一雙鞋兩種情

摘 要：本文試以文本細(xì)讀的方式對(duì)劉慶邦小說(shuō)《鞋》中的“鞋”意象進(jìn)行細(xì)致分析，通過(guò)男女主人公在“鞋”上的不同表現(xiàn)，表現(xiàn)了兩種對(duì)待情感的態(tài)度，使“鞋”具有了超越其表面含義的象征意義，進(jìn)而分析形成不同情感觀念背后的深層原因，結(jié)合其他文本進(jìn)一步觀照女性自古以來(lái)不可逾越的歷史宿命。

關(guān)鍵詞：鞋；象征意義；女性命運(yùn)

作者簡(jiǎn)介：劉偉平（1992-），女，漢族，黑龍江黑河人，海南師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-14-0-01

劉慶邦以其細(xì)膩敏銳的藝術(shù)感知，加之將豐富的人生經(jīng)歷訴之于文字，在其短篇小說(shuō)《鞋》中以唯美的筆法描繪了一個(gè)淳樸的少女求愛(ài)而不得的悲傷故事。文章以“鞋”為標(biāo)題，亦以“鞋”為線索貫穿始終，因此“鞋”意象在文中就具有了特殊的含義，作為象征物折射出男女主人公對(duì)待愛(ài)情的兩種不同態(tài)度，從中隱含著少女守明必然的悲劇人生，并且表現(xiàn)出一個(gè)永恒的時(shí)代主題，即女性永遠(yuǎn)無(wú)法逾越的歷史宿命。

“鞋”對(duì)于男女主人公而言具有不同的象征意義。于守明來(lái)說(shuō)，“鞋”是其全部愛(ài)情理想的美好寄托，她的情感隨著“鞋”的一次次出現(xiàn)逐漸濃烈?！靶钡牡谝淮纬霈F(xiàn)，是守明與那個(gè)人訂了親后，“按當(dāng)?shù)氐囊?guī)矩，該給那個(gè)人做一雙鞋了。”于是，守明內(nèi)心對(duì)于那個(gè)人的愛(ài)慕找到了合理的寄托。此時(shí)的守明并不是在做一雙普通的鞋，而是在努力編織自己的愛(ài)情羅網(wǎng)，并且傾注全部的熱情與心血。第二次僅僅拿到那個(gè)人的鞋樣子，守明便不自覺(jué)想象與那個(gè)人的親切交談，于是出現(xiàn)了一段生動(dòng)的心理描寫(xiě)：

她問(wèn)：“穿上合適嗎？”

那個(gè)人吭吭哧哧，說(shuō)合適是合適，就是有點(diǎn)緊，有點(diǎn)夾腳。

她做得不動(dòng)聲色，說(shuō)：“那是的，新鞋都緊都夾腳，穿的次數(shù)多了就合適了?！?/p>

那個(gè)人把新鞋穿了一遭，回來(lái)說(shuō)腳疼。

她準(zhǔn)備的還有話，說(shuō)：“你疼我也疼?！?/p>

那個(gè)人問(wèn)她哪里疼。

她說(shuō)：“我心疼?！?/p>

那個(gè)人就笑了，說(shuō)：“那我給你揉揉吧！”

此時(shí)的守明已不滿足于內(nèi)心對(duì)待這份情感的珍視，而是幻想與愛(ài)人的甜言蜜語(yǔ)，希望得到感情的回應(yīng)。在做鞋的過(guò)程中，“每一針都慎重斟酌”，將自己對(duì)于愛(ài)人的情感傾注到一針一線。甚至將鞋當(dāng)成那個(gè)人的“腳”，貼在臉上，摟在懷里，放在胸口。這時(shí)的守明不僅渴望得到愛(ài)情的回應(yīng)，甚至希望擁有那個(gè)人的身體，少女守明因愛(ài)情的美好激發(fā)了朦朧的性意識(shí)的覺(jué)醒。守明生活在二十世紀(jì)五六十年代相對(duì)保守的農(nóng)村，一個(gè)女人決定嫁給一個(gè)男人就是要把一切交給他，是關(guān)乎一生幸福的重大決定，此時(shí)這雙鞋已經(jīng)承載著更為深遠(yuǎn)的意義，是守明渴望得到一生的鄭重承諾。但是見(jiàn)面后守明兩次提出讓那個(gè)人試鞋卻都沒(méi)有成功。文章戛然而止，而從后記中得知，這雙鞋最終因太過(guò)土氣被退還回去，也暗示了守明注定失敗的愛(ài)情。

文章通篇彌漫著一種淡淡的哀愁，而反觀全文，少女守明的悲劇命運(yùn)早已在鞋的另一象征意義上有所暗示，這便是“鞋”對(duì)于男主人公的意義而言。文中男主人公所占筆墨不多，甚至沒(méi)有一個(gè)確切的名字。但是“那個(gè)人”卻起到了支配守明全部行動(dòng)與情感的作用，僅因?yàn)槊妹媒辛恕澳莻€(gè)人”的名字，守明便不顧姐妹親情與其大發(fā)脾氣，足以見(jiàn)得“那個(gè)人”在守明心中的分量。守明雖生活在相對(duì)封建閉塞的農(nóng)村，但婚姻自由的觀念在此時(shí)也早已深入人心。她的愛(ài)情并不同于封建時(shí)代父母之命、媒妁之言的婚姻?！缎返纳羁毯x即在于，表面上是“那個(gè)人”對(duì)守明的辜負(fù)造成守明愛(ài)情的悲劇。而實(shí)際上，則是女性低沉的歷史天空下始終無(wú)法逾越的宿命。

自古以來(lái)女子以“三從四德”為美，甚至“女紅的優(yōu)劣”成為檢驗(yàn)女人是否合格的標(biāo)準(zhǔn)。在文中做鞋成為檢驗(yàn)女紅優(yōu)劣的“一個(gè)關(guān)口”，甚至從做鞋之中來(lái)檢驗(yàn)對(duì)男人是否忠貞。將以做鞋為代表的女紅這一簡(jiǎn)單行動(dòng)，放大成為檢驗(yàn)女子是否忠貞的標(biāo)準(zhǔn)，這一思想本身就具有極大的不平等性。女性為了獲得正常的婚戀機(jī)會(huì)，一定要掌握優(yōu)秀的做鞋技能，否則將得不到男性的賞識(shí)，自然也就無(wú)法獲得婚姻家庭的幸福。更為重要的是，守明及其身邊的女子，也是自愿成為男性檢驗(yàn)的產(chǎn)物，甚至將做鞋當(dāng)成一種表演，供男子檢閱欣賞。女性在與男性相處過(guò)程處于劣敗地位，始終處于男性權(quán)威的支配之中，而且女性身體甚至情感的脆弱亦在與男性交鋒過(guò)程中自覺(jué)舉手投降。

五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，婦女解放成為了時(shí)代的主題，表面上女性獲得了追求婚姻愛(ài)情獨(dú)立的自由，但是“娜拉走后怎樣”始終成為無(wú)法解決的難題。守明生活在二十世紀(jì)六七十年代，“男女平等”的口號(hào)已然十分盛行，守明也與“那個(gè)人”因自由而結(jié)合，但是最終仍免不了被拋棄的命運(yùn)。這也恰恰證明無(wú)論時(shí)代如何，遭受傷害的始終是女性。平等思想的提出，實(shí)際上是占據(jù)話語(yǔ)主導(dǎo)地位的男權(quán)思想的展露，表面的平等蘊(yùn)含著實(shí)際上絕對(duì)的不平等。政治高壓下對(duì)于人性的壓抑，使人性變得自私與冷漠，這一切的受害者也只是女性?！澳莻€(gè)人”的進(jìn)城，實(shí)際上意味著男性依靠體力的優(yōu)勢(shì)可以有更多選擇改變命運(yùn)，而女性卻只能被動(dòng)等在家中。作為女性而言，女兒性、妻性與母性這些社會(huì)角色的不自覺(jué)扮演，促使其自身困守在狹窄的生存空間，于是在家從父，出門從夫，夫死從子這些強(qiáng)烈的男權(quán)思想深深印刻在女性內(nèi)心，女性悲劇甚至來(lái)源于心中的契約精神，為扮演合格的女性不得不犧牲自己的幸福甚至是自由。

綜上所述，劉慶邦作為一名具有人文情懷的現(xiàn)代知識(shí)分子，不著力描寫(xiě)大時(shí)代，而是描寫(xiě)時(shí)代之下小人物的命運(yùn)，尤其是女性的命運(yùn)。女性一直以來(lái)是被忽視的群體，甚至成為男權(quán)話語(yǔ)下被觀賞的產(chǎn)物，而劉慶邦以細(xì)膩的心理描寫(xiě)，讓女性成為女性自身，從而觀照歷史與未來(lái)。雖然文章背景發(fā)生在特定時(shí)代，但其價(jià)值卻在于對(duì)女性命運(yùn)的深刻思索，無(wú)論是封建時(shí)代亦或是現(xiàn)代社會(huì)，女性群體作為獨(dú)特的存在，在與男性共同組建的社會(huì)與家庭之中，始終無(wú)法逾越女性的標(biāo)簽，扮演弱者的角色。