李遇春+邱婕

一直以來，張恨水以新章回體小說的創(chuàng)作著稱于中國現(xiàn)當(dāng)代文壇。但張恨水的筆墨涉及其實頗為廣泛，除卻小說，還有大量的舊體詩詞存世。張恨水早在少年求學(xué)時期，便開始寫作舊體詩詞。1965年張恨水于病體孱弱之時，還寫下了悼念亡妻的絕筆《浣沙溪（三闋）》。張恨水創(chuàng)作的舊體詩詞橫跨現(xiàn)代與當(dāng)代兩個時空場域，是詩人終其一生用以排憂抒懷的重要存在方式。張恨水并非純粹的復(fù)古主義者，他的舊體詩詞既承續(xù)了古典詩詞的藝術(shù)傳統(tǒng)，又呈現(xiàn)出向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的新貌新質(zhì)，這種致力于古典文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的藝術(shù)實踐，其實很值得后來者玩味與探究。但在中國新文學(xué)的現(xiàn)代性話語秩序中，張恨水的頗具現(xiàn)代氣質(zhì)與個性特征的舊體詩詞依舊被邊緣化和隔離化，這種偏見與無視無疑會影響到我們對張恨水的整體考量，也不利于我們對張恨水所置身的一個時代之文學(xué)史做整體觀照。

一、以舊題開新聲

張恨水曾自述云：“予遭遇坎坷，每多難言之隱，更得機會，輒一觸而發(fā)，因是淡月紗窗，西風(fēng)庭院，負手微吟，頗亦成章。”①在這種情形下，張恨水的舊體詩詞所涉及的內(nèi)容較為廣泛，張氏之得失抱負、往來行藏、思想主張等皆被囊括其中，而婚戀、思鄉(xiāng)、愛國、參禪、閑適等傳統(tǒng)題材在其舊體詩詞中自然不算鮮見。在中國泱泱幾千年的古典詩詞寶庫中，有關(guān)這些傳統(tǒng)題材的名篇佳作不勝枚舉，若對其進行一味地繼承，不免有老調(diào)重彈之嫌。張恨水認為文學(xué)寫作應(yīng)該順應(yīng)歷史發(fā)展的脈絡(luò)，他堅持變古趨時的文學(xué)精神導(dǎo)向，提出“何以趨時？吾曰之‘適之一字上做去”②。張恨水在舊體詩詞創(chuàng)作中以舊題開新聲，從而使得這些傳統(tǒng)題材在現(xiàn)代語境中新意迭出，芳華盡現(xiàn)。綜而觀之，張恨水“以舊題開新聲”之舊體詩詞寫作實踐主要體現(xiàn)在思鄉(xiāng)、學(xué)佛、悼亡三個題材領(lǐng)域。

第一，融入現(xiàn)代漂泊體驗的思鄉(xiāng)題材。中國是一個家園故土意識極為濃厚的國家，似乎每一個人的背后都牽扯著一絲血脈，直通精神上的原鄉(xiāng)故里。故鄉(xiāng)之“根”即是一個人自我身份認同的最初的起點，正如西人所言，“知道我是誰，就是知道我站在何處?！雹墼诠诺渌监l(xiāng)詩詞中，游子們的心念之事終為回歸故土，他們在“離去—歸來”的言說模式中重復(fù)著自己的返鄉(xiāng)尋根之旅。但是在近現(xiàn)代中國社會的急劇轉(zhuǎn)型中，古老的故土觀念逐漸被撕裂開來，越來越多的詩人自愿或者被迫踏上延續(xù)性的漂泊旅途。在這種現(xiàn)代性言說語境中，現(xiàn)代文人已然不能踐行“離去—歸來”的行動軌跡，而是在“離去—歸來—離去—離去……”道路上越走越遠，他們成了無所依的一群，張恨水便是其中的一員。但是，張恨水不甘于自己尋根之旅的飄搖無望，他以改造“根”的方式，進行自我身份的尋回和重構(gòu)，在其思鄉(xiāng)詩詞中，故土之“根”從穩(wěn)定、單一轉(zhuǎn)而變?yōu)榱鲃?、多元?/p>

不能否認，傳統(tǒng)的故土情結(jié)使張恨水對故鄉(xiāng)安徽潛山情根深種?！耙蛔黠h零客，風(fēng)塵十四年。劇憐今夜月，猶似故鄉(xiāng)圓”（《今夜月》其一），“客久鄉(xiāng)音改，家遙信息稀。一年更一度，輸于雁南歸”（《枕上偶占》），“謀生敢說聰明誤，憔悴京華已八年”（《有感》其四），“吟詩我亦傷心客，怕過江南賣酒家”（《秋柳》其二）……這些詩句繾綣細密，滿蘊一個游子對故鄉(xiāng)的深切思念。但是，作為大半生都處于輾轉(zhuǎn)漂泊狀態(tài)中的現(xiàn)代文人，張恨水在其思鄉(xiāng)詩詞中表現(xiàn)出對于飄搖狀態(tài)的抗?fàn)幒头磁?。長時間的“北漂”生涯，使得張恨水改造“根”的具體寫作實踐，首先也主要表現(xiàn)在對北京這個“第二故鄉(xiāng)”的描述與敘寫上?？谷諔?zhàn)爭期間，張恨水避亂于重慶，他毫不掩飾自己對北京的思念與牽掛。如1945年3月所作的《山居偶得》中有句云：“七年夢里居重慶，八路風(fēng)前夢北京?！痹偃缈箲?zhàn)勝利后，他在《禁夜市聲》詞前小序中提到眼前所視之北京夜景圖“正是川居八年夢想境地之實現(xiàn)也”④。1946年張恨水至北京，作有《重過北?！贰侗狈惦s詩·過東單》等詩，其中“重過”“北返”等字詞的運用意味著北京已然成為張恨水返歸的終點。在這些詩詞中，對于北京的思念以及祈愿返歸的訴求，說明北京已經(jīng)成為能給他帶來強烈歸屬感的“根”之所在。

春節(jié)是中國傳統(tǒng)習(xí)俗中一個重要的節(jié)日，是詩人形成身份認同、尋求共同心理訴求的重要時間和空間。1958年，張恨水作有組詩《潛山春節(jié)》（十首）。無獨有偶，張恨水于1962年又作《舊京過年竹枝詞》（八首），記錄老北京過年之風(fēng)俗習(xí)慣。從淺層次看去，張恨水的這兩組詩是記錄故土風(fēng)情之作，但從中可窺得張恨水既對故鄉(xiāng)潛山舊情難卻，又對北平情根深種，這也正是他改造“根”的藝術(shù)心理策略，是其“不覺忙年在客鄉(xiāng)”（《冬日竹枝詞（其九）》）的真實寫照。張恨水之“根”在延宕的基礎(chǔ)上逐漸變得多元而豐富，除了北京這種較為明晰的“根”之所在，張恨水對自己20世紀(jì)30年代所居之南京，避寇亂之時鄉(xiāng)居八年之重慶都有著異乎尋常的眷戀和深情，故作有懷念南京鄉(xiāng)居生活的《憶江南（十闋）》、回憶重慶避亂生活的《冬日憶蜀中小村（三首）》等詩詞。這些詩詞的寫作是張恨水經(jīng)歷現(xiàn)代漂泊體驗之后的尋“根”之旅，也是他構(gòu)建自我身份認同的途徑之一。張恨水憑借自己深切的現(xiàn)代漂泊體驗，突破僵化的故土情結(jié)，在輾轉(zhuǎn)之中找尋身體和心靈的皈依之所，這種“不專情”的尋根之旅，正是現(xiàn)代文人尋找心靈慰藉之處與靈魂皈依之所的生命實踐。

第二，沾染塵世氣息的參禪學(xué)佛題材?！霸姙槎U客添花錦，禪是詩家切玉刀”，詩與禪的關(guān)系一直是古往今來的詩學(xué)家們津津樂道之話題。以禪入詩、以禪喻詩等手法的融入，對古典詩詞的創(chuàng)作心理、思維模式、批評標(biāo)準(zhǔn)都產(chǎn)生了極大的影響。歷代寫禪詩者頗多圣手，在經(jīng)歷了千余年的傳承與發(fā)展后，禪詩的種類也漸趨多樣，有學(xué)者便曾將禪詩劃分為四類：禪理詩、禪典詩、禪跡詩、禪趣詩⑤。概言之，在古典禪詩中，詩人往往借助詩之形式來表達禪理禪意、記錄修行悟道之生活、凸顯明徹了悟之心境，這些主題意蘊大概為古典禪詩寫作中的“主流”。張恨水的禪詩卻在承續(xù)禪詩寫作之“主流”意蘊的基礎(chǔ)上，新造出別一番滋味。張恨水曾明確表示自己已入學(xué)佛之道：“三年前的我，未曾入佛學(xué)的門徑，提起筆來，就是光芒四散?，F(xiàn)在我雖用不著懺悔，然而我受了佛學(xué)的陶熔，我很愿適可而止了?！雹抟蛑?，參禪學(xué)佛詩是張恨水舊體詩詞中的重要一脈。張恨水的參禪學(xué)佛詩自然不乏參悟禪道之空靈淡泊之作。如“蕭齋人去一燈青，讀罷華嚴半卷經(jīng)。坐到夜深都寂寞，聞聽落木打疏欞?！保ā蹲x佛經(jīng)（其三）》）落木打欞之聲看似為外物之語，實為詩人之心語。詩人在對動與靜的參悟中，不僅體會到了生命的虛空與蒼茫，而且體驗到了人生的孤獨與寂寞。全詩富有禪理和思辨色彩，將古老的禪意佛意與現(xiàn)代的生命體驗融為一體，意象簡約，余韻無窮。

但張恨水有相當(dāng)一部分的學(xué)佛詩，其言說重點雖然涉及悟道明理，然而更多的則是假禪詩之名來解釋自己走上學(xué)佛參禪之路的心理根源。歷代中常有因現(xiàn)實之困苦煩憂而皈依佛學(xué)之詩人，但是他們的詩作中很少見到如張恨水般赤裸裸表白生存狀態(tài)及心跡之語。如《讀佛經(jīng)》（四首）中有句云：“蕭齋自有消愁法，添幅維摩面壁圖”，“惆悵悲風(fēng)蒿里歌，歸來面壁學(xué)維摩”，“猶恐名心灰不滅，夜來還展道書看”……詩人在現(xiàn)實中屢屢碰壁、心緒不佳，于是轉(zhuǎn)而用學(xué)佛之事來修身養(yǎng)性，壓抑內(nèi)心未酬之志。再如1961年，張恨水生活較為艱難，身體狀況欠佳，“隨時都有生命危險”⑦。同年，他作有《小院閑吟》一首，有“客來莫厭雙弓米，主臥安求兩袖風(fēng)”，“詩翁看罷拈花笑，除了經(jīng)書四壁空”之句。其中，“拈花笑”之佛典的化用雖表明詩人對佛理有了透徹的理解，但是，“四壁空”等生活條件的描寫依然流露出學(xué)佛之余的無奈與凄楚。由此可見，張恨水所謂“老屋閑時堪學(xué)佛”，其“閑”或“愁”是將詩人推向佛學(xué)之境的重要原因。張恨水“置靜意于喧鬧之中”⑧，將淡泊空靈的學(xué)佛參禪之事染上俗世煙火，使得其參禪學(xué)佛詩別具一種風(fēng)致與意趣，其學(xué)佛詩由此與謝靈運、王維等人之詩不同，因其平添了世俗化的氣息而具備了現(xiàn)代意味。

第三，發(fā)“男性女權(quán)先聲”⑨之悼亡題材。在中國古典詩詞中，愛情是無數(shù)男性詩人吟詠的主題：或念兩小無猜，或憐眼前低眉，或敘相思之苦，或哀離思之悲，琳瑯滿目，情深意摯。但是，男性詩人對妻子這一社會角色的關(guān)注卻大多處于較為含蓄內(nèi)斂的狀態(tài)，缺乏明確、具體而集中的文學(xué)書寫。這種失衡的言說狀態(tài)直至悼亡詩的出現(xiàn)才得以被打破。從傳統(tǒng)意義上而言，悼亡詩多為詩人悼念亡妻之作?！皬呐嗽赖摹兜客鲈姟烽_始，女性的一個特殊角色——妻子正式在文學(xué)中登場”⑩，其后的元稹、蘇軾、陸游、韋應(yīng)物、納蘭性德等歷代詩人均有為亡妻所作的悼亡詩詞存世。1959年，張恨水之妻周南因患癌癥去世。張悲痛不已，作悼亡詩詞數(shù)篇，血痕淚痕交織，令人不忍卒讀。張恨水的悼亡詩不僅繼承了傳統(tǒng)悼亡詩詞的品性特質(zhì)，而且是具有鮮明現(xiàn)代氣質(zhì)的“男性女權(quán)先聲”。

雪萊曾說：“詩人是世間未經(jīng)公認的立法者?！?1在父權(quán)制社會中，男性詩人往往憑借文化成規(guī)對女性進行建構(gòu)與重塑?！白鳛槟行宰晕艺J同、性別建構(gòu)過程中的‘他者，在主體/客體、獨立/依附、大/小、主動/被動、理性/感性、尊/卑等二元價值判斷中，女性被指認為屬于后者?！?2然而，在中國現(xiàn)代舊體詩人張恨水的悼亡詩詞寫作中，詩人嘗試對以妻子為代表的現(xiàn)代中國新女性之主體進行新的現(xiàn)代性建構(gòu)。在他的筆下，妻子周南不再是完全附著于丈夫的鏡像女性他者，而是成為婚姻生活中二元并置的主體之一。如“無語微風(fēng)立小廊，薔薇花謝伴斜陽，可憐人逝問垂楊。含笑傳杯茶味苦，閑看染指粉痕香，于今空道不尋常?！保ā朵较场浧拊~》其三）全詞言辭懇切，往昔與今時交織，聲情妙和，愛意深濃。詩人回憶妻子生前與我在“小廊”品茗之場景，“傳杯”一詞暗示了詩人與妻子極為自然與平等的相處模式。再如“兩番轟炸過江行，亂后相逢笑語聲。我尚平安今似昔，呼卿萬遍沒回聲”（《悼亡吟（二十六首）》其十四）?？箲?zhàn)時期，重慶市區(qū)遭遇敵機轟炸，死傷無數(shù)。周南心念在市區(qū)工作的張恨水，縱身跳向已經(jīng)離岸的輪渡，只為趕往重慶市區(qū)確保丈夫安全13。詩人將妻子于危難之中的英勇表現(xiàn)和盤托出，在淚眼蒙眬中回憶妻子對自己的深情重意，同時也表明在愛情生活與家庭生活中，妻子周南是具有自己獨立的判斷力和行動力的現(xiàn)代女性個體形象。顯然，這些悼亡詩詞具有或顯或隱的為女權(quán)發(fā)聲的傾向。

需要指出的是，張恨水并沒有將現(xiàn)代女性意識的彰顯局限于男女夫妻家庭狀態(tài)之中，而是將之納入廣闊的社會生活中考量。在張恨水的筆下，妻子周南是立體多元的社會角色存在，具有屬于自己的社會定位和身份坐標(biāo)。如“披裘姿表當(dāng)風(fēng)立，壁畫空教眾口稱”（《期近妻逝世二周年》）描述妻子生前所攝之穿皮裘大衣的一幀小照，借旁人贊賞之語彰顯妻子生前之卓越風(fēng)姿；而“搓粉揉脂姊妹行，含顰共啟女兒箱”（《悼亡詩（二十六首）》其二十一）二句則將言說空間延伸至妻子與友人的親密交往行為中，至于“含笑狂歡竹馬童，遇人遙遠給春風(fēng)”（《悼亡詩（二十六首）》其二十五）又將筆觸伸到了妻子友善親鄰、愛護兒童之美好心靈……凡此種種，可見張恨水詩詞中塑造出的以妻子周南為代表的新女性形象，不僅突破了男性的附庸地位，而且具有了現(xiàn)代個性精神與自我主體意識?？梢哉f，張恨水的悼亡詩詞以男性視角發(fā)女權(quán)先聲，是“古風(fēng)格”中別具現(xiàn)代意義的“新境界”。

二、具有“個體殊相”的詩詞之魂

所謂詩詞之魂，是指“作家應(yīng)該思考的能夠構(gòu)成作品偉大品格的‘精神”14。黑格爾曾經(jīng)提到文藝作品需要有“灌注生氣于外在形狀的意蘊”15。這里的意蘊便是超越了作品審美形式的精神存在。精神的灌注能夠使包括詩詞在內(nèi)的文學(xué)作品變得充滿靈韻與神氣。當(dāng)然，文藝作品的精神取向并不是千篇一律的，而是有著“個體的殊相和群體的共相之別”16。清人葉燮云：“詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出?！?7張恨水憑借強烈的文學(xué)自覺意識，在其詩詞精神的締造中，既繼承傳統(tǒng)意蘊，又融入了時代氣象，構(gòu)建出具有“個體殊相”的詩詞之魂。具體而言，這種契合古今又獨具個性的詩詞精神主要表現(xiàn)在三個向度：赤誠務(wù)實的民生情懷、直率感性的怨刺精神、消解精英的自我認知。

第一，赤誠務(wù)實的民生情懷。屈子云：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”民生情懷一直是古典詩詞中不可或缺的存在。張恨水有意識地將民生情懷灌注于舊體詩詞創(chuàng)作中，使得其舊體詩詞承擔(dān)起應(yīng)有的言說責(zé)任與義務(wù)。民生一詞在先秦時代就已出現(xiàn)18，是一個多層次、立體化的概念范疇。及至近現(xiàn)代，民生問題更是成為政治、文化、社會層面的核心問題。孫中山說：“民生就是人民的生活。社會的生存、國民的生計、群眾的生命便是?！?9大體而言，可以將民生分為物質(zhì)與非物質(zhì)兩個層面。張恨水在舊體詩詞創(chuàng)作中往往選擇將民生的概念和意識落實于基本的物質(zhì)生存層面。他在詩詞中不厭其煩地記錄普通民眾之衣、食、住、行，這在某種程度上跳出了文人之象牙塔的藩籬，形成了與普通民眾較為貼近的藝術(shù)視角與審視態(tài)度。但是，張恨水所具有的這種務(wù)實的民生情懷，并不意味著他完全摒棄非物質(zhì)層面，而是將物質(zhì)層面作為非物質(zhì)層面的民生展示平臺。這種切實關(guān)己的民生切入點，使張恨水的民生情懷顯得濃烈而熾熱，將詩人的一顆赤子之心顯露無遺。

張恨水舊體詩詞的民生情懷首先表現(xiàn)為對民眾生存條件缺失的關(guān)注。他摒棄文學(xué)之精神勝者的姿態(tài)，以基本物質(zhì)生存入詩，這種對基本物質(zhì)生存缺失的言說看似世俗平庸，卻是最具普遍性，也是最為真實的苦難描寫。如《賦得越窮越?jīng)]有》中云：“別說糟心事，成年市面窮。那來糧食賤，不見火車通。百物跟錢漲，三餐見日矇……”詩中描寫了軍閥混戰(zhàn)期間，普通民眾缺衣少食之生活，字字泣血，行行帶淚。張恨水以樸實直接的態(tài)度敘寫底層民眾貧瘠的生存狀態(tài)，凸顯生命在流離中的荒誕與痛楚，體現(xiàn)出濃厚的民生情懷。

除此之外，張恨水將筆力亦集中于描繪平民謀生之路。如“老吏西來發(fā)半稀，艱難蜀道欲忘歸。設(shè)攤白日西風(fēng)里，又向街頭賣舊衣?！保ā多徏译s詩》其一）此詩作于1941年，本是抒發(fā)戰(zhàn)亂時客居他鄉(xiāng)之感。詩人將這情感予以日?；?，描寫“設(shè)攤”“賣衣”等謀生之行為，書寫戰(zhàn)亂中異鄉(xiāng)求生的主題。感國難之悲憤愴然、思故鄉(xiāng)之凄清悲涼，一一隱藏于字表之下，獨將謀生之道的描寫予以凸顯，于平實中蘊濃烈深情。再如“硬面餑餑呼凄切，聽著教人心軟。將命算，扶棍的，盲人鑼打叮當(dāng)緩，應(yīng)聲可玩。道蘿卜賽梨，央求買，允許辣來換。”（《摸魚兒》）在“冬防禁夜”中，天氣寒冷、行人已斷，詩人卻以鬧聲寫冷清，賣硬面餑餑之聲悠長凄切、算命盲人的探路棍之聲偏緊、鑼打聲趨緩，更以賣蘿卜的吆喝聲相輔之。各式聲音，或長或短，或緩或急，從而引出各路人物悉數(shù)登場，熱鬧非凡。詩人在這鬧聲中述哀，“一倍增其哀”20。這是詩人對底層人民謀生之道的苦難書寫，既蘊含了濃郁的人道精神和悲憫情懷，也從側(cè)面顯示出底層平民生命的韌性與張力。務(wù)實的民生意識在某種程度上使張恨水此類詩詞的敘寫格局似乎不大，但是濃縮而強烈的直觀感受卻又能帶來獨特的情感沖擊。

第二，直率感性的怨刺精神。怨刺精神是中國詩學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)鍵一維。早在春秋時期，孔子便提出了詩之興觀群怨說，影響深遠。自先秦至現(xiàn)代，中國歷代詩人“往往基于為民請命的出發(fā)點，基于人道主義的考慮，對于社會上的不公正現(xiàn)象進行大規(guī)模的揭露與諷刺，寫出‘怨刺之作”21，因之，怨刺功能已然成為中國詩歌傳統(tǒng)的內(nèi)在精神脈流。張恨水繼承屈原“發(fā)憤以抒情”（《楚辭·九章·惜誦》）的傳統(tǒng)，自覺將怨刺精神納入自己的舊體詩詞創(chuàng)作中。張氏作為現(xiàn)代報人，“懷筆修人史，觀場過舞臺”，他的怨刺詩詞往往不著眼于既有問題的解決，而多屬意于揭發(fā)與暴露。換言之，張恨水更關(guān)注自己的怨刺詩詞在發(fā)表后所達到的傳播力度及其所起到的輿論導(dǎo)向作用，因此他的怨刺詩詞往往摒棄理論上的思辨色彩，秉承著由壓迫到反抗的不平則鳴的精神姿態(tài)，顯得較為直率與感性。這種較為直率感性的怨刺精神的張揚與凸顯，鮮活生動、蓄力豐厚，具有獨屬于報人張恨水的現(xiàn)代氣質(zhì)與特色。

張恨水的怨刺精神首先表現(xiàn)為對黑暗現(xiàn)實的直接抨擊。如《無題》：“滿天細雨濕塵埃，警報無聲店鋪開。車子飛馳三十里，夫人燙發(fā)入城來。”這首詩作于1938年，當(dāng)時戰(zhàn)事正酣，物資較為缺乏，國民政府提出“一滴汽油一滴血”之口號。然而達官貴人及其夫人之流，依舊“口號由他，好車我自坐之”。張恨水見此現(xiàn)象，心中憤懣，故寫詩諷刺之。這首詩辛辣直接，產(chǎn)生了較大的社會影響，“所謂此中有人，呼之欲出，因而不脛而走”22。再如《讀史十絕》（其七）：“江南國運付笙歌，榻畔能安日幾何？卻笑倉惶辭廟客，只知揮淚對宮娥。”全詩借助南唐后主李煜滅國之事，批判在抗戰(zhàn)時期渾然不知國之危難，夜夜笙歌之官員。時張恨水居于陪都重慶，目睹了國民黨內(nèi)部的種種黑暗現(xiàn)實，故有感而發(fā)。

張恨水詩詞的怨刺精神還表現(xiàn)在對偽“西化”人物道德淪喪的譴責(zé)上。張恨水并不是絕對的守舊派，西式文明也是他所接受的文化的一部分。在處于轉(zhuǎn)型時期的現(xiàn)代中國社會里，西方文明思想儼然成為一個香餑餑，但是張恨水敏銳地察覺到有些新式青年用“西化”的外衣掩飾自己腐朽不堪的內(nèi)心，針對此，詩人發(fā)出了辛辣諷刺之聲。如《再版“沒有題目三十首”（其二·蕭）》中寫道：“滿天風(fēng)雨說新潮，打破貞操第一條。真?zhèn)€同居干又脆，免他女蕩與男嫖?！痹谖鞣轿拿饔绊懼?，青年男女打破傳統(tǒng)婦女貞操觀，鼓吹張揚自我與女性解放，卻在某種程度上造成了民國社會上的道德亂象。張恨水針對這樣的假“西化”之名行茍且之事的現(xiàn)象出言諷刺，筆鋒犀直，辛辣有力。再如同詩《其十一·尤》中寫道：“時樣梳裝漢半歐，下光白腿上蓬頭。學(xué)生自有招牌在，不佩烏珰佩筆鉤?！痹谶@首詩中，詩人諷刺了打著“西化”旗號，不作實際工作，卻在自己的儀表上下功夫的“西洋崽”形象。

第三，消解精英的自我認知。“你如何定義你是誰？”23人是社會性的動物，自我往往隨著社會的變遷而消散、凝聚、重構(gòu)，因此，對自我的定義是一個復(fù)雜、多元、流動的過程。詩詞的創(chuàng)作與詩人的自我認知之間具有同構(gòu)共謀之關(guān)系，“自古以來，詩詞就是中國文人自我認知和自我表現(xiàn)的載體”24。詩人往往憑借詩詞的客體呈現(xiàn)，顯示出較為自覺的自我認知意識。張恨水的自我認知呈現(xiàn)出“皈依大眾與民間認知”25的傾向，這種對自我身份進行去蔽式的寫作行為在一定程度上消解了詩人身份的精英光環(huán)，這是他為舊體詩詞由廟堂走向民間，由精英趨于大眾，由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代而做出的大膽嘗試。

張恨水消解精英的自我認知精神首先表現(xiàn)在對自己職業(yè)光環(huán)的解構(gòu)上。在張恨水的舊體詩詞中，不乏賣文求生之情緒的表露：“應(yīng)愧相如還賣賦，文章學(xué)得只醫(yī)貧”（《用“能除煩惱何妨死”之句敬答諸和者》其一），“慢說文從煙里出，賣文不夠買煙錢”（《“煙非煙”詩》其一），“著書自賣長安賦，終勝沿街鼓板時”（《答知一君問——題“關(guān)于張恨水”》）……金錢與文學(xué)，物質(zhì)與精神，二者似乎帶著天生的敵對色彩，但是，張恨水則反其道而行之，他將自己作文的目的之一——賣文謀生，赤裸裸地展現(xiàn)在讀者面前，消解了自己為文的高高在上的精英姿態(tài)。他走出文學(xué)廟堂，將自己擺放在與平民平等的社會地位上，這是精英文化中所惶恐和避免的，卻是張恨水所直面與袒露的自我身份認知。

除此之外，張氏消解精英的自我認知精神還表現(xiàn)在對詩意生活的去蔽與還原上，從而實現(xiàn)了清醒的現(xiàn)代中國知識分子自我身份建構(gòu)。文學(xué)家的筆墨，無論有意或者無意，總會在描寫自己生活時帶上一些詩意的色彩。張恨水似乎有意通過平實生活的描述將自己融入大眾之中，描大眾景，抒大眾情，還原知識分子生活的日常狀態(tài)。在《賦得有雨一街泥》中，有“一雨潺潺過，城中好試犁。有洼都汪水，無巷不鋪泥”、“浮土芝麻醬，行人加（讀入聲）里雞。寬街三面濫，窄巷兩頭低”等句。詩人以白話入詩、以平常之物作比，生動自然而無故作高深之嫌，詩中以“芝麻醬”“加里雞”等日常之物作比，滿蘊諧趣，形象貼切，造語平實。詩人運用動作描寫、景物描寫、氣氛營造等小說技法，將雨中泥濘之景、行人之狼狽表現(xiàn)得恰到好處，不過分渲染亦不輕描淡寫，造就一幅寫實之圖。再如《車上客擠》中“逐云車子織如梭，座落堆山把背拕”之句形象地表現(xiàn)出街道上車子往來穿梭之景象以及車上客人推搡擁擠的狀態(tài)，這依然是詩人自己親身體會之生活，所以人們讀來，似乎在言自身之事，這便造成一種精神心理上的平等平視狀態(tài)?？梢姀埡匏幸庀饣\罩在古典詩詞以及詩人之上的精英光環(huán)，為古典詩詞的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化做出多向度的探索與實踐。

三、別開生面之詩藝

張恨水善于從不同的詩詞流派與歷代詩人中汲取自己所需之資源，他熟讀《千家詩》、推崇性靈說26、盛贊張惠言之常州詞派27，屈原、陶淵明、杜甫、李商隱、姜白石、王船山、納蘭性德等巨匠更是給其詩詞技藝的形成與塑造帶來了很大影響。但是，張恨水并不拘泥于對古人的模仿，而是秉承“轉(zhuǎn)益多師是汝師”之詩學(xué)理念，結(jié)合時代背景，突破傳統(tǒng)的古典詩詞之審美藝術(shù)規(guī)范，形成具有個人特色的現(xiàn)代舊體新詩藝。

第一，以“舊風(fēng)格”含“新語句”。在白話文學(xué)的勃勃態(tài)勢面前，中國古典詩詞往往被視為“束縛的”“僵死的”28的文學(xué)形式，基于此，融入新語詞的文體試驗成為舊體詩詞的自我正名行為之一。在近現(xiàn)代中國社會、文化與文學(xué)轉(zhuǎn)型過程中，黃遵憲、梁啟超、鄭觀應(yīng)、王韜等人便在此方面做出了努力，而在前人的基礎(chǔ)上，張恨水繼續(xù)開拓將新語句融入古風(fēng)格的詩詞藝術(shù)探索之路。在張恨水的舊體詩詞創(chuàng)作中，“新語詞”包括兩種類型：外來譯詞與白話語詞。外來譯詞是新觀念的主要載體，“其無孔不入的滲透，使?jié)h語最精粹的形式——近體詩也不能幸免?！?9在張恨水所處的時代中，外來事物和外來語言已然不是新奇之事，如果對這些置若罔聞，舊體詩詞終將落后于時代，定然無法擺脫走向覆滅的命運。張恨水在自己的詩詞中自覺地融入不同于古典詩詞中的外來語詞。如“超人主義師楊子，千古何曾拔一毛”（《補白詩》）中的“超人主義”，“車子飛馳三百里，夫人燙發(fā)入城來”（《偶見》其二）中的汽車、“燙發(fā)”；“絲襪飛渝二百雙，價錢高訂八千洋”（《新竹枝·貴絲襪》）中的“絲襪”、洋錢；《圣誕夜（四首）》中的圣誕老人、耶穌等。除此之外，張恨水還曾嘗試將英語直接融入舊體詩詞，如《北海小詠》：“一望叢荷足Green，小航消受Evening，原知七夕將Come，隔艇何人喚Darling?！痹偃纭冻瘉怼罚骸笆潘耆AHave be，短髭小撫Do you see？剃來Good morning后，只許蒼蠅Kiss me。”西來譯詞的融入，使得獨屬于舊體詩詞的話語場域產(chǎn)生了斷裂式的變化，盡管這種語體試驗依舊處在較為生澀的階段，但這在某種程度上使得張恨水之舊體詩詞確實做到了黃公度所謂的“適用于今”30。

除卻對外來譯詞的包容，張恨水的舊體詩詞還追隨著來自中文內(nèi)部的語言變革，即以白話語詞入詩。張恨水并不排斥白話在舊體詩詞中的運用，他稱：“白話詩能做得朗朗上口，未嘗不可保存。西廂記的曲、文言白話參半，一樣的稱為才子書，就是一個明證。我曾在某處，讀過一首白話七言古詩非常流利。”31張恨水的舊體詩詞中隨處可見白話語詞的身影，如“挺胸大步出門去，烈烈轟轟干一場”（《彎弓集〈補白詩〉》）、“一自鄉(xiāng)居百事乖，嫖玩吃喝各丟開”（《鄉(xiāng)居雜記》其一）等。文學(xué)藝術(shù)形式的精致高雅，向來是文人所追尋的核心，布瓦洛宣稱“絕對沒有一條蛇或一個猙獰怪物，經(jīng)藝術(shù)模擬出來而不能供人悅目”32。但中國古典詩詞往往以文言精致的藝術(shù)形式高居于文學(xué)廟堂之上睥睨“眾生”，而俗語、俚語等白話語詞則常常被文人雅士排斥在外。這雖然使古典詩詞維持了自身的藝術(shù)的完整性，也導(dǎo)致其與普通受眾的隔閡。在這種情況下，以張恨水為代表的舊體詩人，主動納白話語體于舊體詩詞之中，這無疑是為舊體詩詞正名的重要手段，這既是創(chuàng)造性地接續(xù)了中國古典詩詞中的白話一脈的文體傳統(tǒng)，也是舊體詩詞由古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的重要一環(huán)。

第二，散點敘事結(jié)構(gòu)與焦點敘事結(jié)構(gòu)相交融的組詩組詞。胡適認為舊體詩詞限制了自由細密的現(xiàn)代情感的描述和表達，他對舊體詩詞的表現(xiàn)力和包容性提出質(zhì)疑：“五七言八句的律詩決不能容豐富的材料，二十八字的絕句決不能寫精密的觀察，長短一定的七言五言決不能委婉達出高深的理想與復(fù)雜的感情?！?3針對舊體詩詞面對的此類質(zhì)疑，張恨水埋首“故紙堆”尋找破解之法，“篇斷意聯(lián)，妙有次第”34的敘事性組詩成為他實踐的場域。張恨水繼承敘事組詩傳統(tǒng)，運用散點敘事結(jié)構(gòu)和焦點敘事結(jié)構(gòu)相結(jié)合的方式，并融入敘述視角的轉(zhuǎn)換、心理活動描寫等藝術(shù)手段，進一步擴大了舊體詩詞這一文體概念的承載量和包容性。

散點敘事指在一個主題下，采用兩個或兩個以上的小事件單獨成篇的敘事形式，事件之間前后相續(xù)。焦點敘事與之相反，指以一個事件為核心進行敘述。在張恨水的舊體詩詞中，二者是相輔相融的關(guān)系。如《慈辰七旬紀(jì)事》以八首詩連接成篇，記錄了自1937年12月張恨水離開潛山，至1946年4月張母生日這個時間段中詩人與母親的來往故事與情感走向。沿著從內(nèi)向外、由小到大的觀察視角，可以看出這八首詩秉承著“焦點—散點—焦點”的敘事模式轉(zhuǎn)換脈絡(luò)，組詩中的最小單位——每一首獨立的詩，都是焦點寫作，別母入蜀、客居思親、返鄉(xiāng)見母皆為獨立完整的敘事結(jié)構(gòu)。但是，詩人以組詩之形式將這八首詩、八件事囊括其中，將其環(huán)繞在“慈辰七旬”的主題下，便使得它們成為焦點性事件“慈辰七旬”的組成部分。這種散點敘事與焦點敘事纏繞相生的敘事結(jié)構(gòu)，極盡變化之能事，在表達現(xiàn)代人的生活體驗、細密情感方面有著得天獨厚的文體優(yōu)勢。再如《菩薩蠻（兩闋）》中，詩人沿著歷時脈絡(luò)敘寫了一個愛情故事。與《慈辰七旬紀(jì)事》相類，此兩首詞采取了散點敘事、焦點敘事交融的言說模式，迂回曲折、重巒疊嶂卻又浪漫清麗、細膩纏綿。

第三，充滿反諷意味的復(fù)調(diào)體式。所謂復(fù)調(diào)，是巴赫金在對陀思妥耶夫斯基的小說形式進行探究時提出的概念范疇，指一部小說中所具有的“眾多的各自獨立而不相融合的聲音和意識”35。張恨水的部分舊體詩詞中也存在著并置式的多聲部的、多立場的聲音，這是一種飽滿立體的詩詞模式。由于“在對話中，真正的作者聲音、作者態(tài)度是隱蔽的，這些對話主體又往往是各自獨立、互不融合的，因此，也就會存在相互之間的矛盾對立”36。這些矛盾而并置的聲音作為一種共時性的文本結(jié)構(gòu)存在，必然會滋生出或隱含著某種反諷意味。確實如此，張恨水的那些復(fù)調(diào)詩詞往往具有較為強烈的反諷性。這種頗具反諷意味的對話體式在其詩詞中一般以兩種形式出現(xiàn)：引號內(nèi)的顯性對話和無引號的隱性對話。

引號內(nèi)的顯性對話指轉(zhuǎn)引兩人或兩人以上進行的交談。如《圣誕夜（其三）·孔子致圣誕老人》云：“君是人間名小丑，朱門討好邀功，餅干糖果一囊中，問翁誰買的，深夜送兒童。不見路旁多凍骨，忍饑挨餓吹風(fēng)。朱樓歌舞鬧哄哄，曾無饃一片，濟此可憐蟲。”而《圣誕夜（其四）·圣誕老人答孔子》云：“閣下摩登全不夠，大驚小怪無因。請觀代表受歡迎。熱哄紅拂傳，凍死下關(guān)人。多少航洋周濟物，百分幾到貧民？區(qū)區(qū)糖果便云云，不均休問我，中國有財神。”顯然，其三是孔子對圣誕老人的發(fā)問，其四為圣誕老人對孔子的回答。這組虛擬的對話組詩將數(shù)千年來中國儒家文化的代表孔子與西方外來的圣誕老人放置一起，這種穿越古今、橫跨中西的碰撞、對話，融莊嚴與詼諧于一體，凸顯了濃烈的反諷意味。除此之外，這種別具一格的對話體式還具有更為宏闊的內(nèi)涵意蘊。如上述組詩對話中，在“孔子”與“圣誕老人”二元對立言說主體之外，張恨水還放置了一些隱形的“多元”對話主體，“兒童”“下關(guān)人”“朱門”“貧民”等“他者話語”也加入這場對話式合奏中。這種多層次、多角度的對話將不同的觀點立場予以并置比較，將崇洋媚外、貧富差距等現(xiàn)實問題予以展露，這在某種程度上突破了傳統(tǒng)舊體詩詞的體式局限。

張恨水的舊體詩詞創(chuàng)作中還出現(xiàn)了一種無引號的隱性對話。在隱性對話中，并沒有實際的對話現(xiàn)象發(fā)生，但是作者將自己的所見所感予以聚合，幻化成對話的對象。如《再版“沒有題目三十首”·五 微》中寫道：“履歷三行不算稀，同鄉(xiāng)我也是安徽。如何可學(xué)時髦話，弊縣無端變合肥?！痹娭胁o二人的直接對話記錄，詩人將自己置身于與“忘本”同鄉(xiāng)的隱性對話中，在戲謔中凸顯對抗與反駁的言說姿態(tài)，于笑意盈盈之中融含冷情。再如《偶見（其一）》云：“藍褲藍衣滾白邊，轎夫抬轎氣昂然。轎中胖胖官員坐，我說無非一袋錢?！边@里雖然沒有對“官員”的語言描述，但是，官員的姿態(tài)、轎夫的神氣各自表露出自己的態(tài)度，詩人應(yīng)聲和之，將官員與轎夫這一以組合形態(tài)出現(xiàn)的主體當(dāng)作說話的對象，對其所代表的話語體系和價值觀進行消解，表現(xiàn)出自身強烈的批判訴求。這種復(fù)調(diào)對話體式之運用，使得張恨水的舊體詩詞擺脫了單調(diào)的獨奏，成為音韻渾厚的復(fù)調(diào)合奏。

第四，秀外勁中、淵雅渾灝的藝術(shù)風(fēng)格。劉勰在《文心雕龍·體性》中以“文辭根葉”37為依據(jù)，將作品風(fēng)格分為八類，這里將“作品的內(nèi)容和情辭結(jié)合起來看”38，對張恨水的舊體詩詞作品的風(fēng)格加以品鑒。縱觀張恨水的詩詞，“愁”之一字始終不得去。詩人并非“為賦新詞強說愁”，“實有可以愁怨者在也”39，其愁緒來源于其根骨中獨具詩意的憂郁氣質(zhì)，也來源于他自覺而強烈的清醒認知精神，更來源于他對整個民族國家乃至人類抱有的大愛。但張恨水并不認同傳統(tǒng)詩詞中愁怨?jié)M紙的“呻吟”之作，他崇尚性靈說，堅持詩詞創(chuàng)作應(yīng)該言之有物、緣情而發(fā)。張恨水以“剪愁”為自己的詩詞集命名，取“去愁”之意，即有意摒棄過于外放的宣泄之言，將愁緒內(nèi)斂，以骨力灌注于詩詞中，從而形成了秀外勁中，淵雅渾灝的詩詞藝術(shù)風(fēng)格。即使是在最適合抒寫愁意的婉約筆調(diào)中，詩人也采取較為隱忍的寫作姿態(tài)，藏“愁”于語詞深處。如在《攤破浣溪沙（其一）》之送別詞中，有句云：“紅葉不禁風(fēng)雨惡，黃花相向暮云愁。欲訴相思誰解得，不如休。”詞人善于把控情感，以較為細密的筆調(diào)將離別的凄清氛圍予以烘托，但卻不作淚灑之語，而是索性將離別之愁“休”去，這種含蓄隱忍的筆法，既避免了情緒的過于外露，也使得詩人之情感表達更具力度。

張恨水所堅持的“剪愁”的藝術(shù)追求，使得其詩詞突破了較為狹窄的格局，從而形成了更為豐富多彩的詩詞風(fēng)格世界。其豪放詩風(fēng)剛健雄渾，如《念奴嬌》中：“披發(fā)獨上西山。昂頭大笑，誰是封侯骨？斜倚長松支足坐，閑數(shù)中原豪杰?！边@是詩人早年詞作，時詩人身懷文才，卻處于不遇之境地，以“披發(fā)”“昂頭大笑”“斜倚”等語匯，塑造出一個灑脫恣肆之“我”的抒情主人公形象，“狂”態(tài)畢顯，筆力蒼健，豪放不羈，意氣恢宏。而沖淡詩風(fēng)則平和自然，如《冬日憶蜀中小村（其三）》：“門前群綠正回還，紅葉如朱萬樹間。半隱漁樵吾住慣，半依溪水半依山?！痹娙藢⒖谷諔?zhàn)爭所避難之蜀中山村作為吟誦對象，本為烽火連天、生活困難之當(dāng)時當(dāng)?shù)兀谠娙嘶貞浿袇s是充滿著詩意與浪漫氣息的所在。整首詩造句舒緩自然，氣勢平穩(wěn)，緣情而發(fā)，心在形外。“住慣”二字雖隱含無奈，卻顯示出詩人對精神享受的追求以及對自我心靈的超越。至于怨刺詩風(fēng)則辛辣犀利，如《新竹枝·甲蟲忙》：“街頭盡日叫嗚嗚，來去飛飛一事無。慢道滴油如滴血，主人飲血本如初。”短小精悍，直擊黑暗現(xiàn)實，具有強烈的政治性和戰(zhàn)斗力。在這些或豪放或沖淡或辛辣的詩風(fēng)中，張恨水之愁緒若隱若現(xiàn)、綿延不絕，但是詩人刻意突破直抒愁怨之單薄語詞，嘗試了更為多樣的頗具個人特色的詩詞風(fēng)格，這是張恨水在自己的詩詞世界中所做的藝術(shù)突圍。

誠如今人錢理群先生所言：“舊詩在表達現(xiàn)代人（現(xiàn)代文人）的思緒、情感……方面，并非無能為力，甚至在某些方面，還占有一定的優(yōu)勢，這就決定了舊詩詞在現(xiàn)代社會不會消亡，仍然保有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展天地。”40想當(dāng)年，張恨水在現(xiàn)代中國社會和文化大轉(zhuǎn)型之際自覺地肩負起了舊體詩詞由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化使命。面對舊體詩詞被現(xiàn)代中國新詩逐漸邊緣化的狀況，張恨水在舊體詩詞的題材、精神以及藝術(shù)等方面做出了大膽而有益的探索。雖然我們不能否認，在張恨水的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化實踐中，或有失當(dāng)之處，但綜觀其舊體詩詞創(chuàng)作，不偏廢于古今中西、不拘泥于窠臼，終究還是走出了一條傳承與創(chuàng)新并重的詩詞現(xiàn)代化道路。■

【注釋】

①張恨水：《剪愁集》，3頁，北岳文藝出版社1993年版。

②張恨水：《學(xué)說之時代問題》，轉(zhuǎn)引自張正《有容乃大——紀(jì)念父親張恨水誕辰一百周年》，見《張恨水散文》（第一卷），2頁，安徽文藝出版社1995年版。

③[加]查爾斯·泰勒：《自我的根源：現(xiàn)代認同的形成》，韓震等譯，32頁，譯林出版社2008年版。

④張恨水：《禁夜市聲——白話〈摸魚兒〉》，見《剪愁集》，246頁，北岳文藝出版社1993年版。

⑤杜松柏：《禪學(xué)與唐宋詩學(xué)》，300頁，臺北黎明文化事業(yè)股份有限公司1978年版。

⑥張恨水：《再版“沒有題目三十首”》，見《剪愁集》，16頁，北岳文藝出版社1993年版。

⑦謝家順：《張恨水年譜》，621頁，安徽文藝出版社2014年版。

⑧（宋）歐陽修、釋惠洪：《六一詩話 冷齋夜話》，黃進德批注，65頁，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F、鳳凰出版社2009年版。

⑨劉人鵬：《近代中國女權(quán)論述——國族、翻譯與性別政治》，81頁，臺灣學(xué)生書局2000年版。

⑩蔣寅：《悼亡詩寫作范式的演進》，載《安徽大學(xué)學(xué)報》2011年第3期。

11[英]雪萊：《為詩辯護》，見伍蠡甫、胡經(jīng)之主編：《西方文藝理論名著選編》（中卷），81頁，北京大學(xué)出版社1986年版。

12劉傳霞：《被建構(gòu)的女性——中國現(xiàn)代文學(xué)社會性別研究》，10頁，齊魯書社2007年版。

1322張伍：《雪泥印痕：我的父親張恨水》，290頁，團結(jié)出版社2006年版。

14楊守森：《追尋詩性之光》，338頁，人民出版社2015年版。

15[德]黑格爾：《美學(xué)》（第一卷），朱光潛譯，24頁，商務(wù)印書館1979年版。

16楊義：《中國古典文學(xué)圖志》，2頁，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2006年版。

17（清）葉燮、薛雪、沈德潛：《原詩 一瓢詩話 說詩晬語》，霍松林、杜維沫校注，52頁，人民文學(xué)出版社2006年版。

18程潮、張金蘭：《中國古代民生思想研究》，111頁，社會科學(xué)文獻出版社2013年版。

19孫文：《三民主義》，283頁，商務(wù)印書館1947年版。

20（清）王夫之：《姜齋詩話箋注》，戴鴻森箋注，10頁，人民文學(xué)出版社1981年版。

21陳留生：《傳統(tǒng)倫理與五四作家的人格及其文學(xué)創(chuàng)作》，170頁，學(xué)林出版社2011年版。

22張伍：《雪泥印痕：我的父親張恨水》，143頁，團結(jié)出版社2006年版。

23[美]阿倫森、威爾遜、?？颂兀骸渡鐣睦韺W(xué)：阿倫森眼中的社會性動物》，侯玉波、朱穎等譯，94頁，機械工業(yè)出版社2014年版。

24朱德發(fā)、魏建主編：《現(xiàn)代中國文學(xué)通鑒 1900—2010》上1900—1929，99頁，人民出版社2012年版。

25傅元峰：《景象的困厄》，144頁，人民文學(xué)出版社2015年版。

26張恨水在《崇尚性靈》中盛贊性靈說，稱“則彼等在崇尚天性之流露，不肯以人力而斫傷元氣。俗所謂看似平淡，實在艱難者也”。見《張恨水散文》（第三卷），32頁，安徽文藝出版社1995年版。

27張恨水在《常州詞派》中贊張惠言作《詞選》之精神，贊同他選詞之宗旨，“那種剪綠裁紅，浪子唱的小調(diào)，自然是沒有。而歌功頌德，門客的媚態(tài)，也沒有?！币姟稄埡匏⑽摹罚ǖ谌恚?20頁，安徽文藝出版社1995年版。

28劉大白：《從舊詩到新詩》，見《劉大白研究資料（中國現(xiàn)代文學(xué)史資料匯編 乙種）》，175頁，天津人民出版社1986年版。

29夏曉紅、王風(fēng)等：《文學(xué)語言與文章體式——從晚清到“五四”》，7頁，安徽教育出版社2006年版。

30黃遵憲：《日本國志（下卷）》，811頁，天津人民出版社2005年版。

31張恨水：《白話舊體詩》，見《張恨水散文》（第三卷），43頁，安徽文藝出版社1995年版。

32[法]布瓦洛：《詩的藝術(shù)》，30頁，人民文學(xué)出版社2009年版。

33胡適：《談新詩》，見夏曉紅選編《胡適談文學(xué)》，97頁，安徽教育出版社2006年版。

34[清]賀裳：《載酒園詩話又編》，見陳伯海主編《唐詩匯評》，989頁，浙江教育出版社1995年版。

35[蘇]巴赫金：《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題 復(fù)調(diào)小說理論》，白春仁、顧亞鈴譯，29頁，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1988年版。

36佘向軍：《小說敘事理論與文本研究》，108頁，光明日報出版社2015年版。

37（梁）劉勰：《文心雕龍》，郭晉稀注譯，258-264頁，岳麓書社2004年版。

38周振甫：《文學(xué)風(fēng)格例話》，6頁，復(fù)旦大學(xué)出版社2005年版。

39張恨水：《剪愁集序》，3頁，北岳文藝出版社1993年版。

40錢理群：《論現(xiàn)代新詩與現(xiàn)代舊體詩的關(guān)系》，載《詩探索》1999年第2期。

（李遇春 、 邱 婕，華中師范大學(xué)文學(xué)院）