摘 要：圣女貞德的故事數(shù)百年來(lái)為人們競(jìng)相傳頌。本文擬從心理批評(píng)的角度， 運(yùn)用弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論，從本我、超我、自我三個(gè)方面來(lái)分析呂克·貝松版《圣女貞德》中貞德短暫的人生。她的奮斗過(guò)程充滿了本我、超我和自我的激烈沖突，表現(xiàn)了貞德自我意識(shí)的錯(cuò)位和迷失。這也是導(dǎo)致貞德人生悲劇深層次的精神原因。

關(guān)鍵詞：圣女貞德；本我；超我；自我

作者簡(jiǎn)介：楊嵐，女，漢族，安徽人，同濟(jì)大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)碩士，研究方向：翻譯學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-14--03

一、引言

法國(guó)少女貞德的故事已成為一個(gè)永恒的文藝創(chuàng)作母題。15世紀(jì)英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)期間，法國(guó)半壁江山一度被英軍侵占，整個(gè)國(guó)家岌岌可危。貞德自稱聽到了天上的圣女凱薩琳、馬格利特和天使邁克爾的聲音，以上帝的名義號(hào)召她去拯救法蘭西。她沖破重重阻礙，獲得一支軍隊(duì)指揮權(quán)，將法國(guó)從亡國(guó)的危險(xiǎn)中解救出來(lái)。但是，就在貞德準(zhǔn)備乘勝追擊的關(guān)鍵時(shí)刻，她卻受到了各方勢(shì)力的猜忌和孤立。最后，英軍與教會(huì)以“異端、巫術(shù)、妖法”之罪開除她的教籍，并于1431年將她燒死在魯昂廣場(chǎng)。

本文從呂克·貝松導(dǎo)演的電影《圣女貞德》出發(fā)，通過(guò)人格結(jié)構(gòu)理論展現(xiàn)不同于傳統(tǒng)圣女的貞德形象。從一個(gè)平凡的農(nóng)家少女，到上帝的使者、抗英大軍的精神領(lǐng)袖，再到火中殉難的烈士，貞德的人生悲劇下隱藏著深層次的精神原因。

二、呂克·貝松的《圣女貞德》

關(guān)于貞德的文學(xué)作品和影視作品多將貞德表現(xiàn)得過(guò)于神圣化，而呂克·貝松沒有把貞德的故事簡(jiǎn)單地理解為一個(gè)受難英雄的成長(zhǎng)史，而是展現(xiàn)了作為普通人的貞德，如何成為一個(gè)偉大的人物。

影片細(xì)致描繪了貞德性格與身份的多重轉(zhuǎn)變。她對(duì)上帝的迷戀，發(fā)生在她身上的諸多神跡，驅(qū)使她以上帝使者的名義面見法國(guó)王子查理，率領(lǐng)法軍贏得第一場(chǎng)戰(zhàn)斗勝利，收復(fù)奧爾良。她那歇斯底里的宗教熱情，略帶哭腔的嘶喊和號(hào)令，具有催人淚下的強(qiáng)大感染力。劇情進(jìn)展到貞德被俘后，便急轉(zhuǎn)直下，顛覆了此前營(yíng)造的神性光輝。在宗教審判中，貞德與教會(huì)展開辯論，展現(xiàn)出其堅(jiān)強(qiáng)的意志和清晰的邏輯。她切實(shí)相信自己是上帝的使者，遵照上帝的指引在行正義之舉。直到代表良知的黑衣人出現(xiàn)，他們的對(duì)話使貞德的精神與信念分崩瓦解。臨終前，貞德褪去了所有的光環(huán)，還原為一個(gè)普通人，一個(gè)具有悲憫、痛苦和信仰的凡人，同時(shí)也是一位女戰(zhàn)士。

呂克·貝松有意識(shí)地抹去“奇跡”的光環(huán)，將一個(gè)被歷史神化了的貞德還原為平常人模樣、沉迷于信仰、只屬于過(guò)去那個(gè)時(shí)代的英雄。她是一個(gè)不同于我們想象的貞德，也是當(dāng)之無(wú)愧的圣女。

三、本我、超我、自我的沖突

（一）本我的表現(xiàn)

1923年，弗洛伊德在《自我與本我》一書中提出了“三重人格學(xué)說(shuō)”。他認(rèn)為，人格由本我（id），自我（ego）和超我（superego）三部分構(gòu)成，而人格又是不斷變化發(fā)展的。

本我，即原始的自我，位于人格結(jié)構(gòu)的最底層，是人格結(jié)構(gòu)中最為不可及的原始地，是與生俱來(lái)的，基本由性本能組成，代表人的本能欲望。它是人性本質(zhì)的代表，具有極其強(qiáng)烈的非理性的心理能量。它按照快樂原則活動(dòng)，追求一種不受任何約束的本能欲望的滿足。本我缺乏邏輯性、只追求滿足、無(wú)視社會(huì)價(jià)值，意味著本我遵循的是快樂原則。

貞德所處的中世紀(jì)歐洲充滿了戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)亂、饑荒和瘟疫， 她出身貧寒，從小生活在虔敬的天主教家庭中。這個(gè)普通的家庭，卻在特殊的歷史時(shí)期遭遇毀滅。侵略法國(guó)的英軍慘絕人寰的無(wú)情殺戮打破了貞德原本平靜的生活，給她的童年帶來(lái)了不可磨滅的陰影。貞德的姐姐為了救年幼的貞德免受英軍殺害，將自己的藏身之處讓給了剛從田野回來(lái)的貞德，于是貞德親眼看著自己的姐姐被英軍殺死，并殘忍強(qiáng)奸，這一痛苦的畫面不斷地浮現(xiàn)在貞德往后的生活中，成為她帶兵出征的動(dòng)力之一。

精神分析學(xué)理論建立在對(duì)主體童年生活經(jīng)歷的分析基礎(chǔ)之上。其根本原因莫過(guò)于，幾乎所有的精神性疾病都可以追溯到患者主體的童年生活（楊韶鋼，2003）。童年時(shí)的那次經(jīng)歷讓貞德第一次看到人性本我的殘酷，英軍為了滿足自己的性欲，無(wú)視他人的生命，甚至通過(guò)毀滅他人來(lái)獲得快樂。這種強(qiáng)烈的非理性力量使貞德開始意識(shí)到人的本我力量。同時(shí)這一本我欲望也激發(fā)了貞德幼小心靈中的欲望，她的本我欲望隨著年齡的增長(zhǎng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)闈撘庾R(shí)中強(qiáng)烈的民族仇恨。

在童年最慘痛的經(jīng)歷之后，貞德本我的欲望被英軍激發(fā)，不斷變化發(fā)展的人格將她本我的原始欲望升華為內(nèi)心的民族仇恨。只有通過(guò)復(fù)仇才能宣泄她內(nèi)心的欲望，獲得快樂和滿足。她開始更虔誠(chéng)地敬拜上帝，即便在兵荒馬亂、危機(jī)四伏的日子里，仍然堅(jiān)持找神父告解。她宣稱自己是上帝的使者，聽到了上帝的聲音，要去為上帝而戰(zhàn)，救法蘭西于戰(zhàn)火之中。在這狂熱的宗教熱情下，她尋求著本我欲望的滿足，是本我在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)。她狂熱的宗教信仰，并不為戰(zhàn)亂中的人們所理解。法國(guó)的村莊、城鎮(zhèn)、甚至教堂，隨時(shí)都有被敵人燒毀的可能，人們只求平安保身，不停地尋求庇護(hù)，求生的本能欲望高過(guò)宗教追求。而貞德潛意識(shí)中的民族仇恨和宗教追求升華為給她帶來(lái)快樂的本我欲望。弗洛伊德將被壓抑的欲望理解為本我，即在無(wú)意識(shí)領(lǐng)域中與生俱來(lái)的為社會(huì)倫理道德和宗教法律所不能容許的各種原始而野蠻的動(dòng)物本能（邱運(yùn)華，2005）。

貞德狂熱的信仰不能被理解，親人被殺后的仇恨心理無(wú)處宣泄，這些被壓抑的欲望也即貞德的本我。

影片中，貞德最終在代表良知的黑衣人的審問(wèn)下，承認(rèn)自己并不只是為上帝而戰(zhàn)，而是為“自己”而戰(zhàn)，這是她自我意識(shí)的最終覺醒，認(rèn)清了來(lái)自本我的欲望，她承認(rèn)童年陰影和復(fù)仇情緒的揮之不去是導(dǎo)致她人格變幻甚至扭曲的最大因素。貞德的這番告解，也是其本我、超我和自我激烈沖突后，本我的勝利。

（二）超我的壓制

超我，代表社會(huì)道德準(zhǔn)則和倫理觀念方面的要求，它要努力達(dá)到的是完善而不是快樂或現(xiàn)實(shí)。超我受“至善原則”的支配，由自我理想和良心兩部分組成。自我理想表現(xiàn)為道德標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范，由習(xí)俗教育產(chǎn)生。良心則意味著對(duì)違反道德標(biāo)準(zhǔn)行為的懲罰。其中，本我和超我之間總是存在著不可調(diào)和的矛盾，自我總試圖去調(diào)和這一矛盾。只有本我的引誘和超我的監(jiān)督達(dá)到平衡，自我才能正常的發(fā)展。

貞德的超我同樣是受道德原則主宰的無(wú)意識(shí)，左右著她的行為規(guī)范，代表了她的社會(huì)性。其超我對(duì)本我和自我的壓制，不可避免地給她的人生帶來(lái)了悲劇性影響?；趨慰恕へ愃傻摹妒ヅ懙隆?，筆者將貞德超我的壓制歸納為三個(gè)方面，即信仰不被理解、愛國(guó)不被支持以及女性地位不被認(rèn)可。

第一點(diǎn)，信仰不被理解。在宗教氛圍濃厚的15世紀(jì)成長(zhǎng)的貞德，對(duì)上帝的狂熱追求是她實(shí)現(xiàn)本我欲望的重要途徑，也是她人格特征形成的重要因素。然而，她的宗教信仰卻不能被他人理解。貞德將自己所遭遇的許多跡象視為神啟，認(rèn)為自己是被上帝選中去拯救法國(guó)的人。然而，她所聲稱的圣靈顯現(xiàn)、神跡奇事，在中世紀(jì)天主教的規(guī)約教條下，只能被理解為這個(gè)篤信宗教的農(nóng)村少女的神話幻想，是她在復(fù)雜的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中產(chǎn)生的種種幻覺。一方面，她狂熱的信仰受到了一批民眾和士兵的愛戴，正是他們與貞德的并肩作戰(zhàn)，才贏得了奧爾良戰(zhàn)役的勝利。另一方面，她對(duì)信仰的狂熱追求也受到了大量的質(zhì)疑和非議，她的信仰不僅不能被理解，還給她帶來(lái)了致命的危險(xiǎn)。貞德被捕后，大主教將她判為異端邪教，并處以火刑。她的信仰被曲解，成為導(dǎo)致她最終人生悲劇的直接原因。貞德短暫的奮斗過(guò)程中，不得不遵循所謂正統(tǒng)信仰及教會(huì)、貴族所規(guī)定的外在制約。這些道德、法律就扮演了超我的角色，壓制了貞德的本我，影響了她的自我。

第二點(diǎn)，愛國(guó)不被支持。貞德的愛國(guó)行動(dòng)受到了各方阻礙，也預(yù)示著她在劫難逃的悲劇命運(yùn)。她懷著愛國(guó)熱情和民族仇恨取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，重?fù)袅擞④妱?shì)力，也因此引起了法國(guó)貴族階層中勢(shì)利小人的擔(dān)憂，他們害怕貞德的影響擴(kuò)大，便蓄意謀害貞德。自稱是貞德唯一朋友的杜諾瓦將軍，說(shuō)貞德所說(shuō)的“上帝之音”讓他很不舒服，并揚(yáng)言要是貞德因?yàn)樵賾?zhàn)被捕，他也不會(huì)救她。法國(guó)王子在貞德的幫助下加冕后，反怪貞德為他加冕耗盡了他最后的積蓄，貞德被捕后，他也見死不救。貞德的愛國(guó)行為不被法國(guó)支持，同時(shí)也引起了英國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的不安，他們通過(guò)各方勾結(jié)把矛頭統(tǒng)一指向貞德，造成她不可逃避的毀滅性悲劇。遵循當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境，滿足社會(huì)規(guī)約的要求，扮演了貞德超我的角色。愛國(guó)不被支持、忍受政治壓力的超我與本我欲望及自我調(diào)節(jié)發(fā)生著不可調(diào)和的激烈沖突，從精神層面上危及著貞德的人格發(fā)展與命運(yùn)軌跡。

第三點(diǎn)，女性地位不被認(rèn)可。15世紀(jì)的法國(guó)，女性的地位不被主流的上層社會(huì)所認(rèn)可，貞德作為女性帶兵出征更是對(duì)社會(huì)規(guī)約以及男性地位的極大挑戰(zhàn)。當(dāng)傳統(tǒng)貴族和王室發(fā)現(xiàn)農(nóng)家少女貞德竟可以建功立業(yè)，甚至比他們更有能力拯救國(guó)家于危難之中，他們便開始恐慌，開始懼怕潛在的顛覆性。他們依仗當(dāng)時(shí)社會(huì)女性的弱勢(shì)地位，以貞德的女性身份為攻擊點(diǎn)，對(duì)她進(jìn)行束縛和壓制。在對(duì)貞德的審判中，身著男裝竟也是一條可以判刑的罪名。遵循社會(huì)規(guī)約的超我，認(rèn)同的是女性柔弱無(wú)知的從屬地位，而貞德的易裝出戰(zhàn)無(wú)疑是她超我與自我的劇烈沖突。女性地位的不被認(rèn)可，正是超我壓制的表現(xiàn)之一。貞德對(duì)傳統(tǒng)婦女社會(huì)性別角色的僭越，違背了積垢難除的社會(huì)規(guī)約，同時(shí)也反應(yīng)了她的本我欲望與自我行為戰(zhàn)勝了超我壓制。

（三）自我的調(diào)節(jié)

自我，是理性的代表，是來(lái)自本我經(jīng)外部世界的影響而形成的知覺系統(tǒng)。它的任務(wù)是在本我和外界環(huán)境中起調(diào)節(jié)作用，它按照“現(xiàn)實(shí)原則”活動(dòng)，趨利避害，將那些社會(huì)不能接納的東西壓抑和儲(chǔ)存到無(wú)意識(shí)中去，為本我尋找一個(gè)宣泄的最佳方式。

自我是人格的執(zhí)行者，貞德的自我就是“現(xiàn)實(shí)中的貞德”。本我欲望愈發(fā)強(qiáng)烈的同時(shí)，來(lái)自超我的壓制越來(lái)越難以維持穩(wěn)定的人格。換言之，貞德不屑于與宗教教會(huì)為伍、不合于封建貴族之群、不滿于女性社會(huì)地位，同時(shí)，內(nèi)心的復(fù)仇情緒和狂熱的宗教熱情日益高漲。自我、本我與超我的激烈沖突使貞德的內(nèi)心受到壓抑，而這種壓抑不僅僅是某種本能和情緒得不到自由的表現(xiàn)，還意味著一種思想及其情感脫離開意識(shí)，隱藏在意識(shí)里。

她的夢(mèng)想遭到阻撓，在超我壓制與本我欲望的矛盾沖突中，自我的調(diào)節(jié)試圖緩和二者的對(duì)立。自我的調(diào)節(jié)從而轉(zhuǎn)向夢(mèng)境和幻念，通過(guò)將投射目標(biāo)移向他方，實(shí)現(xiàn)適當(dāng)?shù)哪芰俊靶埂?。貞德通過(guò)轉(zhuǎn)述自己受到神啟的夢(mèng)境和神跡來(lái)對(duì)抗超我的壓制，發(fā)泄本我的欲望。這些看似超自然的力量實(shí)際是她潛伏的無(wú)意識(shí)在吶喊，為的是尋求本我欲望的發(fā)泄及緩和能量的機(jī)會(huì)。她走上戰(zhàn)場(chǎng)，英勇作戰(zhàn)，是自我在超我與本我對(duì)抗的夾縫中最有力的一搏。但是，貞德的自我調(diào)節(jié)在強(qiáng)大的本我欲望下還是以失敗告終。

戰(zhàn)場(chǎng)上的貞德完全被英雄的成就感打動(dòng)了，她的戰(zhàn)友曾不止一次地勸她該回家了，然而她的本我欲望最終戰(zhàn)勝了超我的壓制和自我的調(diào)節(jié)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中幾近迷失自我。電影中，她舞動(dòng)長(zhǎng)劍在人群中砍殺，她鼓舞士兵時(shí)高喊的不是愛上帝，而是“所有愛我的人，跟我來(lái)！”。她在面對(duì)英國(guó)人辱罵她是法蘭西娼婦時(shí)，回答到：“愿上帝寬恕你的褻瀆，而我永遠(yuǎn)不會(huì)！”法國(guó)太后評(píng)價(jià)貞德的軍隊(duì)時(shí)說(shuō)，國(guó)家能否負(fù)擔(dān)是次要的，重要的是，貞德在發(fā)動(dòng)一場(chǎng)一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)。貞德急于實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，這是她自我調(diào)節(jié)失敗的重要原因，也是她最后所懺悔的： 在不朽光環(huán)下的她 “迷失了自我”。貞德反復(fù)與內(nèi)心中那個(gè)神秘的黑衣人辯解，而她制造的一個(gè)個(gè)神跡都被現(xiàn)實(shí)的種種可能還原?！澳憧吹降牟皇鞘聦?shí)，貞德，而是你想看見的東西?！薄澳闶菫樽约憾鴳?zhàn)，以你的名義。” 影片中的黑衣人，其實(shí)就是貞德本我、超我與自我沖突的最終裁判。對(duì)于拯救法蘭西，上帝的慈悲是軟弱的，人性深處的情感和欲望宣泄才是真實(shí)的。

貞德是一個(gè)有血有肉的少女，她有本我的欲望，渴望滿足本能的快樂欲望，而她的本我欲望由童年的英軍激發(fā)，并轉(zhuǎn)為一種仇恨，需要通過(guò)復(fù)仇來(lái)宣泄。貞德內(nèi)心也有恐懼、自我懷疑和失望，所以她是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的世人而非天女或圣女?！保≧ichard， Joanna，1976）

四、總結(jié)

貞德短暫的一生就是一部自我、本我與超我激烈沖突下的奮斗歷程，在這種沖突下，自我意識(shí)很容易出現(xiàn)錯(cuò)位和迷失，貞德的時(shí)代悲劇和人生悲劇也就在所難免。雖然她的生命在無(wú)情的烈火中悲劇收尾，其自我人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)才是真正的意義所在。影片結(jié)尾，貞德終于認(rèn)清了本我，接受了本我、超我與自我沖突所帶來(lái)的悲劇性結(jié)果。她出于真心的懺悔，使這部電影達(dá)到了思考人性價(jià)值的光輝頂點(diǎn)，樹立了一個(gè)真正不朽的圣女貞德形象。

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