摘 要：莎士比亞的《哈姆雷特》與湯顯祖的《牡丹亭》都體現(xiàn)出凋零美學(xué)的特征。前者的墓園景和后者的花園景都彌漫著死亡、記憶或情感的氣息，并因記憶環(huán)境或夢境而變得立體豐滿；奧菲利婭和杜麗娘這兩位女性也是凋零美學(xué)的完美闡釋。兩部作品體現(xiàn)的凋零美學(xué)都與其時(shí)代背景和文化背景緊密相關(guān)，包括歐洲的黑死病、宗教改革和記憶術(shù)，以及明代“至情”說的興盛。

關(guān)鍵詞：莎士比亞湯顯祖 《哈姆雷特》 《牡丹亭》 凋零美學(xué)

★基金項(xiàng)目：本文得到上海市浦江人才計(jì)劃項(xiàng)目“早期英文圖書中的中國形象”（14PJC025）和上海市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題項(xiàng)目“1473-1700年間英語文本中的中國形象”（2014EWY004）的資助

莎士比亞是享譽(yù)西方的文化大師，湯顯祖亦為中國文壇和政壇巨匠，這兩位不同文化中孕育的戲劇界的巨擘，都于1616年去世，在二者去世四百周年之際對二者的作品進(jìn)行研究，意義重大。本文以莎士比亞的《哈姆雷特》和湯顯祖的《牡丹亭》為研讀對象，來探究二者體現(xiàn)出的凋零美學(xué)。

《哈姆雷特》是莎士比亞的四大悲劇之一，從一開始的鬼魂出沒到結(jié)局的一眾尸體，死亡意象自始至終彌漫在全劇中，尤其以墓園景為盛。掘墓人、骷髏、新的尸體等等將死亡鮮活地展示在哈姆雷特的眼中，同時(shí)，通過記憶的延展和哲學(xué)的思辨，死亡在哈姆雷特眼中由具象變得愈加抽象，從個(gè)體延伸到了整個(gè)人類的命運(yùn)。濃郁的死亡氣息和凋零感使其具有凋零美學(xué)的特質(zhì)?！赌档ねぁ坊▓@景中零落成泥無人欣賞的百花讓杜麗娘在睹花思己的惆悵中迷失，之后的巫山云雨和尋夢更是使其具有凋零美學(xué)的特征。

凋零美學(xué)是美國學(xué)者威廉·恩格爾提出的一個(gè)能很好地統(tǒng)合死亡與記憶這兩個(gè)重要主題的概念（WilliamE. Engel，8），它與傳統(tǒng)的追求和諧統(tǒng)一和完美的美學(xué)不同，狹義來看，凋零美學(xué)主要是用來概括英國早期現(xiàn)代文學(xué)作品中與死亡、凋零、腐敗、遺忘和記憶等相關(guān)意象構(gòu)成的美學(xué)。廣義來看，則能反映人類的一種普遍體驗(yàn)，不過，在不同的文化和時(shí)代，這種體驗(yàn)又存在一定的差異性。在《哈姆雷特》和《牡丹亭》中，我們既能捕捉到相似的體驗(yàn)，也能感覺到相異性，具體可以從場景和人物形象來看：

一、《哈姆雷特》墓園景和《牡丹亭》花園景之凋零美學(xué)

首先，《哈姆雷特》墓園景和《牡丹亭》花園景都充斥著濃郁的死亡、凋零和腐敗的氣息。在《哈姆雷特》第五幕第一場的墓園景中，墳?zāi)估锏镊俭t在想象中就讓人不寒而栗、悲憫叢生，更可悲的是，它們還被不知名的掘墓人扔了出來以給新的尸體騰出位置。無論生前多么偉大，多么疆土無邊，死后連一抔掩蓋骷髏的土都捍衛(wèi)不了，過去鮮活生命的家喻戶曉和生機(jī)活力與當(dāng)下骷髏的無名無姓形成鮮明的對比?！赌档ねぁ坊▓@景中也充滿著各種對比。“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣，良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院？朝飛暮卷，云霞翠軒，雨絲風(fēng)片，煙波畫船，錦屏人忒看的這韶光賤。則為你如花美眷，似水流年，是答兒閑尋遍，在幽閨自憐?！薄版弊湘碳t”的百花在“斷井頹垣”邊無人欣賞而日漸枯萎，正如杜麗娘的美貌在“似水流年”里漸漸凋零。

其次，兩部場景都不局限于現(xiàn)實(shí)，而是通過記憶或夢境，思辨或情感將現(xiàn)實(shí)拉伸延展，并與之形成鮮明的對比。墓園景中的哈姆雷特靠著記憶營造了一個(gè)記憶環(huán)境，在這個(gè)不斷生發(fā)的記憶環(huán)境中，讀者能看到小丑、政客乃至威懾歐亞非的亞歷山大國王，甚至能想象他們生前的音容笑貌。在哈姆雷特哲理的思辨中，記憶環(huán)境更加立體豐滿，也因此使得現(xiàn)實(shí)中的墓園景更加悲戚凋零；《牡丹亭》中的花園景則一方面折射出杜麗娘的現(xiàn)實(shí)處境，即身處如花似玉的年紀(jì)卻無人賞識，另一方面又成了杜麗娘生成夢境的場所，成了逃離現(xiàn)實(shí)的理想場所。在夢境中，杜麗娘終于遇到如意白馬柳夢梅，并在大自然的春意美景中與之歡愛，釋放“不知所起，一往而深”的情，以致夢醒后還繼續(xù)來尋夢?！豆防滋亍分杏洃洯h(huán)境對比下的現(xiàn)實(shí)更加充滿凄涼意味，正如《牡丹亭》中夢境破滅后的現(xiàn)實(shí)讓杜麗娘更加感到哀戚一樣，《哈姆雷特》中的墓園景與《牡丹亭》中的花園景的凋零美學(xué)在生與死的對比、現(xiàn)實(shí)與憶境或夢境的對比中體現(xiàn)得淋漓盡致。

二、奧菲利婭與杜麗娘彰顯的凋零美學(xué)

同處于父權(quán)制社會，奧菲利婭與杜麗娘都謹(jǐn)聽父親的教誨，幽閉于閨中，壓制自己的情感，沒有自己的話語權(quán)，處于失語狀態(tài)，終致郁郁寡歡而死，她們是凋零美學(xué)最好的詮釋。

首先，奧菲利婭與杜麗娘被壓制的情感體現(xiàn)出凋零美學(xué)。奧菲利婭與杜麗娘正處于含苞待放、如花似玉的美好年紀(jì)，前者正與哈姆雷特情投意合，后者也不愿一直囿于閨中讀詩書。但是，莎士比亞的時(shí)代仍是父權(quán)制占主導(dǎo)，男性在政治、經(jīng)濟(jì)乃至家庭方面都有著絕對的話語權(quán)，不但其父波洛尼厄斯支配奧菲利婭的情感動向，讓其斷絕與哈姆雷特的關(guān)系，其兄也對此指手畫腳。無論是面對父親波洛尼厄斯的命令“我不許你跟哈姆雷特殿下談一句話”還是哈姆雷特讓她滾去尼姑庵的褻瀆式言語，她都壓制自己的情感，不予反駁。杜麗娘的父親也是嚴(yán)格要求自己的女兒，讓其熟讀古書，嚴(yán)格遵守者各種禮儀教化，連花園都不敢涉足。在各類禮教的熏陶下，杜麗娘也不得不壓抑自己的情欲和天性。

其次，奧菲利婭與杜麗娘失語狀態(tài)下體現(xiàn)的凋零美學(xué)

奧菲利婭與杜麗娘不止是壓抑自己的情感，她們幾乎沒有自己的話語權(quán)，處于失語狀態(tài)。這和當(dāng)時(shí)的主流思想有關(guān)。就伊麗莎白時(shí)代而言，男性仍然被視為理性的代表，而女性則是感性泛濫，需要男性的理性控制。明代理學(xué)和心學(xué)并存，但理學(xué)仍勝一籌。處于這樣的時(shí)代，理想的女性應(yīng)該是馴服乖巧的，奧菲利婭和杜麗娘這樣的大家閨秀無疑更應(yīng)符合社會的預(yù)期。即便其父讓其試探自己的真愛哈姆雷特，奧菲利婭也不反抗、不出聲，等到她出聲的時(shí)候，也已是頻臨瘋癲、走向死亡之際。杜麗娘也有著“失語”癥狀。作為一個(gè)識禮數(shù)、有教養(yǎng)的大家閨秀，她嚴(yán)格遵守著禮教對少女的要求準(zhǔn)則。父母對她的期望是“他日到人家，知書知禮，父母光輝。”可以看出，明代“三從四德”和貞操教育處于主導(dǎo)話語的位置，女性對自己的終身大事毫無話語權(quán)。

最后，奧菲利婭與杜麗娘之死體現(xiàn)的凋零美學(xué)

弗吉尼亞·伍爾夫曾在其著作《自己的一間屋》里為莎士比亞杜撰了一個(gè)妹妹，她和莎士比亞一樣是天才，唯一不同的就是性別，在父權(quán)制主導(dǎo)的伊麗莎白時(shí)代，她的最終結(jié)局就是天才被壓抑，死亡為其歸宿。奧菲利婭和杜麗娘也遭遇同樣的命運(yùn)，二者也被死亡之神追隨。奧菲利婭不似莎士比亞的妹妹那么才氣逼人，她是乖巧馴服的典型，但是她也被壓抑，愛情被壓抑、父親被愛人誤殺、哥哥遠(yuǎn)離他鄉(xiāng)，曾經(jīng)習(xí)慣了父權(quán)制、習(xí)慣了被人牽著走路的她突然像斷了線的風(fēng)箏，無法自己把握自己的命運(yùn)，在瘋癲的狀態(tài)下以歌詞發(fā)出了自己微弱的聲音：“情人佳節(jié)就在明天，我要一早起身，梳洗整齊到你窗前，來做你的戀人。他下了床，披了衣裳，他開開了房門，她進(jìn)去時(shí)是個(gè)女郎，出來變了婦人?！薄W菲利婭死時(shí)的情景讓人扼腕，同時(shí)也給人以香隕凋零之美感：“她的衣服四散展開，使她暫時(shí)像人魚一樣漂浮水上；她嘴里還斷斷續(xù)續(xù)唱著古老的謠曲，好像一點(diǎn)不感覺到她處境的險(xiǎn)惡，又好像她本來就是生長在水中一般?？墒遣欢嘁粫?，她的衣服給水浸得重起來了，這可憐的人歌兒還沒有唱完，就已經(jīng)沉到泥里去了。”

相比奧菲利婭，杜麗娘要大膽有主見些，從歷來贊美后妃之德的《關(guān)雎》中她看到的卻是普通男女之情和對之向往之情。接下來的沖出閨閣、私出游園、觸景生情和夢中云雨更能看出她在一定程度上對封建父權(quán)社會的反叛，但是她接下來還是因?yàn)榍楦胁坏冕尫庞粲舳K。她的暮色而亡一方面體現(xiàn)她的失語特征，另一方面也讓她有機(jī)會在另一個(gè)世界發(fā)聲。在陰間，她終于不必遵守父母之命和社會的約束，可以實(shí)現(xiàn)自己的愛情，在第28出《幽媾》中她再次與情人享云雨之情。

奧菲利婭與杜麗娘之死體現(xiàn)的死亡情境，在記憶、情感和夢境的延伸下，在瘋癲和陰間世界的對比下，很好地體現(xiàn)了凋零美學(xué)。凋零美學(xué)具有的這些特征和莎士比亞及湯顯祖所處的時(shí)代背景有密切的關(guān)系。

三、凋零美學(xué)與時(shí)代背景

前文提到過，凋零美學(xué)主要是用來概括文學(xué)作品中與死亡、凋零、腐敗、遺忘和記憶等相關(guān)意象構(gòu)成的美學(xué)。死亡和愛情一樣，是亙古不變的主題，但在早期現(xiàn)代的英國，死亡更是一個(gè)縈繞在人們?nèi)粘Ｉ钪械闹黝}。記憶在這一時(shí)期，也因宗教原因，有了特殊的意義。凋零美學(xué)在湯顯祖的作品中，多了一份情感元素，這和明代“至情”說的興盛有關(guān)。

從中世紀(jì)一直到文藝復(fù)興時(shí)期，肆虐歐洲的黑死病和其他的疾病帶來了高死亡率，以致埋葬尸體的墳?zāi)箙T乏，很多尸骨散落野外，《哈姆雷特》墓園景揭示了冰山一角。死亡頻繁現(xiàn)身于大多數(shù)的家庭，死亡的隨處可見，使得死亡成為文學(xué)作品中最常見的主題，不用說悲劇，即便一些喜劇中也有著死亡的影子。

記憶主題的泛濫則和宗教改革等歷史事件相關(guān)。宗教改革取消了原來天主教埋葬和紀(jì)念死者的諸多繁冗的儀式，使得維系生者和死者之間的紐帶愈來愈少，記憶就成了維系二者的關(guān)鍵性紐帶。哈姆雷特父親的鬼魂要求哈姆雷特“記住我”的呼喚即體現(xiàn)了記憶的重要性。另外，從希臘延傳下來的記憶術(shù)在文藝復(fù)興時(shí)期也得到了復(fù)興，一批諸如斯賓塞、西德尼這樣的著名文人都對此感興趣，布魯諾還來到英國給他們講解記憶術(shù)，意大利的傳教士利瑪竇甚至試圖將記憶術(shù)傳到中國?！豆防滋亍分械摹坝洃浿畷焙拖笳饔洃浀幕ǘ湟约澳箞@景中的記憶環(huán)境即與這些時(shí)代背景有關(guān)。

《牡丹亭》中的死亡體現(xiàn)了中國的情境和意境文化。很多死亡意象并非以骷髏等真實(shí)殘酷的實(shí)體呈現(xiàn)，而是通過繁花凋零引發(fā)主人公的惆悵之情而營造的情境體現(xiàn)的。“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣”，明則指花無人欣賞，暗則指惆悵者的美貌和青春未能自然釋放，以致青春漸逝?！都t樓夢》中的“葬花吟”亦是如此。整個(gè)場景全是關(guān)于落花、撿花、葬花，可是處處都能在凄美中體現(xiàn)人日漸凋零和死亡的主題。

總而言之，《哈姆雷特》與《牡丹亭》這兩部孕育自同一時(shí)代、不同文化背景下的作者的作品，都是凋零美學(xué)之作。二者既體現(xiàn)死亡、記憶、腐敗等相關(guān)意象構(gòu)成的美學(xué)，又帶有各自不同的文化特色和時(shí)代特征。對二者凋零美學(xué)的分析，一來是對凋零美學(xué)有更多維度的闡釋和解讀，二來是希望對中西文化的異同的分析提供一個(gè)新的視角，亦為拋磚引玉。

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