肖蕾

摘 要：家庭是修習(xí)與實(shí)踐美德的第一場(chǎng)所，家訓(xùn)作為家庭精神風(fēng)貌的表征，與美德有天然的聯(lián)系。錢氏家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)立志讀書、慎獨(dú)修業(yè)、均愛睦家、和易處世、親民愛民，倡導(dǎo)教于幼、敬先祖的成人原則，還以儒家“修身齊家治國(guó)”說為藍(lán)圖，秉持“平民”立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)“知行合一”。這些都具有極大的現(xiàn)代價(jià)值，值得傳承。

關(guān)鍵詞：錢镠；錢氏家訓(xùn)；親民愛民；現(xiàn)代價(jià)值

錢镠，字具美，小字婆留，五代十國(guó)時(shí)期吳越國(guó)的創(chuàng)建者。在戰(zhàn)火紛亂之際如何“全身保性”、“立身?yè)P(yáng)名”，錢镠結(jié)合自己的人生經(jīng)歷，以晉代以來大族衰亡為鑒，寫下“八訓(xùn)”以曉喻子孫；臨終前作十條“遺訓(xùn)”，對(duì)“八訓(xùn)”內(nèi)容做了強(qiáng)調(diào)。錢氏后人據(jù)此收集歷代錢氏家訓(xùn)家規(guī)整理編輯而成“錢氏家訓(xùn)”，其中蘊(yùn)含的修身處世智慧澤及后世，成為家族人才輩出的不竭動(dòng)力。

一、錢氏家訓(xùn)的主要內(nèi)容

家訓(xùn)分為三個(gè)部分：“武肅王八訓(xùn)”、“武肅王遺訓(xùn)”和“錢氏家訓(xùn)”，大都是錢镠對(duì)子孫的教誨警言、勸誡勉語(yǔ)，涉及范圍較廣，主要從個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家四個(gè)角度出發(fā)，大多圍繞“修身”、“孝道”、“睦親”、“誠(chéng)信”、“愛民”等主題，在錢氏子孫立己修身、持家治國(guó)等方面做出全面訓(xùn)導(dǎo)。

（一）立己之學(xué)

謹(jǐn)言省事，慎獨(dú)自律。家訓(xùn)中“曾子之三省勿忘，程子之四箴宜佩”出自孔子“吾日三省吾身”和程頤撰文闡發(fā)孔子“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”用以自警的四句箴言?！拔鹜?、“宜佩”表明，修身需經(jīng)歷實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐，經(jīng)常省察反思，戒除慢心、傲心、妒心，尤其對(duì)錢財(cái)要保持清醒的頭腦，“倘圖眼前富貴，一味驕奢淫佚，死后荒煙蔓草，過坵墟而不知誰者，則浮生若夢(mèng)矣”，做到“不見利而起謀”，那么，治家則家和，處世則修睦。家訓(xùn)中“心術(shù)不可得罪于天地，言行皆當(dāng)無愧于圣賢”、“持躬不可不謹(jǐn)言，臨財(cái)不可不廉介”的道德行為準(zhǔn)則已成為錢氏族人自訟自審、慎獨(dú)自律的來源。

勤勉讀書，積德修業(yè)?？鬃釉唬骸鞍l(fā)憤忘食，樂以忘優(yōu)，不知老之將至?！?荀子講：“學(xué)不可以已?！比寮椅幕葹橥瞥缱x書，認(rèn)為學(xué)習(xí)是為人處世之始。家訓(xùn)中許多地方都談到了讀書，“讀經(jīng)傳則根柢深，看史鑒則議論偉”、“子孫雖愚，詩(shī)書須讀”、“興學(xué)育才則國(guó)盛”。多讀書的同時(shí)還要勤于思想，做到學(xué)思并舉，“盡前行者地步窄，向后看者眼界寬”。只有不斷思考并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，才更易成功。錢鐘書、錢穆、錢學(xué)森等，無不是學(xué)思并舉而得此成就。

錢氏家族還主張正視過失并及時(shí)改過，“能改過則天地不怒”。問題的關(guān)鍵不在于過，而在于能否改過。佛家云：“身垢不凈，以世水洗之；心垢不凈，以法水洗之?！狈此几倪^也是自我修養(yǎng)的必要方法，長(zhǎng)此以往可能出現(xiàn)“蓄道德則福報(bào)厚”的良好局面，甚至使福報(bào)延及子孫后代。

（二）持家之方

重視親情，明禮誠(chéng)孝。錢镠曾看到許多因家庭關(guān)系不和諧而致家門喪盡的現(xiàn)象，從而提出了家庭和睦的重要性。他非常重視孝道，曾在“八訓(xùn)”中訓(xùn)導(dǎo)后人：“子孫若不忠不孝不仁不義，便是破家滅門，千叮萬囑，慎勿違訓(xùn)?！庇衷凇斑z訓(xùn)”中再次強(qiáng)調(diào)。中國(guó)孝道思想由來已久，孔子有言：“孝弟也者，其為仁之本與？”《孝經(jīng)》中云：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！钡鬃佑终f：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”可見，盡孝不能只是從物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，還應(yīng)做到敬養(yǎng)，懷抱一顆誠(chéng)篤之心侍奉父母。

他還強(qiáng)調(diào)了兄弟之道和擇偶標(biāo)準(zhǔn)。為避免“不患寡而患不均”的家庭局面，他主張：“汝等兄弟，或分守節(jié)制，或連綰郡符，五升國(guó)號(hào)，一領(lǐng)藩節(jié)，汝等各立臺(tái)衡，并存功業(yè)?！睆?qiáng)調(diào)兄弟之間相互合作，共同管理事務(wù)。他還認(rèn)為，配偶的選擇關(guān)乎家庭的和諧，嫁女娶婦應(yīng)門當(dāng)戶對(duì)：“婚姻須擇閥閱之家，不可圖色美，而與下賤人結(jié)褵，以致污辱門風(fēng)，”這與當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍重門第，要求門當(dāng)戶對(duì)的觀念不乏關(guān)聯(lián)。但他更為看重品性才能，“娶媳求淑女，勿計(jì)妝奩；嫁女擇佳婿，勿慕富貴”，如此夫妻才能和睦相處，敬侍父母，善待親友。

勤儉持家，忠厚傳家。家庭的興旺發(fā)達(dá)，除了家庭成員的和睦相處，還需適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作后盾。為此，家訓(xùn)中提出了“勤儉為本，自必豐亨；忠厚傳家，乃能長(zhǎng)久”的倫理思想。勤儉的家風(fēng)是家道興旺衣食富足的重要決定因素，孔子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！笨梢妰€能興家，侈必?cái)〖?。同時(shí)，還應(yīng)將忠厚之道傳遞給子孫后代，一旦成為一種家族文化承續(xù)下去，就會(huì)世代獲得佑助，這也正是《易經(jīng)》所謂的“積善之家，必有余慶”。錢镠訓(xùn)誡后人不能忘本，“子孫后代，莫輕棄吾祖先”，“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀宜誠(chéng)”。祖宗是家之起源，雖年代久遠(yuǎn)，但仍能監(jiān)督和激勵(lì)后人，應(yīng)常存敬畏之心，祭祀時(shí)定要虔敬。

（三）處世之法

誠(chéng)信交友，近賢遠(yuǎn)佞。孔子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”錢氏家族贊同圣人觀點(diǎn)，認(rèn)為忠信篤敬是圣人教人獲得鄉(xiāng)親朋友敬重的方法?！靶沤慌笥?，普惠鄉(xiāng)鄰”，既指明了誠(chéng)信在人際交往中的重要性，也提出了與左右鄰舍共享財(cái)富的美好愿望。家訓(xùn)還強(qiáng)調(diào)君子和小人之分：“小人固當(dāng)遠(yuǎn)，斷不可顯為仇敵；君子固當(dāng)親，亦不可曲為附和”。小人無法一眼看穿且行事沒有原則，應(yīng)充滿智慧和技巧地遠(yuǎn)離，敬而遠(yuǎn)之是最好的方法，切忌得罪小人。君子固然應(yīng)相交，但不能失去原則地一味附和，應(yīng)把握好“度”。

熱心公益，仁愛之心。孔子倡導(dǎo)“仁者愛人”，孟子發(fā)出“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的喟嘆，老子說“上善若水”，佛家講求“普度眾生”，對(duì)中國(guó)影響最大的儒釋道三家都倡導(dǎo)仁愛之心。倡行仁愛，倡導(dǎo)公益，既是錢氏家族的家訓(xùn)，也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。家訓(xùn)中對(duì)仁愛有多處描述：“普惠鄉(xiāng)鄰”、“恤寡矜孤，敬老懷幼”、“救災(zāi)周急，排難解紛”等，更提出具體的公益行為：“多設(shè)養(yǎng)濟(jì)院，收養(yǎng)無告四民，添設(shè)育嬰堂，稽察乳媼”、“修橋路以利人行，造河船以濟(jì)眾渡”、“興啟蒙之義塾，設(shè)積谷之社倉(cāng)”。懷海義莊就是錢氏族內(nèi)的慈善機(jī)構(gòu)，向族中貧弱家庭提供幫助。族內(nèi)鰥寡孤獨(dú)者都能到義莊領(lǐng)取錢糧，小孩可受義莊資助讀書。錢穆及其兄弟、錢偉長(zhǎng)等都是在義莊資助下完成學(xué)業(yè)的。

（四）治國(guó)之道

堅(jiān)定立場(chǎng)，淡然處世。家訓(xùn)中說：“執(zhí)法如山，守身如玉，愛民如子，去蠹如仇”，指出為人處世應(yīng)有自己的原則和立場(chǎng)，執(zhí)法時(shí)就應(yīng)嚴(yán)格無私，守身時(shí)就應(yīng)嚴(yán)謹(jǐn)忠貞，愛民就應(yīng)如子，對(duì)待不好的人事就應(yīng)嫉惡如仇。無論做什么都應(yīng)堅(jiān)定原則和立場(chǎng)，淡然處之，做到“聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙”。當(dāng)然，這種大智若愚的處世哲學(xué)需要用一輩子去學(xué)習(xí)。

愛民如子，嚴(yán)格治下。上位者既要處理好與人民的關(guān)系，“水能載舟，亦可覆舟”，也應(yīng)處理好與下屬的關(guān)系?！爸卫簟迸c“治民”孰輕孰重的爭(zhēng)辯在中國(guó)存在了千年，一些有識(shí)之士很早就提出了“治民先治吏”的理念，韓非子言“圣人治吏而不治民”，呂坤也說：“變民風(fēng)易，變士風(fēng)難；變士風(fēng)易，變仕風(fēng)難。仕風(fēng)變，天下治矣！”可見治國(guó)在于治吏，官吏的好壞直接影響民心向背和國(guó)家命途。因此，要對(duì)官吏嚴(yán)加管制，引導(dǎo)其遵紀(jì)守法，忠于國(guó)家和人民。“要爾等心存忠孝，愛兵恤民”、“上能吃苦一點(diǎn)，民沾萬點(diǎn)之恩”、“利在一時(shí)固謀也，利在萬世者更謀之”，家訓(xùn)尤其強(qiáng)調(diào)百姓利益，上位者若能勤政愛民，自然受到百姓擁護(hù)。勤政愛民向來是百姓評(píng)價(jià)上位者的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，這在現(xiàn)在仍有積極意義。

二、錢氏家訓(xùn)傳承的倫理維度

（一）秉持平民立場(chǎng)，重視“事功”“效用”

“事功”、“效用”是功利論的核心概念，這種倫理思想方法以是否產(chǎn)生“利益”、“效用”等“后果”作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)——產(chǎn)生了效用就是“善的”，反之是“惡的”。在某種意義上，錢氏家訓(xùn)具有功利論色彩。吳越國(guó)以十三州一軍之地立國(guó)東南，除東臨大海外，西、北、南三面受敵。錢镠審時(shí)度勢(shì)，采取一系列積極防御的策略。外交上，主動(dòng)稱臣于中原朝廷，作為牽制敵國(guó)的戰(zhàn)略憑借。公元907年朱溫廢唐稱帝，冊(cè)封錢镠為吳越王兼淮南節(jié)度使。吳越官員大多不贊成接受冊(cè)封，他卻認(rèn)為應(yīng)把握做孫權(quán)的時(shí)機(jī)而接受了冊(cè)封。八年后朱友貞策反篡位，次年錢镠派安撫判官入貢中原被封諸道兵馬元帥，后又獲賜殊禮，可“詔書不名”。此時(shí)，西川、淮南、嶺南、福建等地統(tǒng)治者先后建國(guó)稱帝，并勸導(dǎo)錢镠據(jù)吳越稱帝。他果斷拒絕了這些稱帝的勸說，堅(jiān)持“奉中原正朔”。在國(guó)內(nèi)奉行較開明的政策，積極發(fā)展農(nóng)工商，增強(qiáng)國(guó)力。臨終前囑咐后人“如遇真主，宜速歸附”，“善事中國(guó)，勿以易姓廢事之大禮”。繼承者們亦遵奉先祖囑咐，一方面奉五朝及北宋為正朔，稱藩納貢；另一方面注重國(guó)內(nèi)治理，維持社會(huì)穩(wěn)定。尤其北宋建立十八年后，錢弘俶納土歸宋，將所屬十三州、八十六縣版圖全部獻(xiàn)歸于北宋王朝，兵不血刃，為北宋統(tǒng)一做出巨大貢獻(xiàn)?？梢?，這種審時(shí)度勢(shì)的“功利”是為國(guó)為民的具有平民立場(chǎng)的。

錢氏家訓(xùn)雖是王族家訓(xùn)，但因錢氏王朝并非全國(guó)性政權(quán)而少了帝王氣息，多了種平民情懷?！鞍擞?xùn)”中說“莫欺孤幼，莫損平民”，“遺訓(xùn)”又言“要爾等心存忠孝，愛兵恤民”、“皆民人汗積辛勤，才得歲歲豐盈”。 錢镠在位期間，采取了一系列“保境安民”國(guó)策，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)和水利建設(shè)，修筑捍海石塘、治理太湖水系、疏浚鑒湖。但作為吳越國(guó)王的錢镠最令人稱贊的是留下了具有親民情懷的家風(fēng)家訓(xùn)，錢氏后人將其發(fā)揚(yáng)光大，并在親民情懷中添加了愛民、恤民等元素，如“愛民如子”、“上能吃苦一點(diǎn)，民沾萬點(diǎn)之恩”、“利在一身勿謀也，利在天下者必謀之；利在一時(shí)固謀也，利在萬世者更謀之”等 。

（二）強(qiáng)調(diào)“知行合一”，重視言傳身教

錢氏家訓(xùn)中說“曾子之三省勿忘，程子之四箴宜佩。持躬不可不謹(jǐn)嚴(yán)，臨財(cái)不可不廉介”，教導(dǎo)子孫后代慎獨(dú)自律，將訓(xùn)導(dǎo)貫徹為行為，做到知行合一。錢镠自幼喜好讀書，晚年仍保持閱讀的好習(xí)慣，并立下了“子孫雖愚，詩(shī)書須讀”的家訓(xùn)。后世子孫秉持這樣的家學(xué)淵源，更加重視家族文化的長(zhǎng)盛不衰，一心向?qū)W。錢氏人才輩出的原因很多，但家族成員間的相互教育和影響無疑有重要影響。如：錢熙元既是其弟錢福烔又是侄子錢基博、錢基厚的啟蒙老師；錢基成既是其弟也是侄子錢鐘書、錢鐘韓的啟蒙老師。

《史記·五帝本紀(jì)》言：“夫風(fēng)化者，自上而行于下也，自先而施于后者也，是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣，”可見父母的言傳身教是家庭教育最主要的手段。據(jù)說，錢氏家族中一旦有新生兒降臨，家長(zhǎng)需和子女共同學(xué)習(xí)錢氏家訓(xùn)。錢學(xué)森曾回憶，早年對(duì)他影響最大的是其父錢均夫及其北師大附中的師長(zhǎng)們，除了向他傳授具體知識(shí)外，還常與之討論時(shí)事，傳達(dá)愛國(guó)愛民之心，不僅培育了其深厚的國(guó)學(xué)素養(yǎng)，也開闊了視野和眼光。錢偉長(zhǎng)也在《八十自述》中表達(dá)了身教和家族環(huán)境的重要性。這就是所謂的人文化成。

（三）以儒家“修身齊家治國(guó)”說為藍(lán)圖，恪守內(nèi)在道德義務(wù)

錢氏家訓(xùn)涵蓋個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家四個(gè)方面，以儒家“修身齊家治國(guó)”說為藍(lán)圖，汲取了儒家文化關(guān)于修己、蓄德、持家、治國(guó)的思想，立足于治家層面，對(duì)慎獨(dú)、積德、改過、安分、讀書、環(huán)境、勤儉、忠厚、交友、婚姻、祭祀、教育、愛民、公益、理政等方面都有很大啟示，集中體現(xiàn)了儒家的優(yōu)良傳統(tǒng)。教化家庭成員成為一心向?qū)W、志向崇高、勤儉節(jié)約、親民愛民的人是錢氏家訓(xùn)的核心內(nèi)容，這正符合儒家文化的一貫追求，如：祖宗雖遠(yuǎn)離我們，但“祭祀宜誠(chéng)”；子孫雖愚笨，但“詩(shī)書須讀”；生活若能以“勤儉為本”，自會(huì)衣食無憂；不可貪圖眼前富貴，否則“死后荒煙蔓草，過坵墟而不知誰者，則浮生若夢(mèng)矣”；家庭富裕則“提攜宗族，置義墅與公田”；年景饑荒則“賑濟(jì)親朋，籌仁漿與義粟”等，都直接反映了儒家文化中誠(chéng)孝明禮、詩(shī)書傳家、勤勞淳樸、與鄰為善的思想理念，無疑是儒家文化核心價(jià)值的具體體現(xiàn)。

相較于傳統(tǒng)官場(chǎng)的阿諛奉承，錢氏從政者顯得特立獨(dú)行，為了民族和人民，不畏強(qiáng)權(quán)、正直剛毅。明朝錢繼先任刑部郎中，在任期間嚴(yán)格執(zhí)法，守身如玉。其二兒子錢楷做安邑知縣時(shí)，一上任就將積壓多年的案件決斷，即便被外放賦閑在家也筆耕不輟，著《萬玉亭記》、《禹王亭詩(shī)集》等作。錢琦也不畏強(qiáng)權(quán)、為官清廉，其侄子錢薇官至禮部給事中，同樣不媚流俗，批評(píng)嘉靖皇帝“狂妄成仙，不理朝政”，冒死進(jìn)諫，縱使被削職為民，仍抗擊倭寇、捐田筑墳。

三、錢氏家訓(xùn)傳承的現(xiàn)代價(jià)值

由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)環(huán)境的改變以及人們生活方式的轉(zhuǎn)變，家庭結(jié)構(gòu)逐漸小型化，傳統(tǒng)家庭觀念呈現(xiàn)淡化趨勢(shì)，家庭的教化功能也漸漸減弱；加之受我國(guó)教育體制影響而過分依賴于公共教育，尤其是學(xué)校教育，忽視了家庭原初的文化熏陶功能?，F(xiàn)今許多家庭更為關(guān)注子女課本知識(shí)、個(gè)人才藝等方面的培養(yǎng)，忽視了最重要的素質(zhì)，尤其道德素質(zhì)的養(yǎng)成。家庭不僅承載著生養(yǎng)子女的職責(zé)，更應(yīng)重視其道德品性的培育；傳統(tǒng)美德理應(yīng)成為育人的根基所在，蘊(yùn)含美德精神的家訓(xùn)文化應(yīng)得到傳承。

家庭是最基本的社會(huì)單元。重視家庭親情，和睦家庭氣氛，既關(guān)乎個(gè)人發(fā)展和家庭存亡，也對(duì)治國(guó)安邦有很大影響。錢镠就十分重視禮教和家庭關(guān)系的和睦，認(rèn)為“欲造優(yōu)美之家庭，須立良好之規(guī)則。內(nèi)外門閭整潔，尊卑次序謹(jǐn)嚴(yán)”，并嚴(yán)格規(guī)范了父子、兄弟、夫妻、妯娌、主仆、鄰里等人際關(guān)系：“父母伯叔孝敬歡愉，妯娌弟兄和睦友愛”、“信交朋友，普惠相鄰”，主張以禮義控制欲求。這只是一種形式上的規(guī)范，若付諸實(shí)踐用以調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，必須立于人與人真誠(chéng)交往的基礎(chǔ)之上，否則難以發(fā)揮作用。

若說以禮義控制欲求是一種外在的形式規(guī)范，知足少欲則是人對(duì)自身的內(nèi)在要求。這里的“知足”并非安于現(xiàn)狀，而是一種不為外物所累的淡泊心態(tài)，有利于安生樂生，精神豁達(dá)，正所謂“知足常樂”。同時(shí)也體現(xiàn)了一種求真務(wù)實(shí)的人生態(tài)度。錢氏家訓(xùn)為其后人樹立了經(jīng)世致用、求真務(wù)實(shí)的人生觀，貫穿了一種基于平民立場(chǎng)的實(shí)踐精神。這里的“務(wù)實(shí)”與西方實(shí)用主義的“務(wù)實(shí)”都反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)，但二者基于不同的價(jià)值理論。前者立于道德之基，并以儒家仁義禮智等準(zhǔn)則規(guī)范言行舉止；后者基于個(gè)人利益，倡導(dǎo)“為我所用，于我有利”的處世原則。當(dāng)代追逐功利的價(jià)值觀或多或少受到了實(shí)用主義務(wù)實(shí)觀的影響，雖說有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，卻也導(dǎo)致了私欲膨脹、物欲橫行的不良局面?？梢?，在人為物役的現(xiàn)實(shí)世界中，知足少欲的人生態(tài)度尤為重要。這也可以看出錢氏家訓(xùn)的價(jià)值所在。

慎擇交友也是一門大學(xué)問，不僅為錢氏家訓(xùn)所注重，也受歷代家訓(xùn)的青睞。良好的社會(huì)環(huán)境和友鄰品性非但有利于為人為學(xué)，也便于獲得精神上的充實(shí)感和歡愉感。“擇其善者而從之，其不善者而改之”，不僅要汲取朋友的良好品質(zhì)和知識(shí)，也要積極回饋對(duì)方。“小人固當(dāng)遠(yuǎn)，斷不可顯為仇敵；君子固當(dāng)親，亦不可曲為附和”亦是對(duì)世人最忠誠(chéng)的警示。

無論明禮知足還是謹(jǐn)言慎交，都希冀達(dá)到人與社會(huì)準(zhǔn)則相一致的和諧狀態(tài)，即中庸之道。實(shí)際上，“錢氏家訓(xùn)”開頭幾句訓(xùn)誡就直接與《中庸》“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”的“三句教”掛鉤。這種中庸之道亦是當(dāng)代為人處世的必修課，與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)交相輝映?？傊?，錢氏家訓(xùn)蘊(yùn)含了豐富的為人處世哲學(xué)，受時(shí)代和階級(jí)局限，既有積極向上的一面，也有消極落后的一面，應(yīng)以辯證的態(tài)度進(jìn)行分析、承繼和揚(yáng)棄，使之更好服務(wù)于社會(huì)。

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