商靈艷

《漢書·景帝紀(jì)》中關(guān)于西漢文景之治有這樣的記載：“周云成康，漢言文景，美矣！”足可見，史論家對(duì)文景之治的評(píng)價(jià)有多高。特別是新派各家對(duì)其的評(píng)價(jià)，如《十七史商榷》（王鳴盛）中“漢初，黃老之學(xué)極盛。君如文景……皆宗之?！庇捎谑芷鋯l(fā)各家新派學(xué)者均表現(xiàn)出，以學(xué)術(shù)思想聯(lián)系政治現(xiàn)象的同向考察思維，從學(xué)術(shù)思想性質(zhì)上認(rèn)定文景之治即老子、道家和黃老這三種政治。顯然就正史記載中可知，這種觀點(diǎn)并不正確，其遺漏了儒家思想。

一、儒家思想對(duì)文景之治的影響

文景之治是漢文帝與漢景帝均推崇儒家思想，施行仁政的結(jié)局。而文、景二帝之所以廣施仁政，與儒家思想息息相關(guān)。對(duì)于政治儒家一直主張仁政思想。在儒學(xué)中“仁”主要指道德非常廣闊，是儒家思想的核心。從人的層面來說，儒家指出真正的人是品德仁義的人，反之，則為人形獸?？梢娙寮覐?qiáng)調(diào)仁義思想，人際間需做到“親親為大”。特別是孔孟之道，更將儒家仁義思想推至極高的位置。眾所周知，孔孟之道以“仁”為主，孔子將“仁”理解為愛人，他對(duì)世人提出“克己復(fù)禮為仁”的要求，尤其是政治家若能做到必定能天下歸元。同時(shí)更要求“博施于民而能濟(jì)眾”，既要仁更要圣，因?yàn)?，只有廣施仁政愛戴子民，才能國強(qiáng)民富、萬邦來朝?？鬃拥乃枷朐诿献影l(fā)揚(yáng)下，更將仁政主張推向高潮，甚至給出這樣的認(rèn)定“仁者無敵”?？傊?，在兩漢時(shí)期儒家仁政思想的影響非常深刻。

漢初有許多杰出思想家，比如主張儒家思想的賈誼，其深受漢文帝賞識(shí)，同時(shí)其儒家思想也對(duì)文帝影響頗巨，使文帝樹立了廣施仁政的強(qiáng)硬信念，這就是漢文帝之所以自覺施行仁政的根本。而之后的漢景帝，更是對(duì)與民休息方針推崇之至，這無疑使儒學(xué)發(fā)展及恢復(fù)獲得了更大空間。景帝在位期間設(shè)立博士《詩》《書》等，并任用董仲舒、晁錯(cuò)等儒學(xué)大師。其中尤得景帝信賴的《尚書》學(xué)大家晁錯(cuò)，號(hào)智囊，在景帝尚未登位時(shí)就善錯(cuò)計(jì)策。晁錯(cuò)主張“天下樂其政……施及后世”，備受景帝稱贊，并為文景之治的盛世局面奠定了良好基礎(chǔ)。

二、文景之治主要施行仁政

1.正法省刑。

文景之治期間各種嚴(yán)苛刑法均被取消，該時(shí)期正法省刑，以寬容、慈愛厚待子民。封建社會(huì)最慘無人道的法律即連坐法。而漢文帝即位后，很快連坐法被取消。從文帝的行動(dòng)上來說，他認(rèn)為正法省刑是仁政的核心，若法不正刑嚴(yán)苛，則無法禁暴導(dǎo)善，最終發(fā)展為暴政。封建社會(huì)的誹謗妖言罪專司禁人心，鉗人口，對(duì)民眾思想言論予以處罰的律法。但這種律法對(duì)國家社會(huì)健康發(fā)展破壞極大，官吏不受輿論的監(jiān)督，只會(huì)迎來不斷的改朝換代。正是由于這一弊端，漢文帝即位后誹謗妖言罪被廢，民眾獲得了暢所欲言的空間。后期的漢景帝即位后繼承了漢文帝的意志，其即位之初（公元前156年）即減笞刑，至前144年頒布減笞法。漢景帝認(rèn)為刑法旨在抑暴，因此，必須要對(duì)刑獄、法律做到慎用，以寬厚仁慈對(duì)待民眾。甚至為減免冤案，景帝還制定了獻(xiàn)疑制，所謂獻(xiàn)疑即由有司對(duì)疑獄推翻重審判刑，且不管獻(xiàn)疑者是否得當(dāng)，均不論過失。諸如此類的正法省刑事例數(shù)不勝數(shù)，為文景之治的盛世形成奠定了良好基礎(chǔ)。

2.其他仁政。

廣施仁政主要是為官民同樂，富民強(qiáng)國，避免民貧官富造成的暴政。漢文帝與漢景帝為達(dá)到富民共樂的目的，制定實(shí)施了重農(nóng)政策。漢初受戰(zhàn)爭之亂，地荒民饑，至文帝時(shí)仍不見善。故文帝接受賈誼重農(nóng)富安九州的意見，不但詔開藉，更為吏民樹榜樣親自開耕。后連番下詔強(qiáng)調(diào)要重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并對(duì)力田者給予相應(yīng)獎(jiǎng)勵(lì)，恩準(zhǔn)民眾用糧食贖罪買爵等。后期的漢景帝同樣不忘漢文帝遺志，大力推廣重農(nóng)富民政策，甚至在病逝前還下詔全國凡不重農(nóng)者必嚴(yán)懲。正是由于這些仁政的實(shí)施，使得漢代經(jīng)濟(jì)得到了極快的發(fā)展，為文景之治形成創(chuàng)造了諸多便利條件。同時(shí)文景二帝實(shí)施的仁政，還包括輕徭薄賦、任賢懲奸等，這也表明治理國家，安邦富國，仁政必不可少。

通過上文的分析可知，文景之治的盛世局面形成，與儒家仁政思想之間關(guān)系密切，可以說，若是沒有儒家仁政思想，則文景之治不成。故此，單以學(xué)術(shù)性質(zhì)的文景之治為老子、黃老和道家這三種政治，雖有可取之處，實(shí)則卻并不全面。漢文帝、漢景帝在位期間，大量任用儒學(xué)大師如賈誼、董仲舒、晁錯(cuò)等，由于受到儒家思想的深刻影響，所以文景二帝均能自覺施行仁政，做到愛民如子，使文景之治彪悍青史。