化特有的包容度、融合度則有利于吸收世界文明成果。要實(shí)現(xiàn)文化繁榮、提升文化自信，一是由“厚古薄今”轉(zhuǎn)向厚古厚今厚未來(lái)，突出于厚未來(lái)。二是針對(duì)歐美出現(xiàn)的保守主義動(dòng)向，要在努力占領(lǐng)政治制高點(diǎn)的同時(shí)占領(lǐng)文化制高點(diǎn)。三是更新思維方式和價(jià)值觀念，強(qiáng)化政策導(dǎo)向，借助經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力推動(dòng)文化輸出。

【關(guān)鍵詞】文化自信 文化軟實(shí)力 民族傳統(tǒng)文化 文化創(chuàng)新

【中圖分類(lèi)號(hào)】 D60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2017.07.007

當(dāng)前，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入“最接近世界中心”的階段，且有繼續(xù)上升勢(shì)頭，這幾乎沒(méi)有哪種外部力量能夠遏制和改變。但有一個(gè)自身因素或問(wèn)題需要關(guān)注，如果處理不好，可能延緩乃至消解中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，這就是文化自信及其內(nèi)含的創(chuàng)新能力。當(dāng)前，大國(guó)崛起已經(jīng)由“鐵血道路”轉(zhuǎn)向文明創(chuàng)造力。換言之，一個(gè)國(guó)家只有立身人類(lèi)文明的制高點(diǎn)，起到引領(lǐng)文明的作用，才能真正實(shí)現(xiàn)崛起。所以，中國(guó)必須在繼續(xù)強(qiáng)化硬實(shí)力的同時(shí)，努力提升軟實(shí)力，即建設(shè)文化大國(guó)強(qiáng)國(guó)。

哪些因素影響文化自信

中共中央把文化自信與道路自信、制度自信、理論自信并列，充分反映出對(duì)文化建設(shè)的高度重視，同時(shí)折射出文化建設(shè)在中華民族偉大復(fù)興中的重要地位。文化自信不是自然而然的，而是不斷克服矛盾問(wèn)題，不斷推進(jìn)的結(jié)果，因而，需要弄清哪些因素在影響著文化自信。

第一，政治自信影響和決定著文化自信。在中國(guó)，看問(wèn)題的原點(diǎn)、視角和邏輯必須立足于政治。一定意義上，讀不懂政治便讀不懂中國(guó)，就如同讀不懂宗教就很難讀懂西方一樣。政治自信包含著道路自信、制度自信和理論自信。當(dāng)我們擁有強(qiáng)烈的政治自信，就會(huì)為文化創(chuàng)新提供更廣闊的空間，就會(huì)以更大的寬容包容接納知識(shí)分子的創(chuàng)新成果。相反，如果我們政治不自信，防范便成為第一要?jiǎng)?wù)，進(jìn)而設(shè)置一個(gè)個(gè)禁區(qū)，所謂敏感期、敏感點(diǎn)、敏感詞匯。當(dāng)知識(shí)分子行走在雷區(qū)密布的空間，便不可能放飛思想，創(chuàng)造更多更大的思想文化成果。

第二，民族文化在世界文化中的地位作用影響著文化自信。這一點(diǎn)對(duì)于弱小的國(guó)家民族不突出，對(duì)于強(qiáng)大的國(guó)家和民族，尤其對(duì)于確立了偉大奮斗目標(biāo)的中國(guó)，必然突顯而出。中國(guó)是文明古國(guó)，并且是各大古文明中唯一沒(méi)有切斷的國(guó)家，這為文化自信做了很好的奠基，但這種文化自信并非天然地存在于文明進(jìn)程中的每個(gè)階段。比如，在各大文明獨(dú)立發(fā)展時(shí)，就不存在因比較而產(chǎn)生的自信。當(dāng)航海事業(yè)促進(jìn)了世界的大交流之后，文化進(jìn)入可比較階段。我們一直落后于西方，無(wú)法產(chǎn)生文化自信。隨著經(jīng)濟(jì)全球化，高科技使世界深度融通，這時(shí)的民族文化成果有多大的世界影響力，同時(shí)創(chuàng)造了哪些世界級(jí)別的新文化成果，皆影響著文化自信。

第三，文化成長(zhǎng)性與創(chuàng)新能力影響著文化自信。民族文化自信離不開(kāi)整個(gè)民族發(fā)展中產(chǎn)生的文化成果，但更主要的或更根本的還是看成長(zhǎng)性與創(chuàng)新能力。只有存量，沒(méi)有增量，只有古人創(chuàng)造的文化成果，而沒(méi)有當(dāng)代人創(chuàng)造的文化成果，不可能形成強(qiáng)大的文化自信。世界上大概沒(méi)有超越伊斯蘭世界的文化自信，但與西方文化交流交融后，伊斯蘭文化的短板突顯出來(lái)，并且極度錯(cuò)位，由此生成當(dāng)下的文明沖突、宗教沖突。再比如，我們很多人認(rèn)為日本存在“失去的20年”，但日本人乃至世界其他國(guó)家的人并不這么看，原因是日本科技創(chuàng)造力獨(dú)步世界，2001年至今，日本拿到了17個(gè)自然科學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)，緊隨美國(guó)之后。

第四，文化品質(zhì)與民族奮斗目標(biāo)的匹配度影響著文化自信。國(guó)家因大小強(qiáng)弱而形成世界排序，也由此區(qū)分出領(lǐng)導(dǎo)性國(guó)家和追隨性國(guó)家，如果一個(gè)國(guó)家原本就不具備領(lǐng)導(dǎo)能力也不想領(lǐng)導(dǎo)世界，其未必有強(qiáng)烈的文化創(chuàng)新沖動(dòng)，甚至可能采取“拿來(lái)主義”。對(duì)于大國(guó)強(qiáng)國(guó)來(lái)講，顯然不能這樣，因?yàn)榇髧?guó)強(qiáng)國(guó)承擔(dān)著更大的責(zé)任，特別是對(duì)于追求領(lǐng)導(dǎo)世界的國(guó)家和民族，文化品質(zhì)的重要性一定要突出。如果國(guó)家的文化品質(zhì)與人類(lèi)文明的前進(jìn)方向一致，具有廣泛的借鑒價(jià)值和可復(fù)制性，那么文化的首創(chuàng)者便產(chǎn)生道德感、價(jià)值感，進(jìn)而是自豪感和自信心。如果文化品質(zhì)落后和腐朽，即使階段性上貌似影響世界，仍然因其軟肋而無(wú)法持久，故無(wú)法形成真正的文化自信。

第五，民族文化在世界范圍內(nèi)的傳播能力和被接受度影響著文化自信。“愈是民族的愈是世界的”，但能否真正為世界所接受，最終要看效果和結(jié)果。改革開(kāi)放后的中國(guó)已不再關(guān)著國(guó)門(mén)看世界，普通人也能夠走向世界，再加上信息高速公路把整個(gè)世界聯(lián)系在一起，人們對(duì)這個(gè)世界和自己的位置與狀態(tài)十分清楚。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力對(duì)世界的影響越來(lái)越大，每個(gè)走出國(guó)門(mén)的人都有所感知，但文化對(duì)世界有多大影響力，是否與中國(guó)在世界上的政治經(jīng)濟(jì)地位相吻合，這些都會(huì)反映到文化自信的程度上。

第六，傳統(tǒng)文化萃取與民眾認(rèn)知認(rèn)同影響著文化自信。西方學(xué)者亨廷頓認(rèn)為，“每一種文明都將自己視為世界的中心，在書(shū)寫(xiě)自家的歷史時(shí)，都仿佛在編寫(xiě)人類(lèi)核心劇本”。從這個(gè)意義上講，文化自信有時(shí)也源自對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度。歷史久遠(yuǎn)的民族必然會(huì)生成一種獨(dú)具特色的文化，這種文化又會(huì)塑造出一種民族文化性格，單個(gè)人或政治集團(tuán)都不可能完全切斷自己與民族文化的臍帶，但對(duì)傳統(tǒng)文化的情感與認(rèn)同差異很大，特別是我們這樣一個(gè)經(jīng)歷了“文革”、傳統(tǒng)文化受到過(guò)極大摧殘的國(guó)家，要重樹(shù)民眾對(duì)民族傳統(tǒng)文化的自信，很重要的一個(gè)方面就是如何從傳統(tǒng)文化中萃取營(yíng)養(yǎng)，并與時(shí)代對(duì)接，這方面的工作成效影響著文化自信。

建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)提升文化自信的動(dòng)力與羈絆

中國(guó)正在進(jìn)入繁榮現(xiàn)代文化的開(kāi)啟階段。之所以是開(kāi)啟，在于此前的中國(guó)文化繁榮主要存在于兩個(gè)階段，而這兩個(gè)階段都未開(kāi)始現(xiàn)代文化創(chuàng)造。作為主體階段之一的封建社會(huì)，其時(shí)代特點(diǎn)是統(tǒng)治者抑制思想文化創(chuàng)造。而對(duì)于世界歷史上出現(xiàn)過(guò)的三次思想文化繁榮期：軸心時(shí)代、文藝復(fù)興、工業(yè)革命，我們只參加了第一次，根源在于歷代統(tǒng)治者關(guān)心關(guān)注的是政權(quán)穩(wěn)固，而非文化創(chuàng)新，比如漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，就是借助儒家的統(tǒng)治術(shù)。正是這樣的原因，中國(guó)再未創(chuàng)造春秋時(shí)期的輝煌。所以，中國(guó)文化史中的主體階段打上了深深的封建烙印，這也意味著中國(guó)不會(huì)產(chǎn)生歐洲文藝復(fù)興那樣的文化啟蒙。原本新文化運(yùn)動(dòng)也可以通過(guò)后發(fā)優(yōu)勢(shì)而更快發(fā)展，終因救亡圖存而功虧一簣。新中國(guó)成立后，作為先進(jìn)文化代表的中國(guó)共產(chǎn)黨，走上了中國(guó)的歷史舞臺(tái)，從基因和革命性來(lái)看，具備了推動(dòng)現(xiàn)代文化創(chuàng)新的能力，但由于政治進(jìn)程曲折，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的壓力巨大，同時(shí)，文化創(chuàng)新脫離歷史發(fā)展階段，所以仍未能把中國(guó)推向世界前列。隨著中國(guó)大國(guó)目標(biāo)和道路的確立，我們要真正走上建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、提升文化自信的道路。要把可能化作實(shí)在，有必要深入分析有利條件和不利因素。

一是中國(guó)崛起于世界，生成強(qiáng)大的文化創(chuàng)新內(nèi)驅(qū)力。世界文化史證明，每一個(gè)大國(guó)的崛起，一定要找到引領(lǐng)人類(lèi)文明前行的引導(dǎo)力和路徑，或者說(shuō)要崛起于世界，必須在超越自我的同時(shí)超越世界，必須實(shí)現(xiàn)思想文化的巨大突破。今天，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，已經(jīng)成為社會(huì)共識(shí)和全民族的共同奮斗目標(biāo)，由此而內(nèi)生出最強(qiáng)勁、最持久的文化創(chuàng)新動(dòng)力。

二是黨中央對(duì)文化建設(shè)的高度重視為繁榮文化奠定了政治基礎(chǔ)。十七屆五中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，2016年，《習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》把“文化自信”與中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信并列，充分反映出黨中央對(duì)文化建設(shè)的重視程度。因?yàn)檎沃贫鹊牟町?，中?guó)文化成長(zhǎng)方式與西方國(guó)家差異很大，我們的文化成長(zhǎng)高度依賴(lài)執(zhí)政力量，西方更多源于社會(huì)力量，正是因此，黨中央把繁榮文化突出出來(lái)，注定產(chǎn)生強(qiáng)大的推動(dòng)力量。

三是人文生態(tài)優(yōu)化為文化生長(zhǎng)提供了更加良好的土壤和條件。中國(guó)的人文傳統(tǒng)充斥著“官本位”思想，這深刻地塑造了民族的人文性格和價(jià)值取向，既然“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”，而讀書(shū)的重點(diǎn)必不在科學(xué)技術(shù)，甚至不是人文思想，而是八股文、做官術(shù)，極而言之是“厚黑學(xué)”。若不改變這種人文基礎(chǔ)和文化基因，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)幾乎是不可能的。隨著十八大以來(lái)的持續(xù)反腐，尤其是通過(guò)制度建設(shè)厘清權(quán)力邊界，潛規(guī)則被遏制，灰色空間被壓縮，加上精神大廈建設(shè)不斷加強(qiáng)，官場(chǎng)風(fēng)氣開(kāi)始向好。黨風(fēng)決定政風(fēng)，進(jìn)而影響民風(fēng)，我們的價(jià)值追求被引向文化創(chuàng)造，這具有基礎(chǔ)性。

四是民族傳統(tǒng)文化特有的包容度、融合度有利于吸收世界文明成果。中華民族傳統(tǒng)文化有大量的腐朽的基因和元素，即便如此，以中原文化為主體的民族文化，總體上是一個(gè)包容性很強(qiáng)的文化。即便是閉關(guān)鎖國(guó)的清代，同樣也出現(xiàn)了吸收西方科學(xué)文化的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”。一定意義上，一次次的文化融入，在深刻地影響著中華民族走向的同時(shí)，也改造著我們的思維方式、思想方法和生活方式。既然如此，我們?cè)谏疃热谌胧澜绲倪^(guò)程中，在把文化包容弘揚(yáng)發(fā)揮好的同時(shí)，又能在吸收世界文明成果的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)自身的超越和突破。

除了上述有利條件和因素之外，也有需要打破的思想禁錮。一個(gè)是把“講政治”異化為抑制文化創(chuàng)新。黨突出政治領(lǐng)導(dǎo)，因而強(qiáng)調(diào)“講政治”，這是正確的選擇。但政治泛化和泛政治化不僅不能強(qiáng)化政治，還會(huì)抑制文化創(chuàng)新發(fā)展。比如，我們所說(shuō)的社會(huì)主義文化是社會(huì)主義制度下的中國(guó)文化，而非所有的文化產(chǎn)品都必須打上政治制度的烙印。前者自然而然，后者注定限制文化創(chuàng)新與繁榮。另一個(gè)是泛化意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，限制文化“交流互鑒”。只要世界尚未進(jìn)入大同社會(huì)，意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)就會(huì)是國(guó)家博弈的重要內(nèi)容和形式。但我們還應(yīng)清醒認(rèn)識(shí)到，隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)范圍空間已經(jīng)大大壓縮，“命運(yùn)共同體”與共建和諧世界是我們倡導(dǎo)的價(jià)值觀，也是世界主流價(jià)值觀。所以，意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)應(yīng)當(dāng)限定在導(dǎo)致政治制度“排異反應(yīng)”的范圍和層面，決不能泛化到整個(gè)文化領(lǐng)域。否則，必將限制我們參與世界文化的建設(shè)。

繁榮文化、提升文化自信的著力點(diǎn)和突破口

繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，不斷提升文化自信，需要在指導(dǎo)思想、戰(zhàn)略路徑和重點(diǎn)工作上下功夫。概括起來(lái)，應(yīng)確立的指導(dǎo)思想是，著眼于中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)這一根本目標(biāo)及其要求，立足于民族傳統(tǒng)和社會(huì)主義文化建設(shè)基礎(chǔ)，遵循文化建設(shè)基本規(guī)律，繁榮社會(huì)主義中國(guó)文化，以滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)的文化要求，鞏固和提升中華文化融入世界、引領(lǐng)世界的能力要求，籌劃和設(shè)計(jì)文化發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展與國(guó)家發(fā)展同步、文化繁榮發(fā)展與國(guó)家發(fā)展目標(biāo)實(shí)現(xiàn)程度相對(duì)應(yīng)，并互為支撐，互為動(dòng)力。

有了這樣的指導(dǎo)思想，戰(zhàn)略路徑便清晰起來(lái)。清晰的戰(zhàn)略路徑必然需要認(rèn)識(shí)戰(zhàn)略本身。戰(zhàn)略決定策略，有效的策略必定產(chǎn)生于正確的戰(zhàn)略。同時(shí)，戰(zhàn)略在一定條件下也可以直接轉(zhuǎn)化為實(shí)施方略。繁榮社會(huì)主義文化的戰(zhàn)略路徑選擇，有兩個(gè)方面特別需要強(qiáng)調(diào)。一個(gè)是戰(zhàn)略重點(diǎn)應(yīng)著力于政策措施，還要引領(lǐng)思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀念。前者重在文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，確立著重點(diǎn)和發(fā)展階段，后者重在構(gòu)建大國(guó)文化品質(zhì)，比如文化發(fā)展在國(guó)家建設(shè)中所處在戰(zhàn)略地位及其變化，突出民族傳統(tǒng)文化或政治文化，乃至普遍意義的人類(lèi)文化，等等。另一個(gè)是把握和遵循文化成長(zhǎng)規(guī)律。遵循文化成長(zhǎng)內(nèi)在規(guī)律，文化就會(huì)快速成長(zhǎng)，反之則亦反。文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)遵循的是不同的規(guī)律，經(jīng)濟(jì)建設(shè)可以因?yàn)橐粋€(gè)經(jīng)濟(jì)政策或大規(guī)模的資金投入而實(shí)現(xiàn)爆發(fā)式增長(zhǎng)，文化建設(shè)卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)爆發(fā)式增長(zhǎng)，必須加強(qiáng)基礎(chǔ)建設(shè)，一步一個(gè)腳印。與此同時(shí)，還要走出自己的發(fā)展道路，形成科學(xué)的價(jià)值坐標(biāo)和評(píng)價(jià)系統(tǒng)。

每個(gè)民族都會(huì)產(chǎn)生民族特有的文化，這種文化一旦成熟反過(guò)來(lái)會(huì)塑造一個(gè)民族，這就形成了民族文化性格。一個(gè)民族為什么是這樣而不是那樣，為什么走這條路而不是走那條路，與文化傳統(tǒng)或文化性格高度關(guān)聯(lián)，所以，文化建設(shè)不能放棄創(chuàng)新，不能跟在別人后面前行，尤其是對(duì)于中國(guó)這樣的大國(guó)?；谏鲜稣J(rèn)識(shí)，選擇文化建設(shè)的戰(zhàn)略路徑，有幾個(gè)方面需要強(qiáng)調(diào)。

一是由“厚古薄今”轉(zhuǎn)向厚古厚今厚未來(lái)，突出厚未來(lái)。中國(guó)一方面有數(shù)千年的文化傳統(tǒng)，取得了可圈可點(diǎn)的文化成果，另一方面因近現(xiàn)代的文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方，造就了借助古人找自信的思維方式、思想方法和價(jià)值觀念。政治上“不忘初心”，著力弄清我們從哪里來(lái)，以此決定向哪里去，是正確的做法。但文化上過(guò)度向后看，很容易產(chǎn)成抑制創(chuàng)新心理?？偸侵v“俺祖上如何來(lái)著”，也容易弱化當(dāng)下的文化創(chuàng)新力和自信心。所以強(qiáng)當(dāng)下、強(qiáng)未來(lái)，對(duì)于重塑民族文化心理很重要，也很必要。

二是針對(duì)歐美出現(xiàn)保守主義動(dòng)向，要努力在占領(lǐng)政治制高點(diǎn)的同時(shí)占領(lǐng)文化制高點(diǎn)。歐美國(guó)家已經(jīng)出現(xiàn)了顯著的保守主義，這給世界帶來(lái)不確定因素，但換個(gè)角度看問(wèn)題，恰恰給中國(guó)提供了戰(zhàn)略機(jī)遇，有利于中國(guó)更快速地占領(lǐng)道義的制高點(diǎn)發(fā)揮引領(lǐng)作用。比如，習(xí)近平總書(shū)記在達(dá)沃斯論壇的主旨演講，由于高揚(yáng)了全球化的旗幟而備受好評(píng)。如果我們抓住這一戰(zhàn)略機(jī)遇，在實(shí)現(xiàn)政治突破的同時(shí)，文化上發(fā)力，一定能夠取得文化軟實(shí)力的大幅提升。

三是更新思維方式和價(jià)值觀念，強(qiáng)化政策導(dǎo)向，借助經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力推動(dòng)文化輸出。更新什么觀念？突出文化對(duì)抗還是文化合作？我們需要在這些問(wèn)題上實(shí)現(xiàn)突破，即與西方大國(guó)進(jìn)行更加廣泛而又深入的文化合作，在過(guò)程中提升話語(yǔ)權(quán)和主導(dǎo)力。至于價(jià)值觀上的突破，除了上面已經(jīng)談到的，還要強(qiáng)調(diào)的是引導(dǎo)文化界的精神境界和價(jià)值追求，培養(yǎng)知識(shí)分子的擔(dān)當(dāng)精神。猶太民族是最具創(chuàng)造力的民族，看一下猶太民族世界排名第一的收入捐出比例，我們就可以看出精神境界與價(jià)值觀的支撐作用。近年來(lái)，日本的創(chuàng)造力快速提升，正在由次原創(chuàng)性國(guó)家上升為原創(chuàng)性國(guó)家，同樣與社會(huì)倡導(dǎo)的主流價(jià)值觀有關(guān)，比如日元上的人物皆為思想家、教育家、文學(xué)家、科學(xué)家，沒(méi)有一名政治家和企業(yè)家，這已經(jīng)讓我們窺見(jiàn)其中端倪。至于借助經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力推動(dòng)文化輸出，這是不言而喻的事情，只是需要有意識(shí)和政策支持。

那么，有哪些重點(diǎn)工作應(yīng)著力開(kāi)展？

第一，確立“開(kāi)創(chuàng)文明”的新政治觀，為文化創(chuàng)新提供科學(xué)指導(dǎo)。文化繁榮離不開(kāi)思想解放和理論創(chuàng)新。如果囿于傳統(tǒng)理論不敢創(chuàng)新和突破，甚至僵化地對(duì)待黨在革命階段創(chuàng)造的理論，以至于把思想理論突破與堅(jiān)持馬克思主義對(duì)立起來(lái)，把堅(jiān)持馬克思主義視為套用既有的理論框架、概念范疇乃至話語(yǔ)系統(tǒng)，否則就是背離馬克思主義，只能造就大批的解讀和詮釋者，而不會(huì)造就大思想家和文化大師，因而中華文化也就不可能引領(lǐng)世界。以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央，承擔(dān)著開(kāi)啟中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史使命，大目標(biāo)需要大思想理論的支撐，正是因此而一再提倡思想理論創(chuàng)新，并且已經(jīng)取得了重要成果，這集中反映在習(xí)近平總書(shū)記的一系列講話中，可以說(shuō)，“開(kāi)創(chuàng)文明”的新政治觀、“改革發(fā)展”的思想路線和“新常態(tài)”“四個(gè)全面”的執(zhí)政方略共同構(gòu)成了習(xí)近平思想理論體系。只要我們把“開(kāi)創(chuàng)文明”的新政治觀注入文化創(chuàng)新，建設(shè)文化大國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)就擁有了科學(xué)指導(dǎo)，也就能夠成為現(xiàn)實(shí)。

第二，廓清文化內(nèi)涵，找到文化創(chuàng)新的邏輯起點(diǎn)。什么是文化？“文化是相對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)而言的人類(lèi)全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品”。這就意味著，一般意義上的文化并不等同于政治，盡管文化不可能脫離政治，政治成果也會(huì)化作文化成果。這里強(qiáng)調(diào)的是正確處理政治上的一元性與文化上的多元性的關(guān)系。世界三大思想繁榮期與文化繁榮期都非政治統(tǒng)一時(shí)期，甚至社會(huì)動(dòng)蕩期仍然能夠產(chǎn)生思想文化大師。盡管我們不會(huì)通過(guò)分化政治來(lái)探求文化路徑，但其間有值得我們深思的規(guī)律和邏輯。我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)對(duì)這些規(guī)律和邏輯的分析，找到現(xiàn)有政治制度和政治體制下的文化創(chuàng)新路徑。比如，廓清政治與文化的關(guān)系，讓文化工作者有清晰遵循，既避免步入誤區(qū)，又放飛思想。這其中要重點(diǎn)理解把握習(xí)近平總書(shū)記的“交流互鑒”思想，避免僵化地推行“抵御西方文化侵蝕”。

第三，以政治自信提升寬容包容度，提升政府主導(dǎo)文化建設(shè)的能力和水平。社會(huì)主義中國(guó)的制度優(yōu)勢(shì)在于“集中力量辦大事”，這種制度優(yōu)勢(shì)實(shí)質(zhì)上是政治優(yōu)勢(shì)。所謂政治統(tǒng)領(lǐng)一切，政治標(biāo)定和評(píng)價(jià)一切。既然是優(yōu)勢(shì)也就不存在放棄。再者，政治安全和制度穩(wěn)定也有利于文化繁榮。這里問(wèn)題并不在于改變政治制度，而是強(qiáng)調(diào)以更大的政治自信處理文化創(chuàng)新中的問(wèn)題。規(guī)律表明，有多大的自信就有多大的包容度，因此生成多大的創(chuàng)新空間。我們要認(rèn)識(shí)到，當(dāng)今世界沒(méi)有一種力量能夠顛覆中國(guó)，國(guó)內(nèi)也沒(méi)有一種政治力量可以替代中國(guó)共產(chǎn)黨，改革開(kāi)放后取得的發(fā)展成就，也是世界有目共睹的。既然如此，我們就應(yīng)當(dāng)有足夠的政治自信去發(fā)展文化，而非過(guò)多地設(shè)置禁區(qū)，以至于讓人產(chǎn)生不自信的感覺(jué)或印象。同樣需要強(qiáng)調(diào)的是，政治自信還會(huì)影響到方方面面的自信，為什么日本人在中醫(yī)領(lǐng)域產(chǎn)生專(zhuān)利，好萊塢拍出《功夫熊貓》，都讓一些人產(chǎn)生“國(guó)粹外流”的誤判。其實(shí)也是由不自信而來(lái)的思維方式和價(jià)值觀扭曲。

第四，以文化啟蒙推動(dòng)和提升文化品質(zhì)。文化啟蒙的著眼點(diǎn)和著力點(diǎn)在于塑造大國(guó)胸懷或大國(guó)國(guó)民。中國(guó)創(chuàng)新文化崛起必須高起點(diǎn)、大境界、寬視野，這有賴(lài)于現(xiàn)代文化的啟蒙。如果不理解現(xiàn)代文化，特別是不了解引領(lǐng)世界前行的大國(guó)文化的品質(zhì)和要求，自然不知該弘揚(yáng)哪些傳統(tǒng)文化，以何種境界創(chuàng)造何種品質(zhì)的文化，因而便出現(xiàn)這樣的差別：美國(guó)好萊塢突出的電影主題是領(lǐng)導(dǎo)世界與外星人、自然災(zāi)害做斗爭(zhēng)，以拯救人類(lèi)；我們的電影主題突出的是宮廷爭(zhēng)斗、諜戰(zhàn)劇和抗戰(zhàn)神劇。在這樣的差別基礎(chǔ)上談超越美國(guó)文化，顯然缺乏說(shuō)服力。所以，切實(shí)弄清文化內(nèi)含的科學(xué)精神、人生意義、大國(guó)崛起的本質(zhì)，對(duì)于我們提升文化品質(zhì)，支撐中國(guó)崛起至關(guān)重要。

第五，設(shè)計(jì)和優(yōu)化國(guó)家級(jí)文化項(xiàng)目，成就時(shí)代性、指標(biāo)性文化成果。大時(shí)代需要大思想和大文化來(lái)彰顯，同時(shí)，大思想大文化成果又能激勵(lì)和引領(lǐng)社會(huì)。大思想成果與大文化成果的產(chǎn)生方式有所不同，大思想成果不會(huì)產(chǎn)生于集團(tuán)作業(yè)，只能是大思想家的勞動(dòng)結(jié)晶，但大文化成果卻可以來(lái)自于集團(tuán)作戰(zhàn)，因而需要借助政府的力量。比如，萃取民族傳統(tǒng)文化就是一個(gè)浩大的工程，不可能由某一個(gè)人或某幾個(gè)人完成，只能進(jìn)行大聯(lián)合、大協(xié)作。同樣，將中華民族優(yōu)秀文化推向世界，更需要國(guó)家力量，屬于政府行為。從這個(gè)意義上講，能不能設(shè)計(jì)并完成好國(guó)家重大文化工程，直接決定了文化大國(guó)強(qiáng)國(guó)的建設(shè)進(jìn)程和成效。

第六，以有力措施培養(yǎng)造就一批富于號(hào)召力的思想和文化大家。一個(gè)民族的文化，既需要大文化成果來(lái)表現(xiàn)，同時(shí)也需要有標(biāo)志性的人物來(lái)彰顯，二者是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。習(xí)近平總書(shū)記出訪西方國(guó)家，言及所到國(guó)家的思想和文化大師，常常如數(shù)家珍，這說(shuō)明了標(biāo)志性人物的意義。我們?cè)诮ㄔO(shè)文化大國(guó)強(qiáng)國(guó)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)把培養(yǎng)和造就思想文化領(lǐng)域的標(biāo)志性人物作為著力點(diǎn)和突破口。試想，我們國(guó)家進(jìn)入了大時(shí)代，卻產(chǎn)生不出思想和文化大家，如何證明自己的文化創(chuàng)造力？如何能產(chǎn)生更強(qiáng)的世界號(hào)召力？怎樣才能造就思想和文化大家？最重要的是創(chuàng)造更加寬容寬松的環(huán)境。對(duì)那些立足點(diǎn)和政治思想都信得過(guò)的專(zhuān)家學(xué)者，黨和政府應(yīng)當(dāng)給予特殊關(guān)照，這或許是當(dāng)下最為可行的舉措。

責(zé) 編∕樊保玲