許鶴齡

關(guān)鍵詞： 哲學(xué)諮商；莊子；LBT 翻轉(zhuǎn)教育

摘要： 東西方的教育方式各有其特質(zhì)與擅長。隨著時代更迭，在發(fā)展中也看到彼此需要調(diào)整改變及相互援引之處，然其核心精神仍不離教育對全人發(fā)展的關(guān)注。翻轉(zhuǎn)教育注重提升面對問題能主動探索，且培養(yǎng)思辨與對話能力，實(shí)則體現(xiàn)哲學(xué)思考在教育現(xiàn)場的重要性。作為哲學(xué)實(shí)踐的哲學(xué)諮商，藉由反省探討生活與生命的課題，讓人修正個己的思想、情緒及行為?？贫魈岢鯨BT（Logic-Based Therapy）邏輯基礎(chǔ)療法，助人對破壞性的思維進(jìn)行檢核反省，而莊子內(nèi)七篇思想，則以寓言式故事，助人消憂解困達(dá)到精神的絕待自由。二者皆能助人認(rèn)識自己勘破思考的限制，并對自己行為負(fù)責(zé)，進(jìn)而提升生活的幸福感。整合二者的特色與方法，一方面可提供人文療愈與翻轉(zhuǎn)教育的參考借鑒，一方面也能嘗試LBT本土化哲學(xué)諮商的建構(gòu)。

中圖分類號： B81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A文章編號： 10012435（2017）01002408

Key words： philosophical counseling； Zhuangzi， LBT （Logic-based Therapy）； flipped education

Abstract： Educational methods both in the Oriental and the West own their characters and goodness but adjustment and complement between each others were found in history progress and culture clash in modern times. However， the modern educational spirit is a Holistic Education. Flipped Education emphasizes the capability training on initiative exploration， making intellectual enquiries and dialogue. These indeed show up the importance of philosophical thinking within education field. As a philosophical practice， philosophical counseling is a method allowing modification on personal negative thought， emotion and behavior. Elliot Cohen's LBT （Logic-Based Therapy） help people to check and to retrospect on their destructive thinking. Instead， Inner Seven Chapters of Zhuangzi help people to eliminate worry and to reach absolute free spiritual status by fable stories. Both of them help people go beyond their thought limitation， taking their own responsibility and promoting blessedness. Therefore， here attempt to integrate these characters and methods in both of them. On the one hand， provide examples on humanistic healing and flipped education. On the other hand， build up a knowledge-construct based on local philosophical counseling as a trial.

第1期許鶴齡： 哲學(xué)諮商的人文翻轉(zhuǎn)教育 安徽師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）2017年第45卷

一、前言

近年在臺灣教育界一直在討論的“翻轉(zhuǎn)教育”，不論是臺灣大學(xué)葉丙成的《為未來而教》或中山女中張輝誠提出的“學(xué)思達(dá)”教學(xué)法，可以看到對教育的反思與教學(xué)活動進(jìn)行，著重涵養(yǎng)學(xué)生對問題思辨能力?！敖?jīng)濟(jì)合作暨發(fā)展組織”（OECD）教育長安卓·施萊瑟（A.Schleicher）提到自2018起PISA（國際學(xué)生能力評量），將納入“國際力”（global skills）并將其定義為：“在尊重人性尊嚴(yán)的前提下，個人可以擁有從多元觀點(diǎn)分析全球及跨文化議題的判斷能力；能充分理解偏見如何影響對自我及他人的觀點(diǎn)、判斷與詮釋；能夠公開、合宜、有效率地與不同背景的伙伴溝通的能力”[1]足見因應(yīng)全球化的浪潮，教育側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生面對世界的相應(yīng)能力。

實(shí)際上，作為哲學(xué)實(shí)踐的哲學(xué)諮商，是在面對生活各種議題進(jìn)行深刻反省。美國批判思考中心主任科恩（Elliot Cohen）提出LBT（Logic-based Therapy）邏輯基礎(chǔ)療法的哲學(xué)諮商取向，以亞里斯多德的三段論解析情緒推理，有助于協(xié)助我們發(fā)展知性工具，開啟理性思維，過上自由自主且有尊嚴(yán)的幸福生活。而道家莊子則是透過寓言呈顯其關(guān)懷的生命課題，協(xié)助我們面對概念的對立流轉(zhuǎn)及多元的價值的反思。當(dāng)我們與別人的立場不同時，如何涵具開放同理的包容力而能與人無礙溝通；面對差異亦能敏銳觀察，并欣賞與己不同的文化與價值觀，進(jìn)而調(diào)整自己且創(chuàng)意地融入不同的環(huán)境。本文在上述的背景下，討論如何運(yùn)用哲學(xué)諮商之LBT方法與莊子思想，俾益于現(xiàn)行教育對學(xué)習(xí)者的批判思考訓(xùn)練，提供翻轉(zhuǎn)教育的資源，并藉由此討論，希望看到東西方哲學(xué)諮商與生命教育的對話，呈顯哲學(xué)實(shí)踐的時代性與重要性。

二、翻轉(zhuǎn)教育

“翻轉(zhuǎn)教育”（flipped learning）的“翻轉(zhuǎn)”有廣義與狹義之分，甚至以有翻轉(zhuǎn)之名而無翻轉(zhuǎn)之實(shí)的“翻轉(zhuǎn)”。然而，不論是課堂活動、教材或教法等各種翻轉(zhuǎn)，據(jù)本人的觀察，其內(nèi)容關(guān)涉一種哲學(xué)思考教育的回歸，亦即面對問題以獨(dú)立或合作思辨，進(jìn)行發(fā)問探索及解決的歷程。當(dāng)我們探討人生諸多議題，如何讓學(xué)生真正學(xué)習(xí)并應(yīng)用在生活上，且在生活中內(nèi)化，能在教學(xué)法的選擇上結(jié)合“翻轉(zhuǎn)”（flip）。

廣義之創(chuàng)意教學(xué)涉及如何讓學(xué)習(xí)有趣且將學(xué)習(xí)主體交回學(xué)生，使其樂在學(xué)習(xí)、主動思考、發(fā)問及對話，以及教與學(xué)關(guān)系的位移改變、教室場域界圍的打破、教材內(nèi)容的多元延展。教師能以人生教練或助人者現(xiàn)身于學(xué)生面前，轉(zhuǎn)換知識傳遞者而為設(shè)計(jì)引導(dǎo)者。由于學(xué)習(xí)的主體為人，教師只是以促進(jìn)者角色，助學(xué)習(xí)者發(fā)展興趣，主動學(xué)習(xí)、樂在學(xué)習(xí)、有效學(xué)習(xí)及鍛煉思考力。在求知路上，師生彼此為“教”“學(xué)”不二的共同學(xué)習(xí)關(guān)系，具友誼的學(xué)習(xí)伙伴，并重在找出解決問題的新方法，由對話討論的發(fā)問教育，刺激活絡(luò)以開發(fā)大腦，使學(xué)習(xí)者跳脫舊有框架，以多元觀點(diǎn)探尋真理及創(chuàng)意發(fā)現(xiàn)而獲得知識，并從中涵養(yǎng)學(xué)習(xí)者實(shí)踐負(fù)責(zé)的人格，亦即智德合一的樂學(xué)教育。

專門技術(shù)的訓(xùn)練將人們制造成最有用的工具，而不是成為一個人。反思現(xiàn)在教學(xué)綱要，設(shè)有課程各種能力指標(biāo)，如對應(yīng)學(xué)習(xí)、專業(yè)就業(yè)等，皆需具備的獨(dú)立思考、解決問題能力。在信息發(fā)達(dá)此刻，如何涵養(yǎng)學(xué)生善用科技工具，學(xué)會思考、判斷、分析及選擇能力，都足以讓人省思課程進(jìn)行的方式及內(nèi)容，如何幫讓學(xué)生能達(dá)到內(nèi)在及精神自由，我以為哲學(xué)諮商實(shí)能提供進(jìn)行翻轉(zhuǎn)教學(xué)的思辨培育。

三、邏輯基礎(chǔ)療法

哲學(xué)諮商（philosophical counseling）或謂哲學(xué)實(shí)踐（Philosophical praxis）正式誕生于1980年代，由德國喬德·阿亨巴赫（Gred B.Achenbach）提出，并在歐、美等地受到重視。本人認(rèn)為，哲學(xué)諮商能助人活在當(dāng)下，對生命各個向度予以全幅關(guān)懷，透過理性的自我對話，反思檢視生命的實(shí)踐，解憂脫困獲得身心平衡，迎向幸福之路。哲學(xué)諮商議題探討自我發(fā)展、生死、人際、婚姻、職涯等與生命及生活各種問題，協(xié)助人們進(jìn)行價值澄清。

LBT是哲學(xué)諮商領(lǐng)域中一種指針性的模式，由美國學(xué)者柯恩于自20世紀(jì)80年代中期提出的。柯恩曾受業(yè)于理情行為療法（REBT）的創(chuàng)始者艾伯特·艾利斯（Albert Ellis），其相關(guān)著作已被譯為多國語言，如意、德、中、韓等。目前，中譯本有三，即《這么想就對了：哲學(xué)家教你破除11種負(fù)面想法》《亞里斯多德會怎么做，透過理性力量療愈自我》《盡責(zé)的憂慮者？別再杞人憂天，找回平靜人生》。

科恩嘗試整合哲學(xué)與心理學(xué)，藉由運(yùn)用亞里斯多德之三段論（大、小前提和結(jié)論）解析情緒推理（規(guī)則Rule、報導(dǎo)report、結(jié)論conclusion），結(jié)合積極心理學(xué)（positive psychology），助人在思考上更具自主、尊重、創(chuàng)意與開放性，改善對生活遭逢問題的抉擇。LBT共有六個實(shí)踐步驟：確認(rèn)情緒推理、檢核前提中的謬誤、反駁謬誤、確認(rèn)每一謬誤的指導(dǎo)德行、找出對應(yīng)指導(dǎo)的德行、應(yīng)用哲學(xué)解藥。比如，在“情緒推理”部分，柯恩將情緒推理分解為對象與評價兩個元素，即E（emotion）情緒=O（object）對象+R（Rating）評價，并構(gòu)建了情緒推理的三段論：

規(guī)則（Rule）若O則R

報道（Report） O

結(jié)論（Conclusion） 所以，R

然因個人的行為傾向（結(jié)論）和情緒推理有關(guān)，可能演繹自行為規(guī)則及評價，于是行動反應(yīng)出“應(yīng)該”實(shí)踐。行為推理的模型包括行為規(guī)則（Behavioral Rule）、J（Behavioral Justification行為證成）、P（行為處方Behavioral Prescription）：

行為規(guī)則（Behavioral Rule） 若J則P

行為證成（Behavioral Justification） J

行為處方（Behavioral Prescription） 所以，P

柯恩認(rèn)為，此模型能協(xié)助人們厘清自身的行為推理，尤其對“強(qiáng)求完美、嚴(yán)重化、責(zé)怪、人云亦云、我做不到、跟自己過不去、操縱、世界以我為中心、過度簡化事實(shí)、扭曲可能性、盲目的預(yù)測”等破壞性的思維，有助于當(dāng)事人進(jìn)行檢核反省，看到其根深蒂固的思考習(xí)慣?！澳阋坏┛吹剿伎嫉娜毕?，就會看到如何補(bǔ)救”[2]190?？露髡J(rèn)為，如果藉由系統(tǒng)化的應(yīng)用哲學(xué)解藥，取代原先非理性的前提，將有助于人們克服阻礙其自我實(shí)現(xiàn)與通往幸福的非理性思考模式?？贫髡J(rèn)為，哲學(xué)資源有助于人們修通滯塞和自我貶損式的想法（致命謬誤），并提出了11種超越的德行，其中勇氣、尊重、真誠、節(jié)制、道德的創(chuàng)意、授權(quán)、感同身受、正確的判斷、遠(yuǎn)見、科學(xué)思考，這些德行都以積極、建設(shè)性的目標(biāo)導(dǎo)向方式影響行為，協(xié)助我們朝向自我實(shí)現(xiàn)通往幸福之路。

LBT認(rèn)為，人們“面對問題，你應(yīng)該做在合理范圍內(nèi)你可以做的，然后放自己一馬。你應(yīng)該不再陷溺于問題中，而是運(yùn)用意志力繼續(xù)生活，做你喜愛做的事情，或你認(rèn)為有建設(shè)性的事情”[2]189，在強(qiáng)化并運(yùn)用意志力的基礎(chǔ)上，根據(jù)理性以及哲學(xué)理論、概念和想法而生的解藥，采取建設(shè)性的行為和改變情緒。運(yùn)用邏輯結(jié)論，形成理性、替代性的推理，克服非理性行為與情緒，“理性的自我對話沒有不良副作用，而且免費(fèi)！在這個健康管理和健康保險費(fèi)都很貴的時代，這是個劃算的方法，而且，只要你運(yùn)用意志力，這些內(nèi)在藥方全天候陪伴著你。只要問自己：‘如果是亞里斯多德，他會怎么做？”[2]317邏輯基礎(chǔ)治療法以肌肉鍛煉比喻意志力的鍛煉，認(rèn)為人們應(yīng)該不斷進(jìn)行認(rèn)知行為的練習(xí)。

四、融入LBT詮釋莊子寓言人物的非理性思維

莊子思想具有助人抵抗人生低潮和生活困境的力量。如何擴(kuò)大視野省思不利之處，并能活得幸福且無憂自在？邏輯基礎(chǔ)療法有助于發(fā)展我們的知性工具，“看到”眾人拙于用大，凡人如同“愚者自以為覺”（《莊子·齊物論》），然而未經(jīng)檢視的生活是不值得過的，“吾惡乎知之？” （《莊子·齊物論》）除了形骸聾盲的生理限制外，更有心知聾盲，“豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之”（《莊子·逍遙游》），而人倘不能運(yùn)用理性力量反思，害怕自己在情緒、思維、行為、身心或想法跟別人不同，則“游于羿之彀中”（《莊子·德充符》），在爭競快速及與眾同異之中，隨時都有可能中箭受傷。換言之，人因“有蓬之心” （《莊子·逍遙游》）、“未成乎心而有是非” （《莊子·齊物論》），或是受到世俗僵化的刻板印象而人云亦云，或怕眾怪同去而符應(yīng)制式化評價與標(biāo)準(zhǔn)，種種執(zhí)于一隅的桎梏，或因經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)等限制，于是帶來不具開放性“未成乎心而有是非”的偏見，看不到出路，所以僅能視為無用的響應(yīng)，就像在有限的選擇題在勾選答案或?qū)﹀e中應(yīng)答，毫無其它可能與選擇性，因而執(zhí)取無能為力的拙用，于是在物則掊之，在人則棄之，有“無用、糟糕、完蛋”等非理性思考，產(chǎn)生負(fù)面情緒的困擾。

反之，人倘若能“翻轉(zhuǎn)”看世界，以彈性用“異”、用“大”，則能有不同的生命氣象。在《莊子·齊物論》對神人的描繪“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變于己，而況利害之端乎！”似乎是現(xiàn)實(shí)世界的常人無法想象，眾人可能對其投以異樣眼光，“吾驚怖其言，猶河漢而無極也，大有徑庭，不近人情焉”（《莊子·逍遙游》）。但是，如果從“真人”角度看，對于人的美丑、喜好，或天上飛鳥、陸上麋鹿、水中游魚等，以及所謂的有用與無用、材與不材、祥與不祥、生與死等，都應(yīng)該超越其中的對立而尊重其存在的多元性。同樣，我們接納自己的不足就能減少痛苦，也懂得同理他人的各種狀態(tài)，并能活出自由創(chuàng)意且游刃有余。

莊子寓言中人物呈現(xiàn)困苦、憂、執(zhí)、拙狀態(tài)的煩憂困擾，乃大多來自個己“有形無形、高低、名位、大小、身心、美丑、全缺、成毀”的區(qū)別所至，種種迷惑執(zhí)愛的成心與倒懸的桎梏，產(chǎn)生“怒、懼、憂、傷、患、笑、泣”等情緒反應(yīng)。同時，因認(rèn)知限制，對生病、死亡、喪葬、悲傷、朋友、夫妻的評價標(biāo)準(zhǔn)等具非理性信念，使得個己因此陷入無用（工具）、樊中、倒懸等憂患。LBT的第一個步驟是確認(rèn)行為與情緒推理，從科恩提出的11種負(fù)面思維習(xí)慣看，莊子寓言中人物的破壞性思考習(xí)慣，涵括追求完美、強(qiáng)求控制（放大危險）、人云亦云、嚴(yán)重化、世界以我為中心、過度簡化事實(shí)等，因而引發(fā)憤怒與無力承擔(dān)。莊子提出和蘇格拉底名言 “未經(jīng)檢視的生活是不值得過的”相似的話：“予惡乎知悅生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪？”（《莊子·齊物論》），其中的“悅生”“惡死”呈顯世俗之人的習(xí)態(tài)，在許多二端的思考中，我們可以看到還有灰色地帶，或有更多的可能性。《莊子·齊物論》的狙公賦芧，眾狙面對狙公的“朝三而暮四”及“朝四而暮三”的怒悅反應(yīng)，實(shí)是“名實(shí)未虧”、“勞神明為一而不知其同”。為何“朝三而暮四”就咆哮？因?yàn)樽非笸昝乐髁x而“喜怒為用”，認(rèn)為“你得不到你想要的事”“事情不如你意，或未完全按你所希望的方式發(fā)展”就大發(fā)雷霆。且眾狙也有“世界以我為中心”的破壞性思維，亦即人認(rèn)為自己的價值觀、利益、喜好及信念才是重要的，且深信事情的對錯好壞是以自己為判準(zhǔn)，且是所有人的準(zhǔn)則。依照科恩提出的“世界以我為中心”的推理三段論，眾狙的情緒推理是：

如果我偏好朝四而暮三，則你也必須如此

我偏好朝四而暮三

所以，你也必須偏好朝四而暮三

眾狙無法接受狙公不同的作法，是跟自己過不去。

《莊子·德充符》寓言中鄭子產(chǎn)及仲尼以惹人厭、無用的方式與態(tài)度，對待申徒嘉、叔山無趾等“兀者”，正所謂“眇乎小哉，所以屬于人也！謷乎大哉，獨(dú)成其天！”（《莊子·德充符》）反應(yīng)的是鄭國子產(chǎn)“要求、需要外在現(xiàn)實(shí)符合個人主觀欲望或偏好”之“追求完美”的非理性思考模式，“我先出則子止，子先出則我止……今我將出，子可以止乎，其未邪？”（《莊子·逍遙游》）換言之，鄭國子產(chǎn)要求申徒嘉按照其期望的方式出止，甚至帶有“責(zé)怪他人”，認(rèn)為一切都是申徒嘉的錯，“且子見執(zhí)政而不違，子齊執(zhí)政乎？”（《莊子·逍遙游》）。鄭國子產(chǎn)也具“無能為力”的破壞性思維，他認(rèn)為，他對申徒嘉“把他給惹氣惱了”的情緒無能為力，對“他無法和申徒嘉以同進(jìn)同出相處”的行為無能為力，他對“他受不了申徒嘉與他‘合堂同席而坐”（《莊子·德充符》）的意志無能為力。鄭國子產(chǎn)也有“愛操縱”破壞性思維，“今我將出，子可以止乎，其未邪？且子見執(zhí)政而不違，子齊執(zhí)政乎？”（《莊子·逍遙游》）他不視申徒嘉為自我決定的主體，通過說難聽威脅的話，企圖操縱申徒嘉達(dá)成自己期望的目的，想讓申徒嘉羞愧。鄭子產(chǎn)也有“世界以我為中心”的非理性思考，如果我們運(yùn)用“世界以我為中心”情緒推理模式，則可將此段原文寫成：

如果我偏好“我先出則子止，子先出則我止”，則你也必須如此

我偏好“我先出則子止，子先出則我止”

所以，你也必須偏好“我先出則子止，子先出則我止”

根據(jù)上述的推理模式，鄭子產(chǎn)無法接受申徒嘉為何不依照他所說的方式規(guī)則行止，跟自己過不去。鄭子產(chǎn)只能說他的確“偏好”如何，但不應(yīng)將其偏好變成“必須”的要求。

莊子在《德充符》中提出“闉跂支離無脤”、“甕大癭”（《莊子·逍遙游》）等反例，駁斥了世俗對兀者、惡人為“無用”“有過”的非理性信念，它們對常人來說或許殘缺不全甚至怪異，卻反而深受衛(wèi)靈公、齊桓公的喜愛，并覺得他們是全人。奇丑無比的王駘兀者卻能“視喪其足猶遺土”教化多人，而“以惡駭天下”的“惡人”哀駝它亦能“才全德不形”（《莊子·逍遙游》）使眾人不去。這些從頭至腳身形殘缺者，失去了對常人而言很重要的東西，但反觀這些人卻能接納自己的缺陷，沒有落入追求完美主義的牢籠，“跟自己過不去”，莊子亦透過這些人物培養(yǎng)美德，重構(gòu)其生命的真義與價值。

《莊子·齊物論》中描述了許多是非辯論者，“其寐也魂交，其覺也形開，與接為構(gòu)，日以心斗……小恐惴惴，大恐縵縵”，產(chǎn)生如“喜、怒、哀、樂、慮、嘆、變、慹、姚、佚、啟、態(tài)”等害怕失敗的情緒反應(yīng)。在《莊子·人間世》中，顏闔擔(dān)任衛(wèi)靈公太子的老師，“與之為無方則危吾國，與之為有方，則危吾身”，面臨教學(xué)采取師嚴(yán)道尊或放牛吃草的兩難；而葉公子高擔(dān)任兩國使節(jié)出現(xiàn)“吾甚栗之”的恐懼與“今吾朝受命而夕飲冰，我其內(nèi)熱與”的焦躁不安。因?yàn)楫?dāng)心中持有不能或不可失敗的強(qiáng)求，“夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也”（《莊子·齊物論》），想要讓雙方都滿意是不可能的。也因?yàn)閺?qiáng)求完美，“吾未至乎事之情，而既有陰陽之患矣；事若不成，必有人道之患，是兩也?！保ā肚f子·齊物論》）葉公子高身心緊繃，無法讓自己放松平靜下來，是患上了“跟自己過不去”的非理性思維。

莊子寓言中的葉公子高追求完美，“事情沒有成功，或不如你預(yù)期的那么成功”會伴隨強(qiáng)求不能失敗，“壞事絕不能發(fā)生在我身上”，如“事若不成，則必有人道之患”（《莊子·齊物論》），其情緒推理模型[3]44如下：

規(guī)則：若我無法完成被交派的任務(wù)（O），則我就是一個失敗者（毫無價值）（R）

報導(dǎo)：我無法完成被交派的任務(wù)（O）

結(jié)論：我是一個失敗者（R）

由“為人臣者不足以任之”情緒推理，再演繹為行為推理。對莊子寓言中人物而言，這些行為包括“令勸成殆事”、自責(zé)或嘗試自殺，演繹出以下的行為規(guī)則和評價：

行為規(guī)則：如果我是失敗者，我應(yīng)結(jié)束生命

評價：我是失敗者

結(jié)論：我“應(yīng)該”結(jié)束我的生命

負(fù)面情緒思維干預(yù)了莊子寓言中人物，引發(fā)憤怒與焦慮。為對治這種“追求完美”的負(fù)面思維，莊子認(rèn)為“若成若不成而后無患者，唯有德者能之”（《莊子·齊物論》）。我們要有接受失望的心理準(zhǔn)備以克服負(fù)面思維。莊子寓言中的人物也具有“強(qiáng)求控制”等負(fù)面思維，強(qiáng)求壞事永不發(fā)生，“壞事絕不能發(fā)生在我身上”。如，不能完成被交派的任務(wù)。葉公子高越是擔(dān)心，表現(xiàn)愈不好，越執(zhí)著就越害怕，如同盡責(zé)的憂慮者。莊子則給出蜩與學(xué)鳩看大鵬鳥等待六月風(fēng)動欲飛沖九萬里而圖南的寓言，蜩與學(xué)鳩心中充滿疑惑與嘲笑。因?yàn)樗鼈冏约簾o法想到、做到甚或經(jīng)驗(yàn)到。而大鵬鳥卻安處泰然，并沒有如一般人“我受不了被嘲笑”的意志無能為力，反能積累達(dá)到心智蛻變，以“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力”（《莊子·逍遙游》）的強(qiáng)韌意志力鍛練，從非理性的生活走向理性的生活。

《莊子·齊物論》寓言中麗姬面對要遠(yuǎn)嫁晉國，不知是福是禍，因“放大危險”的非理性思維而出現(xiàn)焦慮。而“危機(jī)評估倚賴證據(jù)，而不是你認(rèn)為事情有多糟，或是你有多么害怕”[2]206，我們面對未知情境，應(yīng)要既不高估也不低估，對治莊子寓言中麗姬“放大危險”的解藥，即是“為了降低出錯的機(jī)率，你應(yīng)避免盲目而輕率地采取行動”[2]207。麗姬待后來到了晉國吃穿不愁，對自己先前的情緒行為覺得后悔。換言之，面對未知情境需要合理，甚至帶有點(diǎn)冒險，在面對多元且在評估其危險性時就不會過猶不及。這意謂著在合理的范圍內(nèi)，對事物心懷恐懼，并在危險面前根據(jù)實(shí)際情況恰如其分地做出響應(yīng)。一個具有勇氣的人了解“壞”相對的概念，也就是情況總是可能會更惡化但并沒有所謂絕對的“壞”，這樣的人能夠從不幸中學(xué)習(xí)到并得到正向價值，并且愿意為生活福祉忍受合理的風(fēng)險。

《莊子》寓言中也呈顯在社會化過程許多“強(qiáng)求認(rèn)同”負(fù)面思維習(xí)慣，比如，《莊子·養(yǎng)生主》中秦失吊老聃三號而出，老聃弟子對秦失的憑吊方式產(chǎn)生疑惑，提出“非夫子之友邪？”在秦失的肯認(rèn)后，老聃弟子再提出“然則吊焉若此，可乎？”反映出他對于秦失行為是否合宜的質(zhì)疑，而老聃弟子背后的情緒推理模型是：

規(guī)則：若秦失沒有哭得很悲慘（O），那他就不是老師的摯友（R）

報導(dǎo)：秦失三號而出（O）

結(jié)論：他不是老師的摯友（R）

老聃弟子認(rèn)為秦失若為老師好友，一定不會只哭三下，會哭得非常悲傷。因此對秦失的憑吊出現(xiàn)負(fù)面評價，甚至將行為等同評價人品。莊子透過秦失的言說，駁斥世俗的刻板標(biāo)準(zhǔn)，從個別死亡事件，省思人類共同的生命課題，亦即探尋生從何來，死亡何去，以及面對死亡的生死禮俗對人的意義與影響。還有人在“強(qiáng)求認(rèn)同”的符應(yīng)世俗標(biāo)準(zhǔn)“向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑”，迷失自我且彼此相傷。藉由駁斥“強(qiáng)求認(rèn)同”的破壞性思維習(xí)慣，讓自己獲得自由，轉(zhuǎn)以“始也吾以為其人也，而今非也……夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順?！本邆€別獨(dú)立思考能力，“哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解”，以及憑吊老友方式，“根據(jù)個人的創(chuàng)造力自主、自由地生活而不因盲從社會規(guī)范而喪失自我。一個真誠的人并不是由社會塑造的齒輪。她看重自己的獨(dú)特性，珍惜民主的生活方式，以及與生俱來的個人自由，她不以決定論為借口逃避自己面對生命選擇的責(zé)任”[2]193，對自己行為能負(fù)責(zé)且安心地做自己。

其次，在《莊子·大宗師》也同樣有類似對生死禮俗的“強(qiáng)求認(rèn)同”：顏回對孟孫才“母死，哭泣無涕，中心不戚，居喪不哀”卻能善喪名聞魯國，顏回“怪之”且頗不以為然。這些眾人云云之處，剛好就是莊子欲助人覺察省思之處。所以當(dāng)我們面對生死不去省思，“不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后”，就只能求自己符合“人哭亦哭”的禮俗標(biāo)準(zhǔn)，沒有如“孟孫氏特覺”再經(jīng)檢視，“在決定是否跟隨大眾時，你應(yīng)該考慮這對你的自主、獨(dú)特、真誠以及是否能開創(chuàng)人生，可能產(chǎn)生的負(fù)面影響”[2]203。面對生死有嶄新的認(rèn)知，“且彼有駭形而無損心，有旦宅而無情死”，反能以開放態(tài)度不造成個己困惑與煩憂。另一故事是子桑戶死后未葬，孟子反、子琴張兩位好友“或編曲、或鼓琴，相和而歌”，子貢問他們“敢問臨尸而歌，禮乎？”，孟子反、子琴張回以“是惡知禮義！”（《莊子·逍遙游》）倒底什么是合乎禮？又什么是禮的內(nèi)涵？足見面對生死禮俗背后也相應(yīng)有不同的價值信念，而且有情緒行為的實(shí)踐差異，倘回應(yīng)現(xiàn)代的喪葬，也能讓人體會為何最后的告別會有如此多元不同。同樣的，我們大多如《莊子·逍遙游》中把彭祖視為長壽之人，且“眾人匹之，不亦悲乎”，也看到斥鴳對大鵬等待六月風(fēng)動的不解而笑：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？”我們透過重新調(diào)整“強(qiáng)求認(rèn)同”的態(tài)度，“在需要專業(yè)知識或經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域，跟隨別人的建議之前，你應(yīng)該考慮這些人是否有資格給意見。如果他們不具備專業(yè)知識認(rèn)證，你應(yīng)該避免根據(jù)他們的建議采取行動，除非得到其它有相關(guān)資格的人背書”[2]203。

在《莊子·人間世》中還充斥著種種面對物及人的“人云亦云”的情況，比如，宋刑氏種植柏桑，依匠師標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行篩選，凡是個別突顯具有“拳曲”“軸解”“白顙”“亢鼻”“痔病”不符合“狙猴之杙”“高名之麗”“求樿傍”祭祀的制式標(biāo)準(zhǔn)，則一律貼上“不材之木”“不祥之?！薄安幌橹唷薄安幌橹恕钡臒o用標(biāo)簽。莊子提出反例駁斥此非理性前提，“巫祝以知之矣，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也”，如同異材之木不受斧斤之患，“散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹，是不材之木也，無所可用，故能若是之壽”，養(yǎng)身終年。因此，我們可以轉(zhuǎn)換其非理性推理，代以理性思維模式：

如果匠師/巫祝視我為不材/不祥，則我不會中道夭

匠師/巫祝視我為不材/不祥

所以，我不會中道夭（能壽而無傷）

莊子寓言中的“不材之木”“散木”“不祥之牛”“不祥之豚”“不祥之人”幫助我們看到自身的價值，如柯恩所說，“超越個人主觀評估現(xiàn)實(shí)，包含人性的現(xiàn)實(shí)，即使全然沒有價值或惡劣，仍然從中尋求美善與尊嚴(yán)?！盵4]193對自我尊重及對自己的評價，“應(yīng)該永遠(yuǎn)針對事而不對人。你應(yīng)該將自我價值視為固定不變的，不會隨著成功、失敗、別人的肯定與否而變動”[2]194。

《莊子·齊物論》中還呈顯了“世界以我為中心”的錯誤思維，比如，“毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？”如果我們運(yùn)用“世界以我為中心”情緒推理模式，則可將此段原文寫成：

如果我偏好（麗姬等），則你也必須如此

我偏好（麗姬等）

所以，你也必須偏好（麗姬等）

當(dāng)個己將個人偏好變成“必須”的獨(dú)斷式要求，對人際關(guān)系是有害的。如嚙缺三問王倪“子知物之所同是乎？”“子知子之所不知邪？”“然則物無知邪？”王倪皆回以“吾惡乎知之！”表達(dá)其立場與開放性，并舉出標(biāo)準(zhǔn)的流轉(zhuǎn)，“三者孰知正處？”“四者孰知正味？”“四者孰知天下之正色哉？”提出到底什么是居住、美味或美麗的標(biāo)準(zhǔn)反問嚙缺。王倪反思覺察“庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？”剛好可以駁斥偏狹主觀如衛(wèi)靈公太子“其知適足以知人之過，而不知其所以過”的“世界以為我中心”破壞性思考。

莊子寓言中人物也有“過度簡化事實(shí)”的非理性思考，亦即過度簡化事實(shí)為二分法，如下列的思維模式，“如果不是生，那么就是……”“如果你沒勝，那么你就是……”“如果你沒得，那么你就是……”“如果你沒成，那么你就是……”“如果你不美，那么你就是……”，我們可以在上述的空格，分別填入其相反語詞，“死、輸、失、毀、丑”等。“過度簡化事實(shí)”也會有孤注一擲，如“拳曲樹木都是不材之木”等“無所用之”的刻板印象。

《莊子·逍遙游》有惠子剖五石大瓠：“惠子謂莊子曰：‘魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石，以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之?！笨雌饋硭坪趸葑訉Υ箴麑?shí)能發(fā)揮效用，作了大多數(shù)人在面對同樣情形時會有的思考及抉擇，然其對生命的格局與視野似乎較為窄化，且其中包括最后掊之的行動背后所隱藏其擔(dān)憂之事為“憂其瓠落無所容”；另一方面，還有對物的概念，當(dāng)我們將很多事物予以限定或功能化的工具理性，看不到“何不慮以為大樽而浮乎江湖”的出路及任何可能性。換言之，我們從未檢視所抱持信念對我們生活的影響，也就是我們一般被省略而沒有言說之處。莊子指出“有蓬之心”的非理性前提，提供“用異”之不同思考的轉(zhuǎn)輪，調(diào)制“何不慮以為大樽而浮乎江湖”的解藥。在《莊子·齊物論》寓言中，還對辯論勝負(fù)的二分——“既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也？我勝若，若不吾勝，我果是也，而果非也耶？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？”提供了我們檢視并駁斥過度二分法簡化事實(shí)。

對治“過度簡化事實(shí)”，《莊子·齊物論》提到以概念的相對關(guān)系待之，即“彼出于是，是亦因彼”“方生方死，方死方生”“方可方不可，方不可方可”“因是因非，因非因是”。換言之，“是與彼”“生與死”“可與不可”“是與非”皆是對立流轉(zhuǎn)。比如，2016年美國總統(tǒng)大選角逐，代表政黨的總統(tǒng)候選人的桑德斯，其敵人——那些反對他的人（希拉里）——有可能變成他的朋友或盟友；而他的朋友（桑德斯的支持者）原先那些贊成他的人，后來也有可能變成他的敵人（不愿倒向希拉里，反而支持不同政黨的候選人）?！肚f子·德充符》談到對治的解藥，“彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮”，就是要讓我們放棄二分而能多點(diǎn)彈性。

至于“嚴(yán)重化”破壞性思維，在《莊子·人間世》中也有剖析。比如，葉公子高將出使齊國，“王使諸梁也甚重。齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動，而況諸侯乎！”擔(dān)任兩國使節(jié)有其難度，葉公子將事情“嚴(yán)重化”?！皣?yán)重化”的推論規(guī)則為：

它對P是壞的（很壞的）

因此，它對p（絕對是）壞透了

葉公子高認(rèn)為，如果無法完成任務(wù)，就不是一個能事君的人臣，甚至可能遭受刑戮。如果失去工作是壞的，對葉公子高這簡直是糟透的事。“將人生事件嚴(yán)重化是一個極端時，否認(rèn)壞事會發(fā)生是另一個極端；將人生發(fā)生過的壞事和人生其它部分做比較則是理性的?！盵2]189科恩認(rèn)為“嚴(yán)重化”有所謂的“光環(huán)癥候群”[2]311312，面對失落時過度美化失去的一切，認(rèn)為情況總是不斷惡化的推理。假設(shè)“失去的東西越有價值，損失就會越慘重的”其連鎖的反應(yīng)為：

將事情嚴(yán)重化：我失去工作，我整個人生都完了（人道之患）

無力承受：如此糟糕的事情發(fā)生了，我無法忍受繼續(xù)活下去（陰陽之患）

情緒：為了失去工作而陷入憂郁（陰陽之患）

錯誤的思維習(xí)慣常是互相環(huán)扣，科恩稱之為“謬誤癥候群（滑坡癥候群）”[2]167168。莊子寓言中有許多無脤、無足、無趾、駝背、生病、死亡、有患的例子，也或多或少伴隨多種的負(fù)面思維：

滑坡癥候：既然我無法完成使節(jié)任務(wù)，我永遠(yuǎn)也無法成為一位好臣子

將事情嚴(yán)重化：既然我永遠(yuǎn)也無法成為一位好臣子，這很可怕（沮喪）

無力承受：我無法承受這么可怕的事情發(fā)生在我身上

情緒：憂慮沮喪，因?yàn)槲覠o法成為一位好臣子

葉公子高會有“陰陽之患”在于“自尋煩惱”的非理性思考，亦就是葉公子高遭遇到“你認(rèn)為重大的人生問題，那么你有道德義務(wù)反復(fù)思索這個問題，不能停止，不惜讓自己為此痛苦不堪”[2]196。舉例而言，葉公子高因不斷地?fù)?dān)憂造成飲食不調(diào)，他可以透過以理性控制個人的行為、情緒和意志，以“認(rèn)知和行為控制自己的生活（身體、心靈、精神），克服此種自我痳痹式的無能為力”[4]193。莊子對治葉公子高“自尋煩惱”的解藥，提出為人臣事君乃“無所逃于天地之間”的天下大戒，“自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已”（《莊子·人間世》），以及安之若命“不可入于靈府”（《莊子·德充符》）的意志力鍛煉。身、心、靈、社會的全人教育思考，要能適時轉(zhuǎn)換鏡頭，“對抗極端或絕對思考的解藥往往是中庸之道，也就是避免兩個極端，采取中間穩(wěn)健溫和的道路”[2]189。按照柯恩所說，每個人都應(yīng)該允許自己快樂，甚至應(yīng)該“堅(jiān)持快樂的道德權(quán)利，即使有些事情不對勁或不照你的意思發(fā)生，也不要讓自己為此痛苦”[2]196。

五、結(jié)語

莊子不僅為中國哲學(xué)史上最關(guān)心生死的思想家，亦對眾人思維的盲點(diǎn)予以寓言方式呈顯，助我們“看到”自身的負(fù)面思維習(xí)慣，然而莊子的哲思帶有點(diǎn)轉(zhuǎn)折，如果我們仔細(xì)檢視莊子內(nèi)七篇中里，發(fā)現(xiàn)每一篇雖都由好幾個故事構(gòu)成，文中人物的幾種典型破壞性情緒推理，衍伸出焦慮、恐懼、憤怒、抑郁、沮喪、害怕、疑惑及悲傷等負(fù)面情緒。事實(shí)上，莊子關(guān)懷的重點(diǎn)，就如我們在看影片，因著劇中人物的情緒、情境與情結(jié)，也協(xié)助我們反觀自身生活。而柯恩所提的LBT邏輯基礎(chǔ)療法，具強(qiáng)化理性思考的肌力，幫助我們“看到”問題，省思自我思考的謬誤，比較是以公式折解且書寫出來。此種方法的特點(diǎn)，能使人直接“看到”思維有那些路障與地雷，除使視覺與自身思維相遇外，又能較細(xì)致捕捉與把握思考的脈絡(luò)，透過不斷修漏破執(zhí)，使人松脫非理性理念，達(dá)到自我療愈之效。

莊子的助人取徑，不像柯恩的LBT法那么清楚直接以實(shí)踐三段論或六個步驟建構(gòu)出來。然而莊子所提的是屬于東方式思維的破除非理性信念與情緒推理，其駁斥非理性信念有時就接在文后，調(diào)制的解藥更是為普羅大眾所常用，東方的表達(dá)方式較為一體有機(jī)而渾成，亦即呈顯出寓言人物的對話內(nèi)容與情緒，接著就是解藥，但有時意會容易轉(zhuǎn)念卻難，需要累積生命閱歷方能體會莊子內(nèi)容的深度與應(yīng)用。我以為若能結(jié)合莊子寓言方式與柯恩之LBT的優(yōu)長，藉由科恩提出的邏輯基礎(chǔ)療法，剖析莊子寓言中主角的情境、情緒、思維與做法，對比呈顯不同的價值，此有助于反映現(xiàn)實(shí)人生的困境。面對選擇能為自己行為負(fù)責(zé)，亦能帶來相當(dāng)大的生命視域開展，且將兼具圖像與理性思維的練習(xí)，運(yùn)用在教學(xué)現(xiàn)場，除能更適合華人思維文化，更能助人理性療愈自我。

參考文獻(xiàn)：

[1]田育瑄. 文化包容、國際力將納入2018年P(guān)ISA測驗(yàn)[J].親子天下，2016（6）.

[2]E.D.柯恩.亞里士多德會怎么做？透過理性力量療愈自我[M].丁凡，譯.臺北：心靈工坊文化事業(yè)股份有限公司，2013.

[3]E.D.柯恩.邏輯基礎(chǔ)療法專業(yè)認(rèn)證培訓(xùn)手冊[M].臺北：臺灣哲學(xué)諮商學(xué)會，美國批判思考中心，2014.

[4]E. D.柯恩.你是盡責(zé)的憂慮者嗎？別再杞人憂天，找回平靜人生[M].李惠美，譯.臺北：心靈工坊文化事業(yè)股份有限公司，2015.

責(zé)任編輯：馬陵合