孫磊

摘 要：本文通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)建筑風(fēng)水文化進(jìn)行了較為透徹的分析和論述以及先現(xiàn)在人們對(duì)風(fēng)水的普遍認(rèn)識(shí)和重視程度，闡明風(fēng)水在當(dāng)今景觀設(shè)計(jì)中的重要性，并進(jìn)一步說(shuō)明要科學(xué)的利用風(fēng)水，學(xué)習(xí)古人將風(fēng)水與建造完美的結(jié)合在一起，創(chuàng)造出真正的理想景觀，實(shí)現(xiàn)“回歸自然，天人合一”的境界。

關(guān)鍵詞：風(fēng)水學(xué) 形勢(shì)派 理氣派 玄空風(fēng)水

一、風(fēng)水學(xué)的分析與論述

為了把風(fēng)水這個(gè)問(wèn)題談得坦然一些，首先就介入一個(gè)敏感的話(huà)題：這就是風(fēng)水是不是迷信、是不是應(yīng)該批判的問(wèn)題。風(fēng)水學(xué)是在中華傳統(tǒng)文化中的“天人合一”觀指導(dǎo)下形成的建筑理論，這種建筑理論的基石仍然是中華傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的陰陽(yáng)五行及天干地支知識(shí)；這種知識(shí)體系不在現(xiàn)代自然科學(xué)知識(shí)的范疇之內(nèi)，因此，拿現(xiàn)代自然科學(xué)知識(shí)來(lái)檢查風(fēng)水中的科學(xué)內(nèi)涵，無(wú)異于緣木求魚(yú)。

但是，風(fēng)水學(xué)在中華本土經(jīng)過(guò)幾千年的與建筑實(shí)踐的水乳交融，已經(jīng)積淀并形成了中華傳統(tǒng)建筑文化中所獨(dú)有的民俗現(xiàn)象。對(duì)于已經(jīng)形成了民俗的東西，批判和討伐其實(shí)早已失去了意義。

風(fēng)水學(xué)在史前既已萌芽。據(jù)《軒轅本紀(jì)》記載：“黃帝始劃野分州，有青鳥(niǎo)子善相地理，帝問(wèn)之以制經(jīng)”，所以風(fēng)水術(shù)又被稱(chēng)為“青鳥(niǎo)術(shù)”。《詩(shī)經(jīng)》也曾經(jīng)記載過(guò)周代祖先用陰陽(yáng)知識(shí)來(lái)相地的故事。秦漢之際，根據(jù)五音姓氏來(lái)開(kāi)門(mén)立向的風(fēng)水知識(shí)已經(jīng)形成并廣泛流行。到了晉代，郭璞在《葬書(shū)》中首次提出了“風(fēng)水”的概念，并把“背山面水、聚氣藏風(fēng)”定為相地選址的基本標(biāo)準(zhǔn)。

到隋唐時(shí)期，風(fēng)水理論進(jìn)入了成熟階段，僅《舊唐書(shū)·經(jīng)藉志》中收錄的風(fēng)水著作就達(dá)十三部之多，著名風(fēng)水祖師揚(yáng)筠松就誕生在唐代。到了宋代，風(fēng)水學(xué)中又誕生了一個(gè)新的派別，即三元派，又名屋宅派、宗廟派、巒體派和閩南派等，這樣一來(lái)，楊筠松所創(chuàng)立風(fēng)水派別就被稱(chēng)為形勢(shì)派，體派和江西派。這兩大風(fēng)水派別到元代以后就已經(jīng)分流并行，交相輝映，一直綿延至今。

二、中國(guó)古代風(fēng)水的運(yùn)用

形勢(shì)派風(fēng)水的基本原則，一直是中國(guó)古人為陰陽(yáng)宅選址和進(jìn)行城市規(guī)劃的重要理論依據(jù)。早在元朝把北京定為國(guó)都之前，宋代理學(xué)大師朱熹就曾對(duì)北京的風(fēng)水贊嘆不絕：“天地間好個(gè)大風(fēng)水！冀都山脈從云中發(fā)來(lái)，前面黃河環(huán)繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩山為前案，淮南諸山為第二重案，江南五嶺諸山為第三重案，故古今建都之地，皆莫過(guò)于冀都”。

這完全是用形勢(shì)派風(fēng)水分析北京的風(fēng)水環(huán)境。由于有著這種氣象極其罕見(jiàn)的風(fēng)水環(huán)境，這至少是自元代以后歷代帝王把北京做為國(guó)都的首選之地的原因之一。

三、風(fēng)水與理想景觀

從《魯濱孫漂流記》中，可知理想的風(fēng)水是什么，當(dāng)一個(gè)文明人回到生物人時(shí)對(duì)環(huán)境的選擇偏好：背靠山崖，身居山腰，前臨草地，放眼可見(jiàn)大?！@便是人類(lèi)面臨自然選擇壓力時(shí)的最佳生存策略。

風(fēng)水，從某種程度來(lái)說(shuō)，占據(jù)景觀設(shè)計(jì)的重要地位，風(fēng)水是人潛意識(shí)的生存選擇。風(fēng)水的深層結(jié)構(gòu)是生物的、是審美的。風(fēng)水感應(yīng)——環(huán)境吉兇感應(yīng)，源于人類(lèi)漫長(zhǎng)生物進(jìn)化過(guò)程中人在環(huán)境中的生存經(jīng)驗(yàn)，表現(xiàn)為人對(duì)環(huán)境吉兇判斷的本能，比如進(jìn)入峽谷的壓迫感、無(wú)垠沙漠上的恐懼感、面對(duì)急流時(shí)的不安感、靠山面水的安全感、身處暗處放眼明處的優(yōu)越感、四壁圍合的緊張感等。正是這種本能的景觀感知和吉兇判斷能力，使個(gè)體得以生存，而個(gè)體的生存經(jīng)驗(yàn)成為群體和人類(lèi)共同的心理能力。所以，風(fēng)水是審美的，是源之內(nèi)心的。拋開(kāi)日常功利，用心感悟，回到真我——那個(gè)久遠(yuǎn)的洪荒時(shí)代的自我——便可尋得理想風(fēng)水。

這種種審美的和禁忌的風(fēng)水，實(shí)際上都被凝練為人們關(guān)于天國(guó)或仙境的理想模式中。最終通過(guò)“風(fēng)水”兩字概括：氣乘風(fēng)則散，界水則止，故好風(fēng)水就在于“藏風(fēng)聚氣”——山環(huán)水抱，羅城致密，水口關(guān)欄——一個(gè)活脫脫的“葫蘆模式”。難怪，道家把葫（通壺）蘆和壺天當(dāng)做仙境，概括為“一壺天地”。

在人與自然諧調(diào)合同即“天人合一”的人生理想追求中，在中國(guó)古代，外在自然的天，被賦予了肯定性的價(jià)值和意義，并加以人類(lèi)情感，成為具有道德意志以至情感內(nèi)容的天。由此，人與自然兩情相洽的審美觀照，很早便成為現(xiàn)實(shí)生活的重要內(nèi)容；由此演變發(fā)展為自然美。而自然美的發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)，充分發(fā)展而升華為自然美學(xué)，成為建筑、藝術(shù)、哲學(xué)的基礎(chǔ)理論。作為“山水之術(shù)”的風(fēng)水理論，更倡言“而乃怡情山水，發(fā)其所蘊(yùn)，以廣仁孝于天下后世”。其“以人之意逆山水之意，以人之情逆山水之情，”以“人心巧契于天心”（《管氏地理指蒙》）地觀照山川自然，細(xì)心審辨與選擇；因地制宜且“如畫(huà)工丹青妙手，須是幾處濃，幾處淡，彼此掩映，方成佳境”（《青囊海角經(jīng)》）地巧加經(jīng)營(yíng)；遂使中國(guó)古代園林以其景觀人文美同山川自然美的有機(jī)結(jié)合，顯現(xiàn)出詩(shī)情畫(huà)意，意象雋永，雖有人作，宛自天開(kāi)，實(shí)在美不勝收，并形成鮮明的中國(guó)園林特色。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)當(dāng)今，所流行的“城市山林”、“人性化建筑”、“回歸自然”、“取法天然”等說(shuō)法不正體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)上的“天、地、人”，也是風(fēng)水學(xué)中的基本原則。

繪畫(huà)、建筑……景觀設(shè)計(jì)在經(jīng)歷了許許多多的流派、意向后，開(kāi)始尋找各自的定位和歸屬。正如那副名畫(huà)《我們是誰(shuí)？我們從哪里來(lái)？我們到哪里去？》，設(shè)計(jì)師們都在找尋，但外國(guó)的設(shè)計(jì)大師們，為當(dāng)代的流水別墅，而驚嘆這個(gè)有機(jī)建筑與自然結(jié)合的是那么的恰到好處，覺(jué)得終于找到了建筑的新時(shí)代時(shí)，孰不知，中國(guó)的先人們?cè)缭谇曛熬鸵呀?jīng)給了我們這樣一個(gè)答案――――回歸自然，天人合一。

參考文獻(xiàn)

[1]《中國(guó)建筑與周易》中央編譯出版社程建軍著.

[2]《中國(guó)建筑美學(xué)——風(fēng)水篇》陜西人民教育出版社祁嘉華著.

[3]《風(fēng)水宅典——實(shí)用建筑風(fēng)水》北京科學(xué)技術(shù)出版社余易著.

[4]《建筑與地理環(huán)境（中國(guó)古代風(fēng)水學(xué)）》海南出版社余卓群著.