潘天英+++金生奎

摘 要：南宋皖江詞人群體奉理學(xué)為共同的學(xué)術(shù)追求，在看待和創(chuàng)作詞的態(tài)度上，皖江詞人將理學(xué)的精神注入詞作之中。 其主要表現(xiàn)方式有兩種：一是以理入詞，帶著理學(xué)精神和意趣去填詞；二是以詞釋理，即主動(dòng)將詞作為闡釋理學(xué)觀念的工具。

關(guān)鍵詞：皖江詞人 理學(xué) 詞

基金項(xiàng)目：安徽省高校優(yōu)秀青年人才基金重點(diǎn)項(xiàng)目“南宋皖江詞人群體研究”（2012SQRW140ZD）；淮南師范學(xué)院校級(jí)科研課題（2010wk039）

皖江詞人是筆者曾經(jīng)構(gòu)建的一個(gè)詞人群體，成員包括周紫芝、程大昌、吳儆、汪莘、程珌、方岳、吳潛等南宋皖江流域的25位詞人，關(guān)于該作家的群體特征詳見拙文《南宋皖江詞人群體概觀》（《淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第4期）。本文擬就該群體的創(chuàng)作特征和南宋理學(xué)的關(guān)系作一個(gè)膚淺的分析，權(quán)作引玉之論。

一

表面上看，詞學(xué)和理學(xué)是兩個(gè)領(lǐng)域的概念。一個(gè)是文學(xué)樣式，一個(gè)是哲學(xué)思想，主情的文學(xué)和主理的哲學(xué)二者在文與道、情與理上存在天然的分歧。“理學(xué)本質(zhì)上是一種道德形態(tài)的哲學(xué)，通過將倫理道德的善上升為大理的本體存在，以解決人的存在問題。而文學(xué)以抒發(fā)人的思想感情為主要目的，美應(yīng)是其要研討的中心”。①這種分歧和矛盾在詞學(xué)領(lǐng)域被進(jìn)一步放大。

詞本是隋唐之際興起的一種配合樂曲演唱的文學(xué)體式，早期主要流行于民間，內(nèi)容上多是兒女私情，相思閨怨，文風(fēng)俚俗。即使在文人參與創(chuàng)作之后，仍沒有改變屬于“艷科”的本質(zhì)，適應(yīng)著士大夫娛樂的需要，成為娛賓遣興的工具，呈現(xiàn)士大夫私生活享樂主義的一面。因此，正統(tǒng)文人不屑為之，即使寫詞，也往往“隨亦自掃其跡，曰謔浪游戲而已”。②五代的和凝，有“曲子相公”之稱，青年時(shí)創(chuàng)作的詞“流于汴洛”，等到要被拜相時(shí)后悔不已，“專托人收拾焚毀不暇”。③類似情形在早期的詞作者那里經(jīng)常發(fā)生。這一方面可能與詞作格調(diào)不高有關(guān)，另一方面，詞不登大雅之堂乃至作詞有損聲譽(yù)的觀念也客觀存在。

理學(xué)家的目標(biāo)在于從哲學(xué)的高度論證封建倫理綱常和道德規(guī)范的合理性，通過教人“養(yǎng)性”以達(dá)到人格的自我完善，在這種重道輕文的觀念下，程頤認(rèn)為“作文害道”，“作詩用功甚妨事”④朱熹也說“今人不去講義理，只去學(xué)詩文，已落第二義”⑤。言外之意追求文詞而舍棄義理是舍本逐末的行為。作為正統(tǒng)文學(xué)的詩文尚且遭到否定，表現(xiàn)男歡女愛、風(fēng)花雪月的詞所流露的“人欲”更是觸動(dòng)了理學(xué)家的敏感神經(jīng)，遭到理學(xué)家的排斥和蔑視。程頤斥責(zé)秦觀的詞句“天若有情，天也為人煩惱”是“上侮蒼穹”的行為。《童蒙訓(xùn)》卷下記載，程頤的弟子日赴歌會(huì)，先生大為惱火，認(rèn)為這樣的行為“絕人理，去禽獸無幾”，足見其對(duì)歌舞場面的深惡痛絕。

與詞配合演唱的燕樂是繼雅樂、清樂音樂與文學(xué)的第三次結(jié)合，這種音樂自西域傳入，它以曲項(xiàng)琵琶、五弦箜篌等為演奏樂器，其聲“鏗鏘鏜鞳，洪音駭耳”，“感其聲者，莫不奢淫躁競，舉止輕飆，或踴或躍，乍動(dòng)乍息，蹻腳彈指，撼頭弄目，情發(fā)于中，不能自止”。⑥從這段近乎夸張的描述中，我們可以大致想見，這是一種能滿足觀眾感官欲求的音樂：有“鏗鏘鏜鞳”富于動(dòng)感的節(jié)奏，有“洪音駭耳”響亮的音色，能讓欣賞者“奢淫躁競、舉止輕飆”。這在理學(xué)家看來，恰恰是對(duì)聲色之娛的縱容，程頤曾說“古人有歌詠以養(yǎng)其性情，聲音以養(yǎng)其耳，舞蹈以養(yǎng)其血脈，今皆無之，是不得成于樂也?！雹?，在他看來，因?yàn)檫@樣的音樂已經(jīng)脫離了樂教的色彩。既然燕樂“不成于樂”，那么“詞”也自然不具備詩教的功能。

然而，事物總是不斷發(fā)展變化的，詞的面貌也隨著創(chuàng)作群體的擴(kuò)大而逐漸雅化，尤其是蘇軾對(duì)詞所進(jìn)行的一系列諸如“以氣入詞”、“以詩為詞”的改革，詞的表現(xiàn)空間和題材范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，在思想內(nèi)容上像詩一樣地抒情言志，風(fēng)格上“一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度”⑧，功能上從狹窄的兒女私情里“指出向上一路”⑨使詞在宋代文壇的地位大大提高。理學(xué)家也不可能完全回避它的存在和影響。尤其是南渡之后，一批有志之士將山河破碎之痛和復(fù)國之志付之詞作，受到理學(xué)家的認(rèn)同。朱熹、魏了翁、周必大就高度贊賞這類愛國詞作。朱熹認(rèn)為張祁、張孝祥父子的愛國詞作“讀之使人奮然有擒滅仇寇，掃清中原之意?！雹獠⒖讨糜谀峡弟娭溆^，以示文武吏士。理學(xué)家魏了翁也說張于湖有英姿奇氣，對(duì)張孝祥的《念奴嬌·過洞庭》一詞尤為推崇。

對(duì)愛國詞人作品題材內(nèi)容的推崇，使得理學(xué)家進(jìn)而在藝術(shù)特色方面也認(rèn)同這類詞作。理學(xué)家反對(duì)詞表現(xiàn)享樂和私欲，但卻并不反對(duì)那種所謂詞義“出于正”的作品，無論是評(píng)價(jià)作品還是自己的創(chuàng)作，都突出地體現(xiàn)“性情之正”的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。詞之所以能為上流社會(huì)接受，獲得合法生存的權(quán)利，除了詞的影響日漸擴(kuò)大，詞本身也發(fā)生了“異化”，變成了為士大夫容易接受的高雅的藝術(shù)形式。

在經(jīng)過對(duì)詞作內(nèi)容的選擇和音樂形式的重新認(rèn)識(shí)后，理學(xué)家逐漸接受了詞。南宋的理學(xué)家普遍參與詞的創(chuàng)作，作品數(shù)量蔚為大觀。崔海正、許總等學(xué)者甚至提出了“理學(xué)詞派”的概念。？輥？輯？訛?zāi)纤瓮罱~人作品的理學(xué)色彩可以看作這一趨勢下的產(chǎn)物。

二

皖江詞作的理學(xué)精神表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是“以理入詞”，一是“以詞釋理”。

理學(xué)是關(guān)于天地萬物之源和道德性命之本的哲學(xué)。在學(xué)術(shù)上深受理學(xué)影響的皖江詞人在以詞抒情言志時(shí)自然也無法擺脫這種哲學(xué)觀念的影響。換言之，詞人帶著對(duì)理學(xué)思想、情感和觀念的認(rèn)同去創(chuàng)作，作品中難免會(huì)包含理學(xué)的精神。這是宏觀意義上的“以理入詞”，表現(xiàn)為整個(gè)群體共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和“集體無意識(shí)”。許總先生說，“理學(xué)家涉足詞的創(chuàng)作，無論具體地出于何種動(dòng)機(jī)，實(shí)際上都懸垂著‘性情之正的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范”，？輥？輰？訛這可以理解為宏觀上的“以理入詞”。

從具體的作品來看，“以理入詞”表現(xiàn)為以下幾種形態(tài)：

（一）是以理學(xué)的語匯為詞

皖江詞人精通理學(xué)，諳熟儒家經(jīng)典和理學(xué)術(shù)語，往往將諸如“性命”、“心法”、“元?dú)狻币活愒~匯融入作品。皖江詞人中以理學(xué)語匯入詞當(dāng)推程大昌。如“羲黃緣得此，齊元?dú)狻保ā陡谢识鳌ご氪笞錾罚?、“易卦占新，八八周輪又再輪”（《減字木蘭花·內(nèi)子生日》）、“富壽康寧，要三般齊足，方是有福”（《萬年歡·碩人生日》）等。最具代表性的是這首《萬年歡·丙午生日》：

老鈍迂疏，盡世間樂事，不忺不覷。癡向韋編，根究卦爻來處。渾沌包中天地。謝東家、從頭指示。便和那、八八機(jī)關(guān)，并將匙鑰分付。 行年數(shù)、六十四。把一年一卦，恰好相擬。妙道生生，既濟(jì)還存未濟(jì)。身原河圖比似。每演九后，重從一始。待人間、甲子何其，剩書亥字為戲。

這位老先生癡迷《易經(jīng)》，該詞通篇皆是“機(jī)關(guān)、渾沌、妙道”等術(shù)語。將卦象和人事相推，認(rèn)為六十四卦象中包含天地和人生哲理，正好一卦對(duì)應(yīng)一歲，用卦象表達(dá)人生境遇的反思和達(dá)人安命的情懷。另一位詞人汪莘的68首作品中也頗多“格物、存心、仰觀俯察”之語。

（二）是以理學(xué)的思維入詞

在詞作中體現(xiàn)為作者不是以文人的情感和態(tài)度審美，而是以理學(xué)家的眼光觀物述理，表達(dá)理性的思考。如汪莘的《水調(diào)歌頭》（聽說古時(shí)月）作于嘉定元年中秋無月之夜。詞前有百字之序，先考據(jù)東坡的“明月幾時(shí)有，把酒問青天”源于李白的“青天有月來幾時(shí)”。而李白的“今人不見古時(shí)月”又源自抱樸子的“今月不及古月之朗”。最后認(rèn)為抱樸子之言有其道理。其詞則討論道理所在：

聽說古時(shí)月，皎潔勝今時(shí)。今人但見今月，也道似琉璃。君看少年眸子，那比嬰兒神采，投老又堪悲。明月不再盛，玉斧亦何為。 約東坡，招太白，試尋思。憑誰研卻，里面桂影數(shù)千枝。憶在無懷天上，仍向有虞宮殿，看月到陳隋。別有一輪月，萬古沒成虧。

以文人之目光，賞月重在寫景抒懷，中秋之夜無月可賞也就無景可記，無論是張若虛的《春江花月夜》、蘇軾的《水調(diào)歌頭》還是張孝祥的《念奴嬌·過洞庭》無不借皎潔的月色表達(dá)情思。而作者卻一反文人的審美情感，列舉古人詠月詩詞數(shù)首加以考證，并由物及人表達(dá)哲理性思考。詞人認(rèn)為宇宙間的一切事物都是在變化的，明月也有它的幼年、少年和老年時(shí)期，正如人的眼珠一樣，各個(gè)時(shí)期其神采是大不一樣的。所以葛洪說“今月不及古月之朗”是有道理的。而作者心中“別有一輪月，萬古沒成虧”。這首詞借月發(fā)論，富有哲理趣味，構(gòu)思方式與傳統(tǒng)文人迥異。

方岳的《哨遍·問月》一詞從語言到說理絕類汪莘的《水調(diào)歌頭》，詞人先是對(duì)著天上的一輪明月發(fā)出屈原式的“天問”：“吾問汝，開辟自何時(shí)?！苯又扑阍铝恋哪挲g“吾今斷自唐虞起。翳帝曰放勛，甲辰踐祚，數(shù)至今、宋嘉熙。凡三千五百二十年馀。”詞人推斷，在漫長的歲月里，月亮應(yīng)該和人一樣，月亦會(huì)老，月亦有悲。然而，“恐古時(shí)月與今時(shí)異。恨則恨今人不千歲”。詞人在自問自答中表達(dá)古今之嘆，從天上到人間，議論中寄寓對(duì)人間不平事的思索。

（三）是以理學(xué)態(tài)度入詞

有時(shí)理學(xué)家并非有意去發(fā)表哲理性的思考，然而作品內(nèi)容卻體現(xiàn)著理學(xué)家的人生觀念和處世態(tài)度。如吳儆的《驀山溪·效樵歌體》：

清晨早起，小閣遙山翠。颒面整冠巾，問寢罷、安排菽水。隨家豐儉，不羨五侯鯖，軟煮肉，熟炊粳，適意為甘旨。 中庭散步，一盞云濤細(xì)。迤邐竹洲中，坐息與、行歌隨意。逡巡酒熟，呼喚社中人，花下石，水邊亭，醉便頹然睡。

詞中描述了“早起”、“颒面整冠巾”、“問寢”、“安排菽水”等生活內(nèi)容和“適意為甘”的人生態(tài)度，吻合了理學(xué)家所倡導(dǎo)的修身養(yǎng)性、安貧樂道以及忠孝觀念。或者說作者在詞作中描述了符合理學(xué)的為人處世之道。這也可以看作是“以理入詞”的一種。

“以詞釋理”是借助詞這種文學(xué)樣式來闡說義理，表達(dá)理性的思索。如果說“以理入詞”是理學(xué)思想的無意流露，那么“以詞釋理”就是有意以詞見理。這類作品數(shù)量不多，但皖江詞人中不乏這樣的嘗試，再舉汪莘的《水調(diào)歌頭》（欲覓存心法）為例：

欲覓存心法，當(dāng)自盡心求。此心盡處，豁地知性與天體。行盡武陵溪路，忽見桃源洞口，漁子舍漁舟。輸與逃秦侶， 絕境幾春秋。舉全體，既盡得，要斂收。勿忘勿助之際，玄扎一絲頭。君看天高地下，中有鴦飛魚躍，妙用正周流?？膳c知者道，莫語俗人休。

該詞直奔主題，要旨就在于闡述理學(xué)的“存心”之法，詞人認(rèn)為“存心”當(dāng)盡心求取，如武陵人入桃花源后的豁然開朗。其中，“鴦飛魚躍”一詞源自《詩經(jīng)·大雅》，原是“鳶飛戾天，魚躍于淵”的縮語，在理學(xué)家那里的含義還賦予“道無所不在、隨所在而樂、天機(jī)自完” 等意。？輥？輱？訛與新安理學(xué)家程大昌所闡述的“以至誠之心體道”如出一轍，如同以詞的面目出現(xiàn)的理想觀念。

三

以上粗略論述了皖江詞作的理想精神。當(dāng)然，理學(xué)家的詞作受理學(xué)的影響并非那么絕對(duì)和必然。我們一方面承認(rèn)理學(xué)家視詞為“載道”的工具、帶著理學(xué)的觀念和話語寫詞，同時(shí)也應(yīng)看到理學(xué)家并不十分重視這個(gè)工具，與詩文相比，詞作闡述理學(xué)觀點(diǎn)的功能實(shí)在有限。以朱子為例，盡管其詞貫穿著理學(xué)家“真”的意趣，但其主要特征仍不出文人詞的范疇。如《念奴嬌·用傅安道和朱希真梅詞韻》：

臨風(fēng)一笑，問群芳誰是，真香純白。獨(dú)立無朋，算只有、姑射山頭仙客。絕艷誰憐，真心自保，邀與塵緣隔。天然殊勝，不關(guān)風(fēng)露冰雪。 應(yīng)笑俗李粗桃，無言翻引得，狂蜂輕蝶。爭似黃昏閑弄影，清淺一溪箱月。畫角吹殘，瑤臺(tái)夢斷，直下成休歇。綠陰青子，莫教容易披折。

這首詞如一般的宋人詠梅，借梅花幽潔高雅之精神，表露自己高潔的心志。王柏評(píng)論說，“昔南軒先生與先大夫石筍翁在長沙賞梅分韻有曰‘平生佳絕處，心事付寒梅，今又獲拜觀文公先生懷南軒之句曰‘和羹心事，履霜時(shí)節(jié)。由是知二先生心事與梅花一也”。以梅詠志，？輥？輲？訛與陸游《卜算子》并無二致。從詞風(fēng)的淵源上看，朱熹詞更多地受到蘇辛的影響，如《水調(diào)歌頭》：

富貴有余樂，貧賤不堪憂。誰知天路幽險(xiǎn)，倚伏互相酬。請看東門黃犬更聽華亭清唳，千古恨難收。何似鴟夷子，散發(fā)弄扁舟。鴟夷子，成霸業(yè)，有余謀。致身千乘卿相，歸把釣漁鉤。春晝五湖煙浪，秋夜一天云月，此外盡悠悠。永棄人間事，吾道付滄洲。

此詞所抒寫的激越豪邁之懷抱，從內(nèi)容到風(fēng)格都似乎可見蘇軾《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有）、《念奴嬌·赤壁懷古》等作的影子。蘇軾通過改革詞體而形成的豪放詞風(fēng)在朱熹詞作中顯示出明顯的影響。詞中對(duì)自己內(nèi)心志趣的表達(dá)，不難看出受與其同時(shí)兼為文友的辛棄疾詞風(fēng)的影響。

從以上兩首詞作中，我們還看見被理學(xué)排斥的道家的影子?！端{(diào)歌頭》中的“誰知天路幽險(xiǎn)，倚伏互相酬”化用《老子》的“禍兮福所倚，福兮禍所伏”?！赌钆珛伞分杏脕肀扔髅坊ǔ裁撍灼犯竦摹肮蒙湎扇恕眮碜浴肚f子·逍遙游》。甚至，我們還能從朱熹的詞作中看到厭棄塵世、追尋隱逸的避世思想。除了這里的“永棄人間事，吾道付滄洲”，還有“青鳥外，白鷗前。幾生香火舊因緣”（《鷓鴣天·江檻》）、“看成鼎內(nèi)真龍虎，管甚人間閑是非”（《鷓鴣天·脫卻儒冠著羽衣》）、“有酒徑須醉，無事莫關(guān)情”（《水調(diào)歌頭·次袁仲機(jī)韻》）……朱熹以詞抒寫真性情，與其他文人并無二致。他的兩首回文詞《菩薩蠻》更帶有文字游戲的特征。朱熹的詞為什么和詩文呈現(xiàn)截然不同的面貌，說明理學(xué)家主要還是以文人的身份和心態(tài)參與詞的創(chuàng)作。文人詞是其詞作的主體。

四、結(jié)語

在南宋詞日益雅化的大背景下，南宋的理學(xué)家逐漸拋棄了對(duì)詞的偏見，積極參與到詞的創(chuàng)作隊(duì)伍，一時(shí)間蔚然成風(fēng)。不過，崔海正、許總等學(xué)者提出的“理學(xué)詞派”概念遭到了西北大學(xué)張文利的反對(duì)。張文利以劉揚(yáng)忠《唐宋詞流派史》關(guān)于流派的條件為依據(jù)，論述了“宋代并不存在所謂‘理學(xué)詞派”的觀點(diǎn)。她認(rèn)為“宋代理學(xué)家有詞作傳世者很少，不足以形成一個(gè)群體……南宋理學(xué)家中，朱熹的周圍，惟朱松、劉子翚、張栻、王彭年等涉筆詞作”。筆者以為，以群體作家數(shù)量而論，程先、汪莘、汪晫是朱熹的弟子。羅愿、程大昌、吳儆是其學(xué)術(shù)酬唱之友，汪宗臣、張孝祥也和朱熹交往密切。張文顯然忽視了這個(gè)群體的存在，更何況這個(gè)群體的創(chuàng)作中體現(xiàn)了豐富的理學(xué)精神。如果說“理學(xué)詞派”尚不具備成立條件只能說“以理入詞”是理學(xué)家參與詞作的一種現(xiàn)象，這樣的作品并非主流，理學(xué)家也沒有刻意將詞改造成傳道的工具。

注釋

① 石明慶.理學(xué)文化與南宋詩學(xué)[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2006：3.

② 胡寅.酒邊集序[A]//唐宋詞序跋匯編[C].金啟華，編.南京：江蘇教育出版社，1990：117.

③ 李冰若.栩莊漫記[A]//歷代詞話補(bǔ)編[C].張璋，等，編.鄭州：大象出版社.2005：867.

④ 二程遺書（卷十八）[C].影印文淵閣四庫全書本.

⑤ 朱子語類（卷一百四十）[C].影印文淵閣四庫全書本.

⑥ （唐）杜佑.通典（卷一百四十二）[C].影印文淵閣四庫全書本.

⑦ 二程遺書（卷十八）[C].影印文淵閣四庫全書本.

⑧ 胡寅.酒邊集序[A]//唐宋詞序跋匯編[C].金啟華，編.南京；江蘇教育出版社年版， 1990：117.

⑨ 朱熹.書張伯和詩詞后[A]//晦庵集（卷八十四）[C].影印文淵閣四庫全書本.

⑩ 崔海正.宋詞與宋代理學(xué)[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1994（3）：61；