秦蘭珺

本文從修辭學(xué)、媒介文化與視覺(jué)藝術(shù)的角度，分析了日常軟件Microsoft Office PowerPoint。PPT是一款吸納不同媒介文明主要修辭媒介的修辭工具，同時(shí)又賦予了這些舊有修辭手段以新時(shí)代的特征。它一方面以技術(shù)的方式增強(qiáng)了人們的溝通能力，促進(jìn)了修辭的視覺(jué)藝術(shù)化；另一方面，也在口語(yǔ)文化、大眾文化、視覺(jué)文化和信息文化的共同作用下，形成了一種視覺(jué)藝術(shù)修辭和視覺(jué)藝術(shù)化的修辭的奇妙混合體，構(gòu)成了一種傾向“可愛(ài)”、忽視“可信”、卻裝作“可信”的修辭文化——PPT式修辭。我們需要對(duì)PPT的媒介和修辭特性做出清醒的認(rèn)識(shí)，才能對(duì)PPT的廣泛應(yīng)用和PPT式修辭的擴(kuò)張采取有意識(shí)的理性應(yīng)對(duì)。

引子

Microsoft Office PowerPoint是我們最常用的軟件之一，今日PPT的影響力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出數(shù)字文化，成為廣大報(bào)刊也青睞的“圖大字疏”式排版。然而，2010年《紐約時(shí)報(bào)》卻發(fā)表了來(lái)自美國(guó)軍方的控訴《我們的敵人PowerPoint》，文章稱(chēng)：“PPT已經(jīng)融入軍事指揮官的日常生活……可PPT卻很危險(xiǎn)，它造成我們理解并掌控問(wèn)題的假象”。1一時(shí)間，對(duì)PPT的聲討從軍事領(lǐng)域蔓延開(kāi)來(lái)，其實(shí)早在2003年，學(xué)者塔夫特（Edward Tufte）就寫(xiě)下了《PPT的認(rèn)知模式》，這是一篇建立在大量PPT案例分析和扎實(shí)信息圖形學(xué)（Inforgraphic）功底上的學(xué)術(shù)性檄文。塔夫特在其中把PPT比作一種劣質(zhì)藥物：

想象有這樣一種藥物，使用廣泛，價(jià)格不菲。它宣稱(chēng)可以讓我們變得更好看，但情況恰恰相反。該藥副作用頻發(fā)，癥狀嚴(yán)重：我們變得愚蠢，溝通的誠(chéng)信度破壞，交流的質(zhì)量下降。2

有趣的是，蘇格拉底在兩千年前的古希臘同樣以相似的方式提醒過(guò)人們，智者傳授的修辭學(xué)不過(guò)是一種好吃的垃圾食品，給人愉悅的同時(shí)卻損害了健康。3因?yàn)檫@不過(guò)是一種表面上的論證，雖然裝作智慧，貌似說(shuō)服，展現(xiàn)的不過(guò)是智慧和說(shuō)服的假象。

時(shí)隔兩千年，最初的人際口語(yǔ)文明已經(jīng)變成了信息時(shí)代的人際口語(yǔ)文明。4說(shuō)服受眾的修辭需求不僅沒(méi)變，更借助今日的多媒體技術(shù)手段，發(fā)展成今日伴隨著PPT的各色演說(shuō)。我們不禁要問(wèn)，這一修辭傳統(tǒng)如何在信息時(shí)代的數(shù)字演說(shuō)中延續(xù)血脈？為了回答這個(gè)問(wèn)題，我們將通過(guò)討論P(yáng)PT產(chǎn)生的背景、PPT中的主要修辭媒介及其特征來(lái)回應(yīng)以上三個(gè)問(wèn)題，最終我們希望能夠找出回應(yīng)PPT式修辭文化的理性態(tài)度。

PPT是什么：視覺(jué)文化孕育的修辭工具

我們?yōu)槭裁茨荛_(kāi)發(fā)PPT這樣一款軟件？讓我們從古老的修辭文化說(shuō)起。

了解修辭的人一定不會(huì)陌生，修辭文化的最初繁榮和古希臘的民主社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)。修辭能力——用言語(yǔ)對(duì)人的思想和行為產(chǎn)生影響——作為一種重要的公民素質(zhì)，并非少數(shù)精英的追求。兩千年后，同樣是民主文化催生了PPT的軟件構(gòu)想。在一種民主和商業(yè)文化的嫁接中，人人都迸發(fā)出推銷(xiāo)觀點(diǎn)和產(chǎn)品的需求，其營(yíng)銷(xiāo)對(duì)象又往往是非專(zhuān)業(yè)的受眾，因此急需一種技術(shù)手段來(lái)降低推銷(xiāo)者的修辭門(mén)檻和受眾的理解門(mén)檻。不難看出，PPT的研發(fā)就是這一思路的成功嘗試：PPT提供了方便民主的渠道：一方面用圖文講解把專(zhuān)業(yè)論證變成通俗演說(shuō)，降低了理解的門(mén)檻；另一方面又用技術(shù)手段分擔(dān)演說(shuō)者的負(fù)擔(dān)，降低了演說(shuō)的門(mén)檻。5不難看出，PPT回應(yīng)的正是修辭學(xué)的古老要求：如何普遍提高民眾的修辭水平？什么樣的演說(shuō)才能對(duì)受眾產(chǎn)生最好的效果？但PPT也有其自身的技術(shù)和文化背景，這就是20世紀(jì)以來(lái)的各種圖像修辭實(shí)踐和計(jì)算機(jī)圖形學(xué)的蓬勃發(fā)展。

PPT的締造者加斯金斯在伯克利大學(xué)有三個(gè)學(xué)位：文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)。雖然高等教育提供了開(kāi)發(fā)PPT所需的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，然而對(duì)提出PPT起決定性作用的卻是他的家庭背景和時(shí)代背景。加斯金斯的父親是影像業(yè)的資深從業(yè)者，620世紀(jì)影像行業(yè)一方面與媒介文化的“視覺(jué)轉(zhuǎn)向”同步展開(kāi)：圖像和大眾文化的結(jié)合，催生出今日“景觀世界”中的視覺(jué)文化；圖像和科學(xué)數(shù)據(jù)的結(jié)合，帶來(lái)了豐富多樣的圖表圖說(shuō)。另一方面，20世紀(jì)影像行業(yè)也與計(jì)算機(jī)圖形學(xué)的發(fā)展相輔相成：計(jì)算機(jī)處理圖像的能力越來(lái)越強(qiáng)大，不僅使“圖形交互（graphic interface）”成為人機(jī)交互的默認(rèn)方式，也使計(jì)算機(jī)從早期圖靈（Alan Turing）的“通用機(jī)器”擴(kuò)展到了凱（Alan Kay）的“元媒介（meta-medium）”。7計(jì)算機(jī)是舊媒介的新載體，本身也是一種新媒介，不僅有被轉(zhuǎn)為數(shù)字格式的大量圖像“移民”，也有直接在數(shù)字平臺(tái)上生產(chǎn)消費(fèi)的圖像“原住民”。

PPT沿革了什么：PPT式修辭中的圖像、文字和數(shù)字

我們認(rèn)為，雖然來(lái)自不同媒介文明的修辭手段能夠在呈現(xiàn)方式上被插入同一張幻燈片，卻并不能在文化形態(tài)上也做到相安無(wú)事、和諧共處。8具體來(lái)說(shuō)，“PPT式修辭”9發(fā)揮了數(shù)字文明的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)以數(shù)字文明的方式中介了口語(yǔ)和文字文明的修辭手段，但最終在可愛(ài)和可信這兩個(gè)修辭學(xué)的坐標(biāo)中，PPT式修辭表現(xiàn)出對(duì)可愛(ài)的過(guò)度偏愛(ài)。下面我們將以《幻燈片學(xué)》（Slide：ology）、《演講之禪》（ Presentation Zen）兩部今天最具影響力的PPT教材為輔助，10通過(guò)討論P(yáng)PT中的圖像、文字、圖表，回答PPT式修辭如何利用新型媒介形式，又如何在對(duì)不同媒介文化的平衡中，回應(yīng)“可愛(ài)”和“可信”的修辭學(xué)問(wèn)題。

1.視覺(jué)藝術(shù)的修辭和PPT中的圖像

講故事的圖像：PPT幻燈片有一種特色顯示方式稱(chēng)作“故事版（Story board）”，其實(shí)，故事本就是口傳文明的重要修辭手段，與口語(yǔ)形式的說(shuō)服和交流有著天生的血緣。問(wèn)題是，好的故事不僅能產(chǎn)生動(dòng)聽(tīng)的聲音，也能喚起動(dòng)人的畫(huà)面。遺憾的是，口傳時(shí)代缺乏“展示給眼睛看”的便捷視覺(jué)媒介，因此，故事才一直是講出來(lái)的。今天講故事的主導(dǎo)感官已經(jīng)從聽(tīng)覺(jué)轉(zhuǎn)移到視覺(jué)，換言之，圖像便成了主要的敘述媒介?！肮适掳妗闭Q生于電影工業(yè)，PPT又借用了電影的“故事版”，圖說(shuō)故事的需求和故事修辭的傳統(tǒng)就這樣匯聚產(chǎn)生了PPT中的第一種圖像：講故事的圖像?！堆菡f(shuō)之禪》和《幻燈片學(xué)》就花了大量篇幅介紹電影和漫畫(huà)的圖像語(yǔ)言，并建議人們“向漫畫(huà)學(xué)習(xí)”“做電影的學(xué)生”：如何把幻燈片變?yōu)榉昼R頭，如何通過(guò)運(yùn)動(dòng)圖像表達(dá)意義……11似乎只有學(xué)會(huì)用圖像講故事，才能學(xué)會(huì)用PPT做最精彩的演說(shuō)。

做論證的圖像：按照翁（Ong）在《口傳與書(shū)面》（Orality and Literacy）中的講法，“訴諸論證（Logos）”的需求與書(shū)面文化的繁榮休戚相關(guān)：只有當(dāng)語(yǔ)言借助空間化的文字戰(zhàn)勝時(shí)間的轉(zhuǎn)瞬即逝，人類(lèi)的各種“慎思”能力才有可能發(fā)展出來(lái)。12當(dāng)建立在邏輯和事實(shí)上的論證逐漸取代了神話傳說(shuō)的文化地位，論證也隨之成為主導(dǎo)書(shū)面文明的說(shuō)服手段。亞里士多德《修辭學(xué)》就花了大量篇幅討論修辭論證的問(wèn)題，其中，故事并非不見(jiàn)了，而是作為例證這一說(shuō)服過(guò)程的構(gòu)成因素之一，參與到了一個(gè)更廣大的論證過(guò)程中。13對(duì)于“例證”，圖像與自然的模擬關(guān)系讓我們傾向于相信“眼見(jiàn)為實(shí)”“有圖有真相”，我們預(yù)設(shè)圖像比語(yǔ)言的可信度更高，在人人都會(huì)修改圖像的今天，圖像依舊是我們記錄事實(shí)的首選方式，這就讓“擺事實(shí)”的圖像自然成為了PPT中的第二種圖像。

激發(fā)情緒的圖像：亞里士多德雖然強(qiáng)調(diào)論證，可《修辭學(xué)》第二卷有整整十個(gè)章節(jié)都在討論人類(lèi)的各種情緒。14是否要把情緒納入說(shuō)服過(guò)程，盡管后世修辭著作對(duì)此爭(zhēng)論不休，但情緒影響判斷畢竟是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)性的事實(shí)。因此，對(duì)于各種修辭實(shí)踐，真正的問(wèn)題并非“是否要訴諸情緒”，而是“如何能影響情緒”。與此同時(shí)，人們一直以來(lái)有這樣一種共識(shí)：越是生動(dòng)形象的信息越能喚起情緒。15視覺(jué)畫(huà)面就這樣成了最能喚起情緒的媒介之一。16例如，PPT的教科書(shū)總是會(huì)這樣建議我們：用骨瘦如柴的兒童形象代替對(duì)饑荒和災(zāi)難的文字描述。17因?yàn)椤耙曈X(jué)圖像能夠引發(fā)人的非意愿反應(yīng)”，換言之，圖像的力量不可抗拒。18于是這就有了PPT中的第三種圖像：激發(fā)情緒的圖像。

PPT中的圖像擔(dān)負(fù)著講故事、做論證和激發(fā)情緒三種修辭功能，為傳統(tǒng)的修辭策略增添了相應(yīng)的視覺(jué)實(shí)現(xiàn)途徑。不難看出，修辭的視覺(jué)藝術(shù)化不僅繼承了修辭的內(nèi)在需要，也利用了技術(shù)的創(chuàng)新，同時(shí)又吸納了百年來(lái)影像修辭的視覺(jué)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，成為了為今日修辭文化的主力軍。

2.視覺(jué)藝術(shù)化的修辭和PPT中的文字：

相對(duì)于口語(yǔ)和圖像，文字是論證文化誕生的媒介土壤，文字作為論證和邏輯的重要載體，在PPT代表的電子口語(yǔ)文化中，呈現(xiàn)為一種什么樣的形態(tài)，又是否有可能履行曾經(jīng)的使命？下面我們將借助討論P(yáng)PT中的兩種主要文字顯示風(fēng)格：“要點(diǎn)清單（Bullet Point）”和“圖中文本”回應(yīng)以上問(wèn)題。

要點(diǎn)清單：用“項(xiàng)目符號(hào)”標(biāo)出段落開(kāi)頭是PPT文本的默認(rèn)格式，對(duì)此，締造PPT的程序員奧斯?。―ennis Austin）這樣解釋道：

演說(shuō)經(jīng)常要展現(xiàn)要點(diǎn)清單，有時(shí)一個(gè)要點(diǎn)還會(huì)下設(shè)很多分要點(diǎn)。于是我就用“要點(diǎn)清單”作為文本框的默認(rèn)格式。19

實(shí)際演說(shuō)經(jīng)常充斥著“第一點(diǎn)”“第二點(diǎn)”“第一小點(diǎn)”“第二小點(diǎn)”之類(lèi)的說(shuō)法，奧斯丁就干脆讓這種說(shuō)法成為所有演說(shuō)文本的默認(rèn)格式。“默認(rèn)”意味著若不改變就得如此，這個(gè)按照程序員理解的演說(shuō)設(shè)定，在眾多用戶的默許配合下，逐步發(fā)展成一種主導(dǎo)電子修辭文化的文本格式。其實(shí)，“要點(diǎn)清單”并不新鮮，它有著文字和印刷文化的土壤。16世紀(jì)的邏輯學(xué)兼教育改革家拉米斯（Petrus Ramus）用層級(jí)結(jié)構(gòu)整理了當(dāng)時(shí)的知識(shí)圖景，并把這種結(jié)構(gòu)推廣到了教育系統(tǒng)中。作為一種知識(shí)輪廓，層級(jí)結(jié)構(gòu)使復(fù)雜問(wèn)題顯得更簡(jiǎn)單，起到了一定教學(xué)效果；可該結(jié)構(gòu)在推廣之下，卻成為了被強(qiáng)加在所有知識(shí)上的普遍結(jié)構(gòu)，并最終伴隨著機(jī)械印刷和書(shū)籍目錄的繁榮，發(fā)展為一種知識(shí)、思維乃至社會(huì)組織的“自然”呈現(xiàn)形態(tài)。20不難看出，“要點(diǎn)清單”就是文本層級(jí)格式的自動(dòng)生成程序。但該程序要想起到正面效果需要滿足兩個(gè)條件：第一，要有復(fù)雜的內(nèi)容，才會(huì)有簡(jiǎn)化內(nèi)容的必要；其次，該內(nèi)容要具備層級(jí)化的可能，才能套用層級(jí)化的格式 ?？赡J(rèn)的“要點(diǎn)清單”卻讓層級(jí)成為幻燈片中的文字最普遍使用的格式。問(wèn)題也就隨著這樣的擴(kuò)大化出現(xiàn)了。

首先，“要點(diǎn)清單”把所有復(fù)雜問(wèn)題都化約為要點(diǎn)，卻“不能提供對(duì)于理解這些觀點(diǎn)至關(guān)重要的細(xì)節(jié)”“更糟糕的是，它還創(chuàng)造了這樣一種信仰：任何復(fù)雜問(wèn)題都能夠且應(yīng)該被化約為‘第一‘第二，以至于一些決策者拒絕兩頁(yè)長(zhǎng)的論文綜述，卻堅(jiān)持閱讀PPT上的要點(diǎn)清單”。21與此同時(shí)，它也把空洞內(nèi)容復(fù)雜化，用看似繁瑣的層級(jí)格式掩飾實(shí)際內(nèi)容的匱乏和無(wú)依。其中最著名的一個(gè)案例就是塔夫特對(duì)一份哥倫比亞空難文件的研究。22

如今，“要點(diǎn)清單”已經(jīng)成為眾矢之的，就連微軟自己出版的PPT教學(xué)書(shū)籍也不得不以《超越要點(diǎn)》命名。23可倘若不使用默認(rèn)格式，什么才是當(dāng)下PPT式修辭推崇的文本風(fēng)格呢？

圖中文本：既然“要點(diǎn)清單”簡(jiǎn)化問(wèn)題、缺乏論證，為何不能把大段文字原封不動(dòng)地貼到幻燈片上一句句朗讀出來(lái)？對(duì)于這些令人敬畏的“大段文字”，大部分PPT制作教科書(shū)會(huì)告訴我們：PPT是一款演說(shuō)輔助軟件，它首先要制造的是PPT式演說(shuō)，而非幻燈片版書(shū)籍。24那什么才是與演說(shuō)配合的文字呢？

就在PPT剛剛興起的1995年，《教育心理學(xué)》雜志發(fā)表了一篇論文，稱(chēng)在多媒體教學(xué)中，如果把圖像和大量文字放在一起，二者就會(huì)競(jìng)爭(zhēng)同一視覺(jué)認(rèn)知渠道，造成交通堵塞。25這篇文章一度被認(rèn)為打擊了PPT教學(xué)的基礎(chǔ)。但人們很快就想出了應(yīng)對(duì)措施，例如梅耶（Richard Mayer）在其專(zhuān)著《多媒體學(xué)習(xí)》中提出，不應(yīng)該讓圖像和文字同時(shí)出現(xiàn)在屏幕上，應(yīng)該只出現(xiàn)圖像，文字則由演講者的語(yǔ)言代勞，語(yǔ)言被聽(tīng)覺(jué)渠道分流。26梅耶的方案被諸多PPT教科書(shū)采用，其中最有影響力的就是《演說(shuō)之禪》。它明確提出了作為“圖中文本”的文字，并以“禪境之簡(jiǎn)淡”為這種顯示風(fēng)格找到了美學(xué)基礎(chǔ)，由此掀起了PPT制作的簡(jiǎn)約“禪風(fēng)”。27今天，“圖中文本”在幾部流行教科書(shū)和幾個(gè)成功商業(yè)演說(shuō)案例的示范性效應(yīng)下，28逐漸發(fā)展為最時(shí)髦的PPT文字風(fēng)格。

但我們的疑惑是，文字承載的論證功能在這樣的顯示風(fēng)格中是否會(huì)受到影響？當(dāng)曾經(jīng)作為信息主導(dǎo)媒介的文字變成降低圖像表義含混性的“標(biāo)簽”，文字就從獨(dú)立的媒介退居為圖像的附屬；當(dāng)曾經(jīng)承擔(dān)論證功能的文字，被包圍在奪人眼球的圖像中，文字就從作用于理性的手段變成作用于感官的手段。然而更重要的是，自從“圖大字疏”的幻燈片風(fēng)格開(kāi)始流行，就有人提出所謂的“7-7原則”或“6×6法則”：每張幻燈片不應(yīng)超過(guò)6/7行字，每行字不應(yīng)超過(guò)6/7個(gè)詞。296/7的說(shuō)法來(lái)源于1956年發(fā)表于《心理學(xué)評(píng)介》上的論文《神奇的7±2：人類(lèi)處理信息的能力極限》，文章旨在說(shuō)明人類(lèi)處理隨機(jī)信息的能力有限，因此語(yǔ)境和理解至關(guān)重要。然而，該文章竟然成了簡(jiǎn)化文字的合法依據(jù)。30于是各種文字嚴(yán)守6/7定律，公然把語(yǔ)境和論證甩在身后，成為了幻燈片上問(wèn)心無(wú)愧、簡(jiǎn)短鏗鏘、風(fēng)情萬(wàn)種的美麗文本，可這卻是一種吸引眼球、便于記憶卻無(wú)需理解的口號(hào)式文字！

“要點(diǎn)清單”和“圖中文本”，看似無(wú)關(guān)痛癢的文字格式卻深刻影響了內(nèi)容本身。當(dāng)文字出現(xiàn)在PPT式修辭的屏幕上，就或像“要點(diǎn)清單”那樣，在口語(yǔ)和印刷文化的錯(cuò)位中徒有復(fù)雜外表，或像“圖中文本”那樣，在圖對(duì)文的吞并下成為視覺(jué)附庸。看來(lái)我們只能承認(rèn)，作為信息時(shí)代的一款演說(shuō)輔助工具，PPT中的文字注定要生存在與口語(yǔ)和圖像文化的差異、博弈或矛盾中，文字承載的那個(gè)超越、客觀的邏輯論證也注定要經(jīng)歷感官、人情、時(shí)機(jī)對(duì)它的輪番影響，這些變化也重新設(shè)定了修辭文化對(duì)“可信”與“可愛(ài)”的期待，并影響了二者在新格局中的力量對(duì)比。

3.視覺(jué)藝術(shù)化的修辭和PPT式中的圖表

說(shuō)起圖表，我們就不得不提到數(shù)學(xué)。數(shù)學(xué)被認(rèn)為是最精確嚴(yán)密的科學(xué)，但對(duì)于很多非專(zhuān)業(yè)人士來(lái)說(shuō)，數(shù)學(xué)雖然權(quán)威可信卻難免高不可攀。而統(tǒng)計(jì)圖表卻能蘊(yùn)數(shù)字于圖像，把枯燥難解的數(shù)學(xué)變得美觀直觀。在這個(gè)意義上，統(tǒng)計(jì)圖表似乎天生具備“可信”與“可愛(ài)”的雙重潛能。31后來(lái)，統(tǒng)計(jì)圖表伴隨著Excel和PowerPoint等Office系列軟件的繁榮，在幾十年內(nèi)從一種專(zhuān)業(yè)工具一躍成為與圖像、語(yǔ)言并立的大眾修辭手段。那么，當(dāng)統(tǒng)計(jì)圖表被插入PPT，是否會(huì)遭遇和文字相似的命運(yùn)呢？

首先，我們要問(wèn)的是，為何要在幻燈片中使用統(tǒng)計(jì)圖，對(duì)此，各種PPT教程紛紛指出，幻燈片的目的并非顯示數(shù)據(jù)而是傳達(dá)觀念，因此給出圖表和數(shù)據(jù)不重要，重要的是用顏色、大小、動(dòng)畫(huà)等視覺(jué)手段標(biāo)出那些關(guān)鍵數(shù)據(jù)，并借此引出你想表達(dá)的觀點(diǎn)。32另一方面，幻燈片畢竟大小有限，因此應(yīng)該把一切與結(jié)論無(wú)關(guān)的“閑雜因素”趕出顯示區(qū)，否則不僅分散注意力，也無(wú)助于數(shù)據(jù)的大方美觀。在這樣的設(shè)計(jì)觀念下，原始圖表中的統(tǒng)計(jì)數(shù)字自然要被大刀闊斧地刪到適合“美觀”的數(shù)目，有時(shí)整個(gè)圖表甚至?xí)桓某伞按筇?hào)數(shù)字+簡(jiǎn)短說(shuō)明+大圖背景”的形式，成為“圖中文本”的子類(lèi)之一：“圖中數(shù)字”。33

可有一點(diǎn)統(tǒng)計(jì)學(xué)知識(shí)的人都清楚，同一個(gè)數(shù)據(jù)在與其他數(shù)據(jù)的不同組合中，完全可以得出不同的結(jié)論。究竟作何判斷，在很大程度上取決于從哪些數(shù)據(jù)中得出結(jié)論，又用什么方法得出結(jié)論。因此哈夫（Darrell Huff）在1954年寫(xiě)下《統(tǒng)計(jì)陷阱》（How to Lie with Statistics），提出對(duì)于任何統(tǒng)計(jì)報(bào)告都要提出5個(gè)提問(wèn)：誰(shuí)說(shuō)的，如何知道的，是否遺漏了什么，是否偷換了概念，資料是否相關(guān)。34可由于受到幻燈片屏幕大小的局限，又由于受到“簡(jiǎn)約”之風(fēng)的影響，我們看到的往往只有與結(jié)論密切相關(guān)的數(shù)據(jù)。所有“閑雜”信息都被認(rèn)為是不需要的，任何刨根問(wèn)底的行為都被屏蔽在一目了然的視覺(jué)顯示之后。

然而現(xiàn)實(shí)是，一方面不給出統(tǒng)計(jì)細(xì)節(jié)，另一方面又不顯示背景數(shù)據(jù)，或許這就是為什么PPT中的圖表是那個(gè)最有潛力扮演無(wú)辜騙子的修辭手段：它先是美化數(shù)字，進(jìn)而操控?cái)?shù)字，最終借助人們對(duì)數(shù)學(xué)的信任號(hào)稱(chēng)得出了“用數(shù)字說(shuō)話”的科學(xué)結(jié)論，卻偏偏回避科學(xué)論證本身最關(guān)心的背景、前提、方法、過(guò)程和細(xì)節(jié)。試想如果問(wèn)它為何對(duì)此避而不談，或許它會(huì)回答：屏幕空間有限、演說(shuō)時(shí)間有限、觀眾不關(guān)心、風(fēng)格要簡(jiǎn)約。這些理由的確看似“光明正大”，所以也只有保全“可愛(ài)”、犧牲“可信”，至少此舉還能假裝“可信”！

對(duì)于此番控訴，《演說(shuō)之禪》的開(kāi)脫是區(qū)分簡(jiǎn)約和簡(jiǎn)單：

對(duì)于一些人，做到“簡(jiǎn)約”就必須過(guò)分簡(jiǎn)化問(wèn)題……但這并非我說(shuō)的簡(jiǎn)約，它與懶惰、無(wú)知沒(méi)有關(guān)系，相反“一超直入”的清晰是智性的渴求，做到這一點(diǎn)其實(shí)很難。35

可我們不禁要問(wèn)：有多少人能達(dá)到“一超直入”的境界？對(duì)于大部分人“簡(jiǎn)約”是一個(gè)理想，可對(duì)它的追求卻很容易誤導(dǎo)人走上“簡(jiǎn)化”問(wèn)題的道路。無(wú)論是從簡(jiǎn)約出發(fā)以簡(jiǎn)單結(jié)束的無(wú)心之舉，還是以簡(jiǎn)約之名行簡(jiǎn)化之實(shí)的有意行為，都證明了理論上的區(qū)分并不必然導(dǎo)致實(shí)踐上的改善。

另一方面，與此番無(wú)效開(kāi)脫不同的是《幻燈片學(xué)》的承認(rèn)：

在很多情況下幻燈片并非展示復(fù)雜數(shù)據(jù)的合適工具。如果觀眾檢驗(yàn)數(shù)據(jù)、得出自己的結(jié)論真的對(duì)他們很重要，你最好發(fā)給他們印刷材料。36

從媒介性質(zhì)的角度指出PPT中圖表的病灶可謂抓住了問(wèn)題的關(guān)鍵。當(dāng)統(tǒng)計(jì)圖表從印刷媒介被移植到演說(shuō)屏幕，它就從數(shù)學(xué)和文字當(dāng)先的世界進(jìn)入了圖像和口語(yǔ)主導(dǎo)的環(huán)境，“可愛(ài)”和“可信”的比例難免在媒介的調(diào)整中重新分配。

看來(lái)，雖說(shuō)圖像、文字和圖表都是“并列”于幻燈片“插入”列表的修辭手段，卻并非看起來(lái)那么平等。對(duì)于讓PPT繁榮的電子口語(yǔ)和視覺(jué)文化，如果圖像是本土公民，文字和圖表就是外國(guó)移民。當(dāng)圖像在PPT中繼承修辭傳統(tǒng)、盡顯修辭神通、彰顯視覺(jué)藝術(shù)之萬(wàn)眾風(fēng)情的同時(shí)，文字和圖表或是水土不服地操持著被認(rèn)為是啰里啰唆、毫無(wú)情趣的母語(yǔ)，或是盡失本色地模仿著圖像“可愛(ài)”的說(shuō)話方式，卻忽視了家傳的“可信”優(yōu)勢(shì)。換言之，不同的媒介文化有其鐘愛(ài)的思維方式，在傳統(tǒng)媒介文化中，思想的結(jié)構(gòu)同構(gòu)于書(shū)籍目錄的結(jié)構(gòu)，一種有深度結(jié)構(gòu)的思維模式被發(fā)揚(yáng)光大，但當(dāng)這樣的思維從印刷文明“穿越”到數(shù)字文明，就難免受到新媒介文明形態(tài)的影響。在PPT式修辭中，數(shù)字文明的視覺(jué)文化和視覺(jué)藝術(shù)氣質(zhì)將圖像的扁平結(jié)構(gòu)和感官特性賦予思維，思想的呈現(xiàn)形式變得更加“可愛(ài)”，但卻依舊裝作秉有深度和理性，宣稱(chēng)繼承了傳統(tǒng)媒介思維引以為傲的“可信”。

結(jié)論：如何面對(duì)PPT式修辭

PPT是一款信息時(shí)代的多媒體演說(shuō)輔助軟件。它試圖調(diào)動(dòng)不同媒介文明中的修辭手段，降低演講者和觀眾雙方的修辭門(mén)檻，讓更多人以更豐富的方式參與到修辭活動(dòng)中來(lái)，卻最終形成了一種視覺(jué)藝術(shù)修辭和視覺(jué)藝術(shù)化的修辭的奇妙混合體，構(gòu)成了一種傾向“可愛(ài)”、忽視“可信”、卻裝作“可信”的修辭文化——PPT式修辭。

當(dāng)然，PPT式修辭從來(lái)沒(méi)有宣稱(chēng)可以替代論文或書(shū)籍，可以像后者那樣提供“可信”的說(shuō)服方式，但今天它已經(jīng)被不加區(qū)分地使用在不同性質(zhì)的語(yǔ)境中?；蛟S優(yōu)秀的口語(yǔ)表達(dá)可以彌補(bǔ)演示文稿的缺漏，可如今的PPT已經(jīng)充當(dāng)起了獨(dú)立的閱讀媒介：它是期末考試時(shí)的復(fù)習(xí)資料，是各種PC或移動(dòng)數(shù)字閱讀平臺(tái)的寵兒；它有時(shí)也擔(dān)負(fù)著專(zhuān)業(yè)咨詢(xún)的獨(dú)立信息載體：它是咨詢(xún)公司給咨詢(xún)方的必需交付物（專(zhuān)業(yè)資料則不在這個(gè)必需清單中）；它甚至還扮演了思維方式的塑造者：當(dāng)PPT成為職業(yè)病，人們難免按照要點(diǎn)清單的方式思考所有問(wèn)題。

雖然我們?cè)谶@里責(zé)難PPT式的修辭文化，但我們也必須承認(rèn)，某一技術(shù)文化的繁榮也要靠文化本身這片土壤：視覺(jué)文化激發(fā)了人們?cè)诟泄袤w驗(yàn)上的胃口，大眾文化更傾心于“可愛(ài)”的說(shuō)服方式，信息文化又培養(yǎng)了短、平、快的信息消費(fèi)常態(tài)……正是在這些因素共同促成了修辭的視覺(jué)藝術(shù)化，構(gòu)成了孕育PPT式修辭的優(yōu)良土壤。作為回報(bào)，PPT又以自身的繁榮強(qiáng)化了滋養(yǎng)它的藝術(shù)和文化，媒介和文化由此構(gòu)成了一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，支持著PPT式修辭的可持續(xù)性發(fā)展。

如果這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)已是無(wú)法拒絕、不能回避的現(xiàn)實(shí)，我們又要如何應(yīng)對(duì)？本文在這里只能?chē)L試性地提出兩點(diǎn)措施。首先是限制PPT式修辭的使用范圍，謹(jǐn)防PPT的擴(kuò)大化使用。PPT尤其不能擴(kuò)展到對(duì)理性論證要求較高的領(lǐng)域；如果不經(jīng)調(diào)整，也最好不要在超出口語(yǔ)環(huán)境在閱讀平臺(tái)上傳播。第二個(gè)措施就是用其他方式及時(shí)進(jìn)行信息彌補(bǔ)。例如，如果只能用10分鐘的時(shí)間發(fā)表學(xué)術(shù)演講，當(dāng)現(xiàn)場(chǎng)條件讓“說(shuō)完觀點(diǎn)”蓋過(guò)“論證觀點(diǎn)”的需求，就只能提前備好論文原稿或其他詳細(xì)說(shuō)明，以備有人需要更詳實(shí)的需要補(bǔ)充材料。

最終，如果由于各種原因我們什么都做不了，至少也能對(duì)越界使用又沒(méi)有彌補(bǔ)措施的PPT幻燈片保持警惕。無(wú)論P(yáng)PT式修辭如何強(qiáng)大，我們依舊可以拒絕“未經(jīng)檢討的生活”。