關(guān)鍵詞： 清代；清水江文書；徽州文書；苗族女性；土地買賣

摘要： 近年來，在貴州黔東南少數(shù)民族地區(qū)發(fā)現(xiàn)了大量的清水江文書，其中苗族女性參與或主導(dǎo)的土地買賣文書遺存極為豐贍。以之與徽州文書已有的研究成果試作比較，發(fā)現(xiàn)苗族女性買賣土地文書所呈現(xiàn)出來的形制與特點(diǎn)與徽州地區(qū)大致相同，即苗族女性的土地買賣文書在紙張選用、書寫格式與漢字書寫邏輯上，顯示出其繼承和吸收漢族契約文書基本“契式”的一面。而考“立契人”“產(chǎn)權(quán)來源”“出賣原因”“買主”“領(lǐng)價(jià)與署押”等契約要素與內(nèi)容的具體表達(dá)，又與徽州文書多有不同之處，表現(xiàn)出了較強(qiáng)的地域性與民族性之特點(diǎn)，尤其是女性買主更為徽州地區(qū)所絕少者，呈現(xiàn)了苗族女性具有較高社會(huì)地位與權(quán)利的歷史事實(shí)。

中圖分類號(hào)： K249.3文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A文章編號(hào)： 10012435（2017）03028108

Key words： Qing Dynasty； Qingshuijiang documents； Huizhou documents； Hmong women； purchase and sale of land

Abstract： In recent years，found a large number of Qingshuijiang Documents in southeast Guizhou Province，which have a number of Hmong women participation or dominant land contracts.It is found that the form and characteristics of the land sale documents of the Hmong women are basically the same as those of the Huizhou area，in the paper selection，writing format and Chinese character writing logic，which shows that it inherits and absorbs the Han “contract instruments.” And the specific expression of the contract elements and contents such as “the contract person”，“the source of property right”，“the reason of the sale”，“the buyer”，“the price and agency”，and so on.And there are many different places with Huizhou documents，because Qingshuijiang documents show a strong regional and national characteristics，especially female buyers in Huizhou region is very few.It shows the Miao women have a higher social status and the historical facts of the right.

近年來，人們在貴州少數(shù)民族聚居的清水江地區(qū)，發(fā)現(xiàn)了大量明代以來的契約文書，學(xué)界通常謂之為“清水江文書”。這批近30萬件的民間歷史文獻(xiàn)，以林業(yè)契約和土地買賣契約為大宗，亦多見陰地陽宅買賣契約、租佃契約、佃山種杉分成合同、婚姻契約、分家文書、結(jié)盟款約、稟稿、刀筆書、訴訟文書，等等，并呈現(xiàn)出歸戶性、民族性、地域性、完整性均極強(qiáng)之特點(diǎn)，于歷史研究有著重要的史料價(jià)值。迄今對清水江文書的研究業(yè)已多角度展開，尤其在林業(yè)契約、習(xí)慣法與社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究方面的成果頗多。[1]然而，對其中為數(shù)不少的苗族女性土地買賣文書，研究卻較為少見，利用清水江文書研究少數(shù)民族女性，多集中于婦女權(quán)利與地位的闡釋，并未對婦女買賣土地文書的形制與特點(diǎn)進(jìn)行研究。參見陳瑛珣：《清代民間婦女生活史料的發(fā)掘與運(yùn)用》，天津古籍出版社2010年版，第117126頁；吳才茂：《從契約文書看清代以來清水江下游苗、侗族婦女的權(quán)利地位》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2013年第4期，第155161頁；陳雁：《財(cái)產(chǎn)與性：清水江文書中的寡婦》，《山西師大學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2014年第3期，第7581頁。以致其基本形制都未明晰，更遑論藉之與其他地區(qū)的比較研究了。筆者擬就已出版的清水江文書，本文資料主要出自如下幾種資料匯編：唐立、楊有賡、武內(nèi)房司主編：《貴州苗族林業(yè)契約文書匯編（1736—1950年）》第1、2、3卷，東京外國語大學(xué)20012003年版；張應(yīng)強(qiáng)、王宗勛主編：《清水江文書》第1、2、3輯，廣西師范大學(xué)出版社2007、2009、2011年版；陳金全、杜萬華：《貴州文斗寨苗族契約法律文書匯編——姜元澤家藏契約文書》，人民出版社2008年版；陳金全、梁聰：《貴州文斗寨苗族契約法律文書匯編——姜啟貴家藏契約文書》，人民出版社2015年版；高聰、譚洪沛主編：《貴州清水江流域明清土司契約文書·九南篇》，民族出版社2013年版；高聰、譚洪沛主編：《貴州清水江流域明清土司契約文書·亮寨篇》，民族出版社2014年版。輯錄出185件苗族女性買賣土地文書，對其形制與特點(diǎn)進(jìn)行辨析，并與徽州文書已有的研究成果試作比較。孤陋不妥之處，敬請方家批正。

一、立契人

立契人即賣主。據(jù)阿風(fēng)對徽州文書的研究顯示，土地買賣文書中的女性立契人基本上是已婚女性，其中的大多數(shù)是寡妻（寡母）身分，且只有兩種情況是丈夫在世而婦女直接參與了土地買賣，一種情況是丈夫在外經(jīng)商或求取功名而長期不歸，另一種情況是丈夫與妻子共同立契出賣土地，妻子為同賣人，這種情況在徽州文書中僅有零星發(fā)現(xiàn)，并非普遍的行為。[2]89換言之，在徽州，女性直接參與土地買賣最為常見的就是丈夫外出經(jīng)商或求取功名而長期不歸，導(dǎo)致家庭陷入窘境時(shí)而變賣土地。清水江地區(qū)的事例盡管有與之相同者，但苗族女性直接參與買賣土地還有自己的特點(diǎn)，一是未婚女性直接參與買賣土地；二是與丈夫共同出賣土地的事例并非零星發(fā)現(xiàn)，而是具有普遍性。[3]

苗族女性買賣土地文書，基本是清代遺存下來的，立契人并未見如徽州文書具有“婦”字在前標(biāo)識(shí)其身份者，[2]90而一般寫作“立賣契（約、字）人某門某氏名”，例如“立賣杉木山場契人巖灣寨范門姜氏福香通、媳有姑二人”[4]第2卷，B0080。但最為常見的是“立賣契（約、字）人某氏某名”，例如“立斷賣田約人瑤光寨姜氏樓真”[5]248。值得一提的是，徽州文書中，清代的文書一般不寫明所屬都圖，而是直書“立契人（婦）ムムム”[2]90。清水江地區(qū)亦不寫明所屬都圖，但如前述兩例加上居住地“某某寨”者，最為常見。

另外，買主與立契人若系親屬關(guān)系，則在契首或契中表現(xiàn)出來，例如“立斷賣杉木山場契人嬸娘姜氏邁輦”[4]第2卷，B0040等，也有寫作“立斷賣本房（本家）某氏某名”者，這種稱謂一般來說，是按照其丈夫的親屬關(guān)系來確定的。尚有一種較普遍的情況，是同賣人之間的親屬稱呼，格式寫作“立斷賣某氏同男某某”“立斷賣某氏同男某某母子（祖孫）”等，例如“立斷賣田約人文斗寨姜氏、林氏同男濟(jì)盛、壽長母子”[5]289。當(dāng)然，因契約文書書寫格式的靈活性，或者執(zhí)筆人書寫習(xí)慣的不同，隨意性比較大，出現(xiàn)了“同子”“同孫”“同媳”一類的寫法。

土地買賣文書中的苗族女性立契人包括兩種情況，第一種是女性作為獨(dú)立的立契人；第二種是女性作為共同立契約人之一，這種共同立契人包含各種親屬關(guān)系以及無親屬關(guān)系之人，親屬關(guān)系中，最多的是同子（男）賣產(chǎn)、其次是同孫，同侄、同嫂、同媳等各種親屬關(guān)系。筆者對185件文書，做統(tǒng)計(jì)如下：

婦女獨(dú)立賣產(chǎn)文書有58張，約占總數(shù)的313%。母子一體出賣者77張，約占總數(shù)的416%。嬸娘、侄共同出賣者11張，約占總數(shù)的59%。祖母、孫同賣9張，約占總數(shù)的48%。叔嫂共賣者6張，約占總數(shù)的32%。多種親屬關(guān)系混合在一起出賣者6張，這種親屬復(fù)合型主要有四種，一是女性帶著弟兄兒子兒媳者；二是女性同男同侄一起者；三是女性同子同孫一起者；四是女性同侄同孫一起者。而未注明親屬關(guān)系一同出賣者8張，約占總數(shù)的43%，這種關(guān)系雖然在文書中并未注明，但多系本寨鄰里或相識(shí)之人。另外，夫妻一同出賣的4張，父女共同出賣的1張，姐弟、兄妹共同出賣的各1張，與繼子一同出賣的1張，母女一同出賣的1張，叔父代侄女出賣的1張。與徽州文書不同的是這一類親屬關(guān)系，即父女、兄妹、姐弟、母女等。

從上述的情況來看，在清代的清水江地區(qū)，苗族女性的一生都在經(jīng)歷著土地財(cái)產(chǎn)的出賣，作為女兒時(shí)，可以與父母兄弟一起參與到土地財(cái)產(chǎn)的出賣活動(dòng)中；作為人妻，可以和丈夫一起出賣財(cái)產(chǎn)；作為母親，可以與兒子一起出賣財(cái)產(chǎn)；作為祖母，可以與兒子、孫子一起出賣財(cái)產(chǎn)。另外，她們還可以與伯、叔、侄、媳等各種親屬關(guān)系構(gòu)成同賣關(guān)系，甚至和不是親屬關(guān)系的人也可能構(gòu)成同賣關(guān)系。這些情況，有與徽州文書相同者，亦有不同者，尤其是由“父女、兄妹、姐弟、母女”構(gòu)成的同賣關(guān)系，顯示出苗族女性在參與或主導(dǎo)買賣土地中，具有獨(dú)特的地位。

二、產(chǎn)權(quán)來源的一般性特征

產(chǎn)權(quán)來源是土地買賣契約中的重要內(nèi)容之一，也是確保土地交易合法的重要保證。但在清水江地區(qū)的契約文書中，書寫卻不太規(guī)范。茲先根據(jù)所輯的185份女性土地賣契所提及的情形，分述于如下五種情況：

第一種，產(chǎn)權(quán)不清晰。契文中的書寫格式是：“到山場（田、田地）”或“到坐落地名某處田（幾坵）”，例如《道光二十五年姜氏臥香斷賣山場杉木約》：“立斷賣山場杉木約人本房姜氏臥香……自愿將到山場杉木乙塊?！盵6]第1冊，163類此寫法者有83張，約占總數(shù)的448%，其所賣產(chǎn)權(quán)從何而來并未交代清楚。然細(xì)閱這83張契約，從一些契文上寫有“先問房族”“房族外人不得異言”等字樣來看，筆者認(rèn)為類契約又可細(xì)分為三類，一是女性失去丈夫之后，與子孫共同處理夫家祖上遺下的財(cái)產(chǎn)；二是女性失去丈夫之后，與子孫共同處理其與丈夫所置的財(cái)產(chǎn)；三是女性處理佃山栽杉獲得的栽手股。換言之，當(dāng)時(shí)她們出賣這些土地之時(shí)，產(chǎn)權(quán)是清晰的，只是由于當(dāng)時(shí)書寫契約人的習(xí)慣不同，導(dǎo)致了今人看起來不清晰而已。

第二種，祖?zhèn)魍恋靥锂a(chǎn)。在契約文書中，一般寫作“祖遺之山”“祖田”“祖山”“先祖得買”“本名遺下祖田”“受公之業(yè)”等等，此類共有55張，約占總數(shù)的297%。

第三種，在契約中提及丈夫或丈夫有關(guān)的文書，比如“夫所余之田”“丈夫得買”“丈夫先年得買”“夫先典之田”等；另有女性和兒子共同出賣者，則寫作“先父得買”“父先年所典”“父親得佃”“故繼父遺下”等。這類共有16張，約占總數(shù)的86%。

第四種，在契文中寫有“自己水田”“自己所置”“先年得買”“自己屋場”“本名所遺”“所付本名”等寫法者11張，約占總數(shù)的59%。另外與此類相似，即契文中寫有“佃到”“先年得佃”者有4張。這種寫法多見于佃山栽杉文書，女性通過這種方式，獲得“栽手股份”，因杉木成林的年限較長，從530年不等，在杉木的成長過程中，“栽手股”隨時(shí)可以轉(zhuǎn)讓。

第五種，契文中寫“到妻”者3張，即這類山林土地，是妻子從其娘家繼承而來，在夫家與丈夫一同出賣時(shí)，特別注明了“到妻”。例如《乾隆四十三年四月李宗楠、姜氏柳珍斷賣杉木山場契》就寫道：“立斷賣杉木山場苗餒寨李宗楠同妻姜氏柳珍，為因缺少費(fèi)用，自愿將到妻柳珍羊?yàn)跎寄疽粓F(tuán)?！盵6]第8冊，5這類事例極為少見，目前僅見姜柳珍這一例。

另外，在這些契約文書中，尚有較為特殊者4張，依次辨析如下：

第1張，《光緒十四年姜祖生、姜根妹、姜小妹田契》這樣寫道：“立斷賣田字人姜祖生、根妹、小妹三人。為因要銀用度，無處得出，自愿將到母親所遺之田……請中出賣與唐媳范氏存名下承買為業(yè)……我姊妹房族不得異言?！盵4]第3卷，D0039這張契約的特別之處在于，“姊妹”一同出賣母親所遺之田，這里的“姊妹”二字，從字面解是姐妹的意思，但“姊妹”一詞在清水江地區(qū)的方言里，尤其是天柱、錦屏一帶的語言——“酸湯話”中，可表示兄弟姐妹之意。而契文顯示出來的，姜祖生顯然是男性，根妹和小妹則是女性，至于三人是否成家，并未言明，但可以確定，針對其母親所遺的田產(chǎn)，這三“姊妹”是有共同的處置權(quán)的。換言之，女性具有繼承家產(chǎn)的權(quán)利。

第2、3張實(shí)為玉娥一人，其中《同治二年四月玉娥賣田契》寫道：“立賣田契人孟寨龍廷虎侄女玉娥名下所有地名堯瓦田一坵……自己請中問到本寨王金石名下承買?！倍锻稳晡逶掠穸鹳u田契》則是：“立賣田契人孟寨龍廷虎侄女玉娥，今因要錢使用，無有出處，自愿將到本業(yè)……請中問到本寨王金石名下承買?！盵7]第5冊399，401這兩份契約的特點(diǎn)在于，龍廷虎帶著他的侄女玉娥出賣田產(chǎn)，其產(chǎn)權(quán)來源即為玉娥所有；那么，何以要寫上其叔龍廷虎的名字在前，其名在后，而不是她獨(dú)自出賣？是否是玉娥尚未出嫁而需要帶賣？或者龍廷虎只是一個(gè)標(biāo)簽？契文并未言明相關(guān)訊息，但可以確定的是，這兩份田產(chǎn)是玉娥“名下所有”和“本業(yè)”。

第4張，《嘉慶二十二年五月龍氏友風(fēng)斷賣山場杉木約》：“立斷賣山場杉木約人平鰲寨龍氏友風(fēng)……自愿將先年母親與叔母得買中房姜文桂之山……出賣與文斗姜紹韜名下承買為業(yè)?！盵8]第7冊，40此契約最值注意者，是龍氏友風(fēng)所賣山場杉木產(chǎn)權(quán)來源，為其母和叔母先年得買中房姜文桂之山，這其中有極為豐富的內(nèi)容可為蠡測，一是從龍氏友風(fēng)這種表述來看，其似乎已婚，若是已婚，其居然可母親與叔母所買之山并出賣，這出乎人們一般認(rèn)識(shí)，即出嫁之后的女性還可繼承娘家財(cái)產(chǎn)，且是母親與叔母，難道其母與叔母均無后？若真無后，一般而言，亦應(yīng)有過繼者。二是從“先年母親與叔母得買中房姜文桂之山”的寫法來看，女性買主在清水江地區(qū)是存在的。

三、產(chǎn)權(quán)來源的特殊性——女性買主

阿風(fēng)的研究顯示，徽州文書中只是若干典契

或當(dāng)契之中出現(xiàn)了將田土典、當(dāng)與女性的文書，而土地絕買契中出現(xiàn)女性買主十分少見，僅見一例。所以，他認(rèn)為這應(yīng)是土地買賣文書中的一個(gè)重要特點(diǎn)。[2]9697然在清代清水江地區(qū)，苗族女性在土地絕賣契中成為買主并非少見。下面，筆者將以所輯錄的20份女性買約來說明產(chǎn)權(quán)來源的另一種形式，即“本身買受”問題。（表1）

首先，從時(shí)間分布來看，從乾隆到光緒均有分布，具體而言是，乾隆朝1份，嘉慶朝5份，道光朝5份，同治朝1份，光緒朝8份，除咸豐朝與宣統(tǒng)朝之外，清朝中期以后均有分布。雖然整體份數(shù)并不多，但卻非特例，而是具有一定的普遍性。

其次，從田土與山林的比例來看，女性買田土的6份，而買山林的14份。這種分布狀況既表現(xiàn)出田土市場有女性買主參與，又體現(xiàn)了山林經(jīng)濟(jì)這一特色。而在山場杉木交易中，既有杉木栽手股的轉(zhuǎn)讓，又有山場土地權(quán)的買賣，說明在木材市場貿(mào)易的網(wǎng)絡(luò)中，苗族女性已完全參與到山林經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中來了。

第三，從交易買方來看，女性獨(dú)立者13份，其中02是姑媳關(guān)系，06是姐妹關(guān)系；與男性合伙者7份，其中與關(guān)系不明確者有03、07、13、20等4份，09系母子關(guān)系，這些情況說明，女性不僅可以獨(dú)立地成為土地山林的買家，而且還可以與人合伙，買入田產(chǎn)與山林杉木并經(jīng)營之。

總之，清水江地區(qū)的土地、山林買賣市場里存在著女性買主，而徽州由于男性常年在外做生意，一般農(nóng)家女性成為家中照料家庭的主要角色，其參與到社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)并不大，除去因家庭陷入窘境出售夫家或夫妻財(cái)產(chǎn)外，并無更多“本身買受”的機(jī)會(huì)，因此，女性買主亦十分罕見。而清水江地區(qū)，因男人基本不外出經(jīng)商，而是木材貿(mào)易中的木材生產(chǎn)者，夫妻常年在一起經(jīng)營家務(wù)，尤其一同參與到佃山栽杉的活動(dòng)中，在這一過程中積累起來的經(jīng)驗(yàn)與閱歷，使女性在家庭遇到變故時(shí)，能逐漸地承擔(dān)起應(yīng)對危機(jī)的角色。所以，不管是賣還是買，她們都參與進(jìn)來，但由于傳統(tǒng)社會(huì)社會(huì)的特征之一便是男強(qiáng)女弱，因而由女性主導(dǎo)的土地買賣在整個(gè)男性社會(huì)面前，仍然顯得少見。換言之，即亦不能因?yàn)榍逅貐^(qū)的事例，來夸大女性的權(quán)利與地位；與此同時(shí)，也不能以男性的強(qiáng)大，而忽視女性在處理家庭事務(wù)及參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要作用，尤其應(yīng)注意一些特殊區(qū)域和人群的例子，因?yàn)樗麄円彩墙M成中國傳統(tǒng)社會(huì)基礎(chǔ)的一部分。

四、出賣原因

從明清遺存下來的土地買賣文書中，對于出賣原因的書寫，雖然基本注明，但程式化的傾向極為嚴(yán)重，甚至千篇一律，“缺銀使用”等成為清水江地區(qū)最為常見的格式套語。但究竟是什么因素促使了這種“缺用”的產(chǎn)生？每個(gè)家庭的具體情況顯然不一樣，在大的“缺用”之背景下，還有更為具體的原因，茲據(jù)文書交代的內(nèi)容，作進(jìn)一步申論，具體而言，有如下幾種情況。

第一，缺少糧食。清水江地區(qū)，山多地少，糧食匱乏成為人們生活的主要難題之一，常有借糧的情況發(fā)生，而失去丈夫的孤兒寡母，“缺少口糧”成為她們出賣田土、山林財(cái)產(chǎn)的主要理由。梳理這185份女性參與買賣的文書，除了“缺少錢用”的表述之外，最多的就是“缺少糧食”，共計(jì)38份，約占總數(shù)的205%。時(shí)間跨度從乾隆到光緒均有分布，其中乾隆1份、嘉慶2份、道光14份、咸豐3份、同治6份、光緒12份，尤以道光、光緒兩朝為最。

第二，親人亡故，缺少葬費(fèi)。其中以“親夫亡故”最多，計(jì)有7份，例如《道光十一年三月范氏連英山林?jǐn)噘u契》：“立斷賣山場杉木約人范氏連英，為因夫亡，所費(fèi)用之銀兩，無處得出?！盵4]第2卷，A0168母親、嬸母、叔母、兒子亡故缺少葬費(fèi)者各1份。另外，還有1份《咸豐十一年八月劉晏氏與堂侄劉老萬等賣地基契》這樣寫道：“立賣地基約人劉晏氏、堂侄老萬、老丙，為因小叔至秀被亂亡故在外，今欲攜回安葬，缺少費(fèi)用?！盵7]第4冊，296

第三，出典而無錢贖回。一般而言，多是女性丈夫在世之時(shí)出典，在其丈夫亡故后，因?yàn)闊o力回贖，就只有出賣與典承人，例如《道光十五年四月姜氏香矯、開怡母子賣田契》：“立斷賣田契人六房姜氏香矯、子開怡，為因先年父親光齊親手將祖父得買姜岳保之田，分名下地名黨廟里垅田一坵，典當(dāng)與姜映輝、朱卓廷二家。奈光齊已故，母子無銀贖回，情愿請中將已典當(dāng)與映輝之田，仍斷賣與姜映輝公名下承買為業(yè)。”[5]317當(dāng)然，當(dāng)承典人無意承買時(shí)，也可以賣給另外的買主，例如《乾隆五十七三月吳門楊氏等斷賣田約》：“立斷賣田約人烏山寨吳門楊氏同男寅喬同侄學(xué)玉，為因先年將土名對門溪邊田一坵谷六石，典與吳學(xué)仲。今夫死不能贖取，今憑中將此田出斷賣與王忠賢名下買為業(yè)?！盵8]第3冊，377

第四，還債。欠債還錢，天經(jīng)地義，女性買賣土地契約中提及欠賬而賣田土、山林者，基本是女性丈夫在世時(shí)欠下的債，為此而出賣土地來還錢。另外也有典當(dāng)?shù)缅X使用之后，難以歸還而出賣財(cái)產(chǎn)者，例如《道光十七年二月姜氏晚廟等斷賣屋并地基字》：“立斷賣屋并地基字人本寨姜氏晚廟、子明詔、媳八妹、弟寅卯、老未、老六、老琨弟兄母子七人，為因父親先年將屋當(dāng)與苗光寨姜志遠(yuǎn)，得銀使用，至今銀主追逼，無處所出，故將屋出斷與姜之模名下承買為業(yè)，得紋銀二十五兩?！盵6]第7冊，46還有被追債而賣田產(chǎn)者，例如《咸豐九年二月姜氏福廟斷賣田字》：“立斷賣田字人本房姜氏福廟，所生二子，名喚丙申、戊申，為國而亡，因龍喬保、姜壹照、姜兆清三人之賬，逼要寡母，所要之銀。”[6]第9冊，87

第五，遇到官司或與人爭山，所需費(fèi)用較多，只能當(dāng)借或變賣財(cái)產(chǎn)應(yīng)急。例如《道光十七年四月姜江氏同繼子姜占魁借當(dāng)契》：“立借當(dāng)字人姜江氏同繼子姜占魁，為因有事在司，缺少銀用無出，自愿請中將到坐落土名眼翁田大貳坵，約谷十三擔(dān)，今將憑中出當(dāng)與龍里司寨羅天才名下，實(shí)借過本銀叁拾兩整?！盵5]334同治元年十二月二十七日，姜氏男相等人，“為因龍文明爭山，缺少銀用”，而出賣山場杉木股份獲取錢財(cái)來應(yīng)對。[6]第10冊，182

第六，染病在身無錢使用。孤女寡母，一旦遇到生病，便只能變賣財(cái)產(chǎn)來救急，例如《道光三年六月姜氏宜整、姜領(lǐng)香母女山林賣契》：“立斷賣山場杉木契人母姜氏宜整、女兒姜領(lǐng)香。今因母親染病在身，無銀用度?！盵4]第2卷，B0074

第七，一業(yè)賣二主產(chǎn)生糾紛需補(bǔ)錢者。例如《光緒六年姜氏斷賣山場并土字》：“立斷賣山場并土字人本寨姜氏臥莫，為因先年夫姜世學(xué)，因賣山一業(yè)二主，二比爭論，姜氏無處所補(bǔ)，”于是“憑中將山場一塊出賣與姜獻(xiàn)瑞名下，得銀三兩一錢親補(bǔ)”。[6]第5冊，424

除此之外，因“年荒”導(dǎo)致家庭陷入窘境而出賣田產(chǎn)者有之，[6]第7冊，13為因“喜事”而“賣茲母養(yǎng)膳之業(yè)”者亦有之，[9]96還有因?yàn)椤皳狃B(yǎng)父母”而出賣田產(chǎn)者。[5]227

綜上所歸納的理由，基本包含了人們社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，尤其是與日常生活密切相關(guān)的糧食問題，被特別地寫進(jìn)了文書里，體現(xiàn)了清水江地區(qū)糧食匱乏的特點(diǎn)。而女性在失去丈夫的情況下，她們不僅有“夫債妻還”的責(zé)任，為了維持家庭生活，她們甚至逐漸承擔(dān)了男性的角色，變賣家庭的田產(chǎn)與山林。需要特別一提的是，與徽州地區(qū)相校，清水江地區(qū)女性買賣文書里最大的特點(diǎn)是，在述說出賣原因時(shí)，未涉及“戶役”“里役”“稅糧”等問題，而徽州地區(qū)在丈夫去世或外出的情況下，女性是需要承應(yīng)戶役的。[2]98另外，兩地不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，也因此而呈現(xiàn)出來，“專就徽州婦女而言，丈夫外出經(jīng)商，經(jīng)年不歸，也在客觀上為女性參與土地交易提供了條件”[2]109。但在清水江地區(qū)，卻恰好相反，在木材貿(mào)易構(gòu)筑的新的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，不管是男性還是女性都參與了種杉植樹的活動(dòng)，苗族男性外出較少，大多是守著青山，與女性一起勞作，這不僅提供了相互信任與女性處理家庭事務(wù)的能力，而且家庭一旦失去丈夫，婦女的這種能力就立即展現(xiàn)出來，又因有參與了社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，女性所表現(xiàn)的這種能力自然能獲得社會(huì)的認(rèn)同。

五、買主、領(lǐng)價(jià)與署押

與徽州地區(qū)相似，清水江地區(qū)的買主以家族內(nèi)部成員居多，185份中有82份，約占總數(shù)的443%，包含了族公、伯爺、堂伯、族叔、族兄、堂兄、堂弟、房弟、堂侄、族侄等不同的稱呼，而無具體稱呼者，又多寫作“本房”（50份）“本家”（15份）或“本族”等。亦有買主是舅父、表兄、侄男者。除此之外，還有幾種情況：

一是買主系同寨者，一般寫作“本寨”，例如：《道光二十六年八月姜氏臥妹等斷賣屋字》：“立斷賣屋字人本寨姜氏族臥妹、臥姑率子姜老送、老進(jìn)、老林、老元母子六人……出賣與姜老目名下承買為業(yè)?！盵8]第10冊，6這類文書有40份，約占總數(shù)的216%，這當(dāng)中有同姓者，但從文書中基本未能顯示是族親關(guān)系，而異姓買主，則更為多見。

二是買主是外寨者，一般先寫明賣主所居住村寨，然后再寫明買主所居住的村寨，例如《嘉慶七年潘氏娥沽斷賣田約》：“立斷賣田約人培亮寨范門潘氏族娥沽……具得瑤光寨姜志遠(yuǎn)名下承買為業(yè)?！盵6]第7冊，169這類情況的有37份，約占總數(shù)的20%，這種買賣一般發(fā)生在臨近的村寨之間，契文中即可見文斗、加池、瑤光、巖灣、培亮、塘東、平鰲等寨之間，互有買賣。當(dāng)然亦見特例，比如黎平城和龍里司都有買文斗寨的所賣田地者。[5]289，334

三是關(guān)系未明亦無注明村寨者，這類共有24份，約占總數(shù)的129%。

另外，徽州地區(qū)“還有很多土地買賣文書中的買主徑直寫‘族名下或‘某名下，不寫明具體名字，這種情況尤以清代為最多”[2]109，與此不同者，是清水江地區(qū)的女性買賣土地文書，每一份契約文書的買主都有明確的全名。

對于領(lǐng)價(jià)問題，苗族女性買賣土地文書與男性的買賣土地文書相類似，并無多大區(qū)別，以寫作“其銀親手領(lǐng)回應(yīng)用”最多，亦即說明，這些交易完全是女性在進(jìn)行，從賣出到領(lǐng)錢，都是她們在操辦。僅有極少數(shù)例子注明了領(lǐng)價(jià)人，例如《道光三年六月母姜氏宜整、女姜領(lǐng)香山林賣契》就有“所有付字未拔，現(xiàn)有女領(lǐng)香同受價(jià)銀清楚”[4]第2卷，B0074字樣，說明是這筆交易是女兒姜領(lǐng)香在場領(lǐng)錢。又如《道光二十四年十一月龍幸卯母子斷賣田契》這樣寫著：“當(dāng)日憑中三面議定斷價(jià)紋銀二兩一錢整，其銀母子親手領(lǐng)回家中應(yīng)用”[4]第3卷，B0027，強(qiáng)調(diào)母子共同領(lǐng)受。并無徽州地區(qū)那種在文書署押中有“領(lǐng)價(jià)人”“收錢人”[2]109的情況出現(xiàn)。這似也說明，苗族女性進(jìn)行的土地買賣文書，具有與男性同等的地位，無須特別注明。

苗族女性的土地買賣文書中，親自署押的情況不似徽州文書普遍，多以“十”“○”“一”“頓號(hào)”押署，且極為少見，僅見四例，茲分述如下：

第一份《道光十四年二月吳氏喬盛等立杜賣田契》：

立杜賣田契人粟門吳氏喬盛、秀交、秀魁、孫觀保、吉華等同著商議。

憑中：陸世安

代筆：粟秀交同押

道光十四年二月初四日 立杜賣田粟門吳氏喬盛（押）[7]第4冊，276

這份文書里，畫押（筆者注：押的畫法是一個(gè)半勾形）的只有吳氏喬盛，其子粟秀交既是立契人也是代筆，但只作為同押（筆者注：只有同押兩顆字，并無畫押符號(hào)）人出現(xiàn)，憑中并未畫押。

第二份是參與人基本全部畫押，即《咸豐十一年八月劉晏氏等立賣地基約》：

立賣地基約人劉晏氏、堂侄老萬、老丙。為因小叔至秀被亂亡故在外，今欲攜回安葬，缺少費(fèi)用……今憑中出賣與彭德昭名下承買為業(yè)。

憑中：曹萱堂（畫押）

劉至成（畫押）

劉至裕（畫押）

劉洪言（畫押）

劉洪源（畫押）

劉沛豪筆（畫押）

咸豐十一年八月十三日

買主劉晏氏（畫押）同堂侄老丙（畫押）老萬（畫押）立[7]第4冊，296

此為筆者目前所見清水江文書中最詳細(xì)的畫押文書。劉晏氏丈夫劉至秀死亡在外，從文書來看，他們似未有子女，因此出賣宅基地時(shí)，要和兩個(gè)侄兒一起立斷賣契，且有多位房親作為憑中，他們最后一同署名畫押。這是一種較為特殊的事例，即這份宅基地并未言明是劉至秀夫婦所有，很有可能是與堂侄共同所有，因此在簽署契約時(shí)，才如此大費(fèi)周章地簽字畫押。

第三份《光緒二十六年九月姜氏香妹》最后一豎行書“光緒二十六九月十五香妹押‘、立”，[6]第13冊，249以類似“頓號(hào)”的符號(hào)來畫押。第四份《道光十九年五月姜氏景香母子三人斷賣杉木契》最后豎行有姜氏兩個(gè)兒子中的長子署押，即“道光十九年五月二十七日買主姜老壽押○”[6]第12冊，91，姜氏景香與姜老余既未署名，亦未畫押。

苗族女性的土地買賣文書的中見人，以房族、親友、鄰人等，雖然也有特別注明“憑族親”“憑房親”者，但沒有注明身份的中見人更為普遍，直書“憑中某某某”“代筆某某某”等并不畫押的情況最多，呈現(xiàn)出來的景象似在買賣土地時(shí)，找?guī)讉€(gè)憑中和代筆參與見證即可，甚至一人兼作憑中和代筆的現(xiàn)象也極多，這種現(xiàn)象和男性簽署的契約并無任何差別。換言之，清水江地區(qū)文書中的中見人，并未因是女性簽署的文書而作過多的要求，仍然是按照書寫文書人的習(xí)慣書寫了每一份契約，在書寫人的契約書寫思維里，男性與女性并無根本性區(qū)別，只是按照一般契式書寫一筆買賣而已，因此，女性買賣文書中的中見人也基本與男性買賣文書一樣。

六、結(jié)語

清代清水江地區(qū)遺存至今的契約文書中，多見女性參與或主導(dǎo)的土地買賣契約，對這些文書進(jìn)行整理分析，可以看到苗族女性在土地交易市場中的特點(diǎn)。從立契人層面而言，與徽州文書相同者，是已婚婦女的立契活動(dòng)，二者之間大體類似，但苗族女性的特點(diǎn)在于，作為未婚的女兒身，也是可以參與或主導(dǎo)立契出賣土地的。從產(chǎn)權(quán)來源上看，她們出賣的土地產(chǎn)權(quán)，與徽州文書一樣，大多數(shù)來自夫家與丈夫一道繼承的祖產(chǎn)，但苗族女性也有自己的特點(diǎn)，她們既有從娘家繼承來的“姑娘田”，還有自己參與山林經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的“栽手股”，尤其值得注意的是，她們作為土地交易中的買主，買進(jìn)了田產(chǎn)與山林土地，拓寬了產(chǎn)權(quán)來源。在出賣原因方面，與徽州文書亦有相似地方，比如日常生活中面臨的“缺錢使用”、丈夫去世后面臨的生活壓力、“夫債妻還”、兒女喜事乏用等方面，但二者也有不同的地方，比如清水江地區(qū)缺少糧食，婦女文書“缺少糧食”的現(xiàn)象很嚴(yán)重，而徽州地區(qū)男子大量外出經(jīng)商游學(xué)造成的家庭生活困難，而因清水江地區(qū)男子經(jīng)商風(fēng)氣與讀書風(fēng)氣遠(yuǎn)不及徽州，故而較少這種現(xiàn)象，還有徽州女性面臨“戶役”也是苗族女性所無者。至于買主、領(lǐng)價(jià)與署押等契約簽署要素，徽州文書表述得更為精細(xì)，尤其署押成為普遍現(xiàn)象，而苗族女性簽署的契約文書，署押極為稀少，且與該地男性簽署的文書并無本質(zhì)差別，即買主、領(lǐng)價(jià)與署押等項(xiàng)所涉，高度一致。

透過對這些契約文書簽署要素的分析，尚可以清晰地看到事實(shí)跟定見之間，還存在著一段很大的距離。中國婦女史現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的研究，從一開始就在潛意識(shí)里定下了婦女地位低下、權(quán)利甚微的基調(diào)，以致人們不斷地從史籍里截取足資說明這一論調(diào)的材料，加以鞏固與宣傳；婦女于是成為“受剝削、壓迫、摧殘”的群體，“我們婦女生活的歷史，只是一部被摧殘的女性的歷史”[10]19之概述影響至為深遠(yuǎn)。事實(shí)上，若要在浩如煙海的史籍里傾向性地輯錄這一類訴苦的資料，那么，男性的生活尤其勞苦大眾的生活，又何嘗不是一部血淚史。因此，男女之間的地位與權(quán)利尤其是在普通百姓家庭里，實(shí)質(zhì)上并無高低之分，而只是根據(jù)男女身體結(jié)構(gòu)的不同而出現(xiàn)了分工之不同，即通常所謂的“男主外、女主內(nèi)”。具體到清水江地區(qū)苗族社會(huì)里的土地買賣中，男人和女人都可以參與或主導(dǎo)，他們都有簽署契約文書的權(quán)利，只因分工之不同，在通常情況下，一個(gè)家庭男性成員健在，即由他來簽名。然而，并不能籍此說明女性的社會(huì)地位與權(quán)利就低，因?yàn)樗齻円嗯c生俱來就有簽署契約文書的權(quán)利，只是這種權(quán)利通常隱藏在父親或丈夫的背后，一旦家庭中男性成員遭遇不測，她們這種權(quán)利即刻會(huì)被激活，從而努力地維系著家庭在社會(huì)中的延續(xù)。

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