從理念論出發(fā)探討柏拉圖的國家正義

尹顏

摘 要： 柏拉圖在巨著《理想國》中敘述了他的國家正義思想，所謂國家的正義，就是不同的人各司其職，憑其天賦做該做的事，國家由理性的哲學(xué)王統(tǒng)治。柏拉圖的這種關(guān)于國家正義的論述，是建立在他的哲學(xué)體系的核心基礎(chǔ)——理念論上展開的，他重塑了新的國家政體和組織模式，描述了理想國家的藍(lán)圖。本文將從柏拉圖的理念論出發(fā)，研究他關(guān)于國家正義的兩個(gè)重要部分——不同天賦的各司其職和哲學(xué)王統(tǒng)治。

關(guān)鍵詞： 柏拉圖 理念論 哲學(xué)王

柏拉圖（公元前427—347年）是古希臘乃至整個(gè)西方最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。他師從蘇格拉底，在經(jīng)歷伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭和蘇格拉底之死后，國家衰弱，社會秩序混亂，民主走向盲目，整個(gè)希臘由盛轉(zhuǎn)衰的現(xiàn)實(shí)讓柏拉圖開始追尋心中的理想的國家。

一、哲學(xué)體系的基石——理念論

理念論是柏拉圖政治哲學(xué)思想的本體。其中理念表示的是事物的本原，決定著事物為事物的本質(zhì)，它“不動不變”，可以被用來“定義”，不僅是存在于頭腦中的道德范疇，更是柏拉圖認(rèn)定的可以獨(dú)立存在的實(shí)體。柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界是我們感官能感知的世界，它時(shí)刻處于生滅變動之中，就是從無到有和從有到無的變化，這些變化讓世界變得虛幻而不固定。但是在這相對不穩(wěn)定現(xiàn)象的背后存在一個(gè)現(xiàn)象世界——以它為目標(biāo)的永恒的、真實(shí)的、穩(wěn)定的世界，即理念的世界。表面上，理念的世界（真實(shí)的世界）和現(xiàn)實(shí)的世界（虛幻的世界）是對立的，但是柏拉圖解釋道：“一方面，我們說有多個(gè)的東西存在，并且說這些東西是美的，是善的，等等。……另一方面，我們又說有一個(gè)美本身，善本身，等等，相對于每一組這些多個(gè)的東西，我們都假定一個(gè)單一的理念，假定它是一個(gè)統(tǒng)一體而稱它為真正的實(shí)在。”這里的“善本身”、“美本身”是指善的東西和美的東西的理念，而“多個(gè)的東西”就是指眾多個(gè)體。因此，每個(gè)事物都有理念并理念的世界。至于現(xiàn)實(shí)世界，柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界的所有事物都是對理念世界的模仿，以此出發(fā)，他進(jìn)一步提出現(xiàn)實(shí)的可感事物運(yùn)動變化都是把理念當(dāng)作目標(biāo)的，而每一個(gè)事物的理念都是相應(yīng)事物追求的目的，而所有一切事物都追求的一個(gè)最高的目的，即最高的理念，就是“善”。在整個(gè)哲學(xué)思想體系中，柏拉圖始終貫徹“善”的理念，整個(gè)《理想國》中柏拉圖對城邦的最高追求就是至善城邦，是其終極的理想藍(lán)圖。

無論是亞里士多德的“第一哲學(xué)”、斯賓諾莎的哲學(xué)思想還是黑格爾的“絕對精神”思想，都與柏拉圖的理念論在主旨上是一致的。但是柏拉圖的理念論所倡導(dǎo)的關(guān)注人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)理性的認(rèn)識。

二、國家正義——“各做各的事”

在《理想國》中，國家正義的探討開始于國家（城邦）的起源，在第二卷中，柏拉圖通過和格勞孔的爭論指出，人活著就會有需求，但個(gè)體由于天賦能力有限而不可能通過自我滿足需求，這就需要與他人的分工合作。越來越多的人為了滿足自己的不同的需求，和不同的人進(jìn)行產(chǎn)品交換，長此以往的后果就是人口的聚居，最終形成城邦。在城邦起源論中，柏拉圖輕描淡寫描述了農(nóng)民、商人、手工藝者等分工合作而聚居的情況，而為了實(shí)現(xiàn)全體公民的普遍幸福，柏拉圖將這種普通的分工和幫助的情況運(yùn)用到對國家管理的不同等級之間的分工合作上，將自由民劃分為生產(chǎn)者、守衛(wèi)者和統(tǒng)治者三個(gè)等級，強(qiáng)調(diào)這三個(gè)等級分工合作對國家的重要作用——國家正義要求三個(gè)等級“各做各的事”。

“我們在建立我們這個(gè)國家的時(shí)候，曾經(jīng)定下一條總的原則。這條原則就是：必須每個(gè)人在國家里執(zhí)行一種最適合他天賦的職務(wù)”。《理想國》的這句話突出了“各做各的事”的中心：天賦。柏拉圖將自由民分為三個(gè)等價(jià)是基于其天賦的不同。統(tǒng)治者天生就是智慧的，智慧的擁有使他們善于管理國家，因?yàn)槠涞闹腔郏y(tǒng)治者是三類人中最少的；守衛(wèi)者是軍人，軍人是勇敢的，他們具有“無論在什么情形下都能保持住法律通過教育建立起來的關(guān)于可怕事物——什么樣的事情才應(yīng)當(dāng)害怕——的信念”的精神上的能力，軍人的存在在于保護(hù)正義城邦不受外族侵襲；生產(chǎn)者主要指農(nóng)民、商人、手工業(yè)者等，他們是節(jié)制的，即“天賦優(yōu)秀的部分和天賦低劣的部分在誰應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治，誰應(yīng)當(dāng)被統(tǒng)治……這個(gè)問題上所表現(xiàn)出來的這種一致性和協(xié)調(diào)性”。三個(gè)等級因天賦不同必須各司其職，不干預(yù)他人的事，也不要試圖替代他人的事，如果三個(gè)等級各司其職，國家就具備智慧、勇敢、節(jié)制三種美德，這樣的國家就是正義的，這就是被證明了的國家正義的定義。

當(dāng)理念論與柏拉圖的政治期盼相結(jié)合時(shí)，就產(chǎn)生了“最理想城邦”的模型，他將城邦中的自由民劃分為三個(gè)等級，進(jìn)而展開強(qiáng)調(diào)他們的各司其職。柏拉圖首先設(shè)定了至善的城邦的特點(diǎn)：智慧、勇敢、節(jié)制，用這三個(gè)因素分別適用三個(gè)等級，用智慧洞見真理，用勇敢守護(hù)智慧，用節(jié)制遏制欲望。各司其職就推動城邦成為至善，即理念的最高等級。

三、國家正義——“哲學(xué)王”的統(tǒng)治

在《理想國》中，柏拉圖提出自己的政體理論，這一政治模式的探討成為“哲學(xué)王”思想的理論選擇。他介紹了當(dāng)時(shí)狀態(tài)下可能出現(xiàn)的四種政體：貴族政體、僭主政體、寡頭政體和平民政體，經(jīng)過最終討論，柏拉圖認(rèn)為，僭主政體因缺乏“理性”的合理約束而無法成為“至善”城邦，寡頭政體因“欲望”過度而抑制“智慧”，民主政體因“無度”的平等和自由造成城邦失序，而對現(xiàn)狀沒有改變的貴族政體則成為最后的希望，只要有精心培育的理想的“哲學(xué)王”作為統(tǒng)治者，貴族政體就有可能實(shí)現(xiàn)理想國的藍(lán)圖。

柏拉圖的“哲學(xué)王”是建立在社會分工理論的基礎(chǔ)上的，他主張把城邦的政治統(tǒng)治權(quán)完全交給少數(shù)哲學(xué)家，只有真正的哲學(xué)家掌握了國家最高權(quán)力，現(xiàn)實(shí)的城邦改造和理想的城邦實(shí)現(xiàn)才有了希望?！安荒菢樱覀償M訂的這套就永遠(yuǎn)不會實(shí)現(xiàn)，永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)，永遠(yuǎn)見不到天日，只能停留在口頭”。柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)本身就是智慧的，哲學(xué)帶來理性，哲學(xué)家們擁有的理性品格會彌補(bǔ)政體所帶來的不足，使城邦走向“至善”。雖然這賦予了哲學(xué)家統(tǒng)治的合法性，但并不能保證其順利執(zhí)行。柏拉圖指出，哲學(xué)家的產(chǎn)生就極其困難，成為統(tǒng)治者將更加困難，必須經(jīng)歷從體育到音樂，從算術(shù)到幾何、天文學(xué)，再到辯證法這樣一條漫長的道路，就像剛從洞穴中走出的囚犯一樣，需要逐漸適應(yīng)陽光的照射，并不斷反思重構(gòu)自己，但是一旦其成為統(tǒng)治者，哲學(xué)家就將建立一個(gè)真正正義的國家。

按照柏拉圖的理念論，城邦只有在“哲學(xué)王”的統(tǒng)治之下才能接近真實(shí)理念的世界，現(xiàn)實(shí)世界的“哲學(xué)王”就相當(dāng)于理念論世界中的理念的地位與作用，“哲學(xué)王”是在理念論的哲學(xué)基礎(chǔ)上提出的。理念世界是存在于真實(shí)世界之外的永恒的、本源的存在，是公民應(yīng)該認(rèn)識和把握的，哲學(xué)家是所有公民中能在一定程度上認(rèn)識和把握理念世界的人，只有哲學(xué)家才能借鑒理念世界改造現(xiàn)實(shí)世界。而且“善”作為理念世界的最高理念，是“哲學(xué)王”本身就具備的，他會將至善、理性加注于現(xiàn)世的政治管理中，構(gòu)建正義的“理想國”。

四、結(jié)語

《理想國》是柏拉圖政治哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)。在經(jīng)歷了現(xiàn)有城邦社會的失序和制度的腐朽后，柏拉圖以理念論為根基，構(gòu)建了自己的政治理想：建立一個(gè)安定有序、長治久安的城邦國家，這樣的國家是正義的。至于如何實(shí)現(xiàn)這種國家正義，他提出“各做各的事”和“哲學(xué)王”統(tǒng)治兩個(gè)建議，他對理念論中最高的理念“善”的追求決定城邦中階層的各司其職和理性的哲學(xué)家能夠統(tǒng)治現(xiàn)實(shí)以盡可能接近理念世界的正義性，所以柏拉圖的國家正義思想是在理念論的指導(dǎo)下產(chǎn)生的。柏拉圖一方面試圖超越感性世界的限制，另一方面盡力返回現(xiàn)實(shí)世界，將其納入理性規(guī)則，在不斷的補(bǔ)充和爭斗的過程中，形成了其政治哲學(xué)的特殊性，奠定了其在整個(gè)西方哲學(xué)思想發(fā)展過程中的重要地位。

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