論宋代詩(shī)人對(duì)唐代詩(shī)人典范的推崇

摘 要： 在人生道路的選擇上，宋代詩(shī)人多選擇王維、白居易等人的道路作為自己行動(dòng)的航標(biāo)。即：早年積極入世，中年半官半隱，晚年徹底歸隱的人生道路。在人生境界上，宋代詩(shī)人積極實(shí)踐杜甫、韓愈等人的模式，即：胸懷祖國(guó)，關(guān)心貧苦人民，大濟(jì)蒼生，奮斗不止。在詩(shī)學(xué)觀念上，宋代詩(shī)人繼承了唐詩(shī)平淡的風(fēng)格和講究苦吟的精神并把 “以文為詩(shī)”發(fā)展為“以議論為詩(shī)”。

關(guān)鍵詞：人生道路 人生境界 詩(shī)學(xué)觀念 歸隱 平淡

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2016）12-0379-02

唐代詩(shī)歌以其雄渾的氣勢(shì)，高昂的歌調(diào)和晶瑩的意象展示了唐代詩(shī)人豐富的心靈世界，表現(xiàn)出有唐一代獨(dú)特的審美風(fēng)韻，創(chuàng)造了彪炳千古的盛唐氣象。唐詩(shī)所描寫(xiě)范圍大致山川河流，小至和風(fēng)細(xì)雨，無(wú)所不至，唐詩(shī)就像一座山峰，宋人只能站在山腳遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀看并慢慢地靠近它， 胡應(yīng)麟在論及宋初詩(shī)人時(shí)曾說(shuō)他們“雖時(shí)有宋氣，而多近唐音?！盵1]宋代詩(shī)人對(duì)唐代詩(shī)人的選擇不僅是文化意義上的，也是生活方式上的。

一、人生道路選擇的航標(biāo)

宋代是一個(gè)高度中央集權(quán)的朝代，趙宋帝王把權(quán)力牢牢地掌握在自己手中，在地方上于州郡長(zhǎng)官之外又設(shè)通判，使彼此互相牽制。這就使當(dāng)時(shí)的官僚機(jī)構(gòu)越來(lái)越臃腫難行，在遇到重大的政治問(wèn)題和軍事問(wèn)題時(shí)彼此爭(zhēng)論不休，卻很難制定有效的對(duì)策，“宋人議論未定，兵已渡河”。由于五代的長(zhǎng)期分裂、戰(zhàn)亂，傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范受到極大破壞，為了鞏固大一統(tǒng)政治，程朱理學(xué)興起，用三綱五常維護(hù)封建專(zhuān)制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求，培養(yǎng)絕對(duì)忠于宋王朝的文人，讓文人從靈魂深處尊君崇上。文人在這種環(huán)境中將何去何從，他們有自己不同的選擇。有的積極入世，有的半官半隱，在入世和出世之間徘徊，有的辭官歸隱，消極出世。但不管何種選擇，似乎都把唐人作為自己選擇的航標(biāo)。

宋代文人的人生道路多是追慕唐人的模式，即“儒道互補(bǔ)”的人格模式：早年的積極入世，中年的亦官亦隱，晚年的徹底歸隱。

經(jīng)歷北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的歐陽(yáng)修，對(duì)新王朝也有期待，有濟(jì)天下蒼生之大志，天圣八年舉進(jìn)士甲科，授西京（今洛陽(yáng)）留守推官，歐陽(yáng)修在西京錢(qián)惟演幕府中結(jié)識(shí)了尹洙、梅堯臣等好友，后歷任地方及朝廷眾多要職，累官至參知政事，。他直接參與過(guò)歷史上有名的“慶歷新政”，與范仲淹等同為北宋早期主要的政治革新家，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”后來(lái)，數(shù)次被貶官，但他還對(duì)朝廷抱有希望，有“中隱”的取向和追求心靈自由、高雅的情操。在仕途沉浮中，他以?xún)?nèi)心對(duì)歸隱的衷情為支柱，贏得一種對(duì)待宦海浮沉的達(dá)觀態(tài)度，過(guò)著半官半隱的生活，積極實(shí)踐白居易式的閑適生活， 沉浸在對(duì)各種“樂(lè)”的享受中，摒棄悲怨愁苦的傳統(tǒng)貶謫態(tài)度，被貶滁洲，自號(hào)醉翁，已有歸隱之意，其選擇了白居易作為自己人生的航標(biāo)，其晚年更像白居易的晚年一樣，縱情山水，盡情享受田園風(fēng)光。他晚年定居穎州西湖，自號(hào)六一居士，在心靈上遠(yuǎn)離塵世，不為世俗所羈絆。

綜觀宋代，還有王安石、蘇舜欽、范仲淹等眾多詩(shī)人的人生道路也與唐人相似，早年有凌云之志，在遭遇挫折之后，過(guò)著半官半隱的生活，到了晚年，則遠(yuǎn)離塵世，過(guò)著外儒內(nèi)道的生活，將“兼濟(jì)”與“獨(dú)善”統(tǒng)一于仕途取向，在不同政治形勢(shì)下采取不同人生態(tài)度的圓融處世方式，實(shí)踐著與唐人相似的人生道路。

二、人生境界的追隨

唐代文人的人生境界讓宋人追慕不已，宋代文人對(duì)唐代文人進(jìn)行了有選擇的接受。

首先是對(duì)胸懷祖國(guó)，關(guān)心貧苦人民的人生境界的追隨?！笆胨粕倭昴?chē)@息，一身牢落識(shí)乾坤。（宋代晁說(shuō)之的《杜詩(shī)》），杜甫在亂世中的“憂生憂世，憂國(guó)憂民”，在貧困交加中還想著“大庇天下寒士俱歡顏”的高風(fēng)亮節(jié)，每每想起勞動(dòng)人民的貧苦就“嘆息腸內(nèi)熱”，這些都被宋人所看重和推崇。其次，是對(duì)那些大濟(jì)蒼生，奮斗不止的追隨。蘇軾在韓愈死后，這樣評(píng)價(jià)他：“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”（ 蘇軾《潮州韓文公廟碑》）既指出了韓愈的文章對(duì)后世的影響，更指出了韓愈對(duì)民生、對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響。第三，對(duì)率真、豪放、曠達(dá)境界的追慕。唐代繁榮昌盛的國(guó)力與唐代詩(shī)人澎湃飽滿的激情水天相接般地自然交融為一體，輝耀著整個(gè)中國(guó)古代遼闊的文化蒼穹。在唐代詩(shī)歌中，無(wú)論詩(shī)人身處困境還是身處逆境，到處可見(jiàn)詩(shī)人率真、曠達(dá)之意，這種境界對(duì)宋人影響很大。蘇軾的一首題為《書(shū)丹元子所示<李太白真） 》的詩(shī)刻劃了李白糞土王侯、傲視權(quán)貴的率真形象；“天人幾何同一漚，謫仙非謫乃其游，麾斥八極隘九州，化為兩鳥(niǎo)鳴相酬，一鳴一止三千秋，開(kāi)元有道為少留，縻之不可矧肯求”[2]

三、詩(shī)學(xué)觀念的繼承

復(fù)古守正以求出新，是宋初文學(xué)發(fā)展的一種趨勢(shì)，從學(xué)唐到棄唐是許多宋代詩(shī)人所走過(guò)的道路。他們?cè)谠?shī)學(xué)觀念上接唐代詩(shī)人之踵，將唐代的詩(shī)學(xué)觀念推進(jìn)到別開(kāi)生面，成一代之大觀的地步。

宋初的西昆體、白體、晚唐體共同構(gòu)建起宋初詩(shī)壇三體鼎立的局面，他們承襲了唐以來(lái)浮靡華麗的詩(shī)學(xué)觀念，宋中期，王安石、蘇軾相繼主盟詩(shī)壇，把以韓愈為首的“以文為詩(shī)”推進(jìn)到一個(gè)新高度，南渡以后，“永嘉四靈”和“江湖詩(shī)派”，講究苦吟，重宋初沿襲晚唐詩(shī)風(fēng)的老路，尊唐似乎是宋代詩(shī)人的主旋律。

首先，宋人對(duì)平淡詩(shī)風(fēng)的追求承襲唐人。

平淡是是指一種平中見(jiàn)奇、若淡而深、氣斂神藏、法極無(wú)跡的藝術(shù)風(fēng)格。唐代詩(shī)人對(duì)平淡的追求從初唐到中晚唐一直沒(méi)有放棄，初唐的王績(jī)?cè)姟敖粶\，質(zhì)而不俗，”[3]不施脂粉的樸素美像從貴婦堆里走出來(lái)的一位荊釵布裙的村姑。韋應(yīng)物作詩(shī)以平淡作為詩(shī)歌審美情趣， “韋應(yīng)物詩(shī)平平處甚多，至于五字句，則超然出于畦逕之外?！保ā俄嵳Z(yǔ)陽(yáng)秋》）白居易在自己的創(chuàng)作實(shí)踐中，也努力踐行對(duì)平淡的審美詩(shī)歌風(fēng)格的追求，如《問(wèn)劉十九》、《暮江吟》等。

其次，對(duì)苦吟精神的繼承。

唐人重視苦吟，尤其重視煉字，宋人則秉承了這一傳統(tǒng)，宋人強(qiáng)幼安在《唐子西文錄》中說(shuō)：“詩(shī)在與人商論，深求其疵而去之，等閑一字放過(guò)則不可?！盵4]煉字在王維、杜甫等人的詩(shī)中就已經(jīng)出現(xiàn)，王維的《積雨輞川莊作》中的“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鷗”，一向被認(rèn)為是煉字佳句，杜甫講究“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休” （杜甫《江上值水如海勢(shì)，聊短述》），在其詩(shī)中，十分講究煉字技巧，比如“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲?！?（杜甫《春夜喜雨》的“潛”字，“群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)，生長(zhǎng)明妃尚有村”。（杜甫《詠懷古跡》）的“赴”字等，孟郊、賈島則以苦吟為主，孟郊作詩(shī)“夜學(xué)曉未休，苦吟鬼神愁”，被人稱(chēng)為“詩(shī)囚”， 賈島更是在他的《送無(wú)可上人》一詩(shī)“獨(dú)行潭底影，數(shù)息樹(shù)邊身”句下加注一首小詩(shī)：“兩句三年得，一吟雙淚流。知音如不賞，歸臥故山秋?！睒O言煉句時(shí)間之久，吟成后之歡。類(lèi)似的例子還很多，如“典盡客衣三尺雪，煉精詩(shī)句一頭霜”（王建《維揚(yáng)冬末寄幕中二從事》） “吟成五個(gè)字，用破一生心。”（方干《貽錢(qián)塘縣路明府》）

宋人也注意到了苦吟的重要，陳師道說(shuō)“學(xué)詩(shī)之要，在乎立格、命意、用字而已”[5]張表臣說(shuō)“詩(shī)以意為主，又須篇中煉句，句中煉字，乃得工耳?！盵6]宋人苦吟重在追求意新語(yǔ)工，惟具獨(dú)創(chuàng)-性、陌生化方可稱(chēng)善，顯然是對(duì)唐人的模仿與超越，如宋祁的“紅杏枝頭春意鬧”王國(guó)維說(shuō)：“著一“鬧”字，而境界全出”[7]王安石的“春風(fēng)又綠江南岸”一個(gè)“綠”字，寫(xiě)活了江南的春天。江西詩(shī)派講究“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”顯然是祖承苦吟而來(lái)，宋初的九僧則刻意模仿賈島的“苦吟”風(fēng)格，南宋的永嘉四靈和江湖詩(shī)派也多以“苦吟”人自居。梅堯臣詩(shī)風(fēng)也曾受到賈島影響， 歐陽(yáng)修在《讀蟠桃詩(shī)寄子美》中，他寫(xiě)到：寂寥二百年，至寶埋無(wú)光"郊死不為島，圣俞發(fā)其藏"指出二人間的繼承關(guān)系。

第三，對(duì)“以文為詩(shī)”的發(fā)展。

“以文為詩(shī)”肇始《詩(shī)經(jīng)》，發(fā)揚(yáng)于陶淵明，光大于韓愈。

《詩(shī)經(jīng)》采用賦、比、興的表現(xiàn)手法，描寫(xiě)春夏秋冬四時(shí)之景，鋪陳東西南北四方之神等，帶有“以文為詩(shī)”的傾向。陶淵明則以散文的篇章結(jié)構(gòu) 、 句法及其虛詞、虛字入詩(shī) ，使詩(shī)歌呈現(xiàn)出一種如散文般的平實(shí)自如 、天然入妙的情趣，開(kāi)了后世“以文為詩(shī)”的濫觴。杜詩(shī)被譽(yù)為“詩(shī)史”，杜甫突破詩(shī)歌體格本身的傳統(tǒng)表現(xiàn)方法，以史為詩(shī)，將詩(shī)歌進(jìn)行了散文化和歷史化，即以文為詩(shī)，這樣就擴(kuò)展了詩(shī)歌表現(xiàn)功能的內(nèi)涵和方式，元稹、白居易所作“篇無(wú)定句，句無(wú)定字”的諷諭詩(shī)其實(shí)也是以文為詩(shī)的表現(xiàn)，顯示了散文化的方式對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌體制的沖擊與變革。韓愈則以賦法入詩(shī)，以古文之法入詩(shī)，成為唐代“以文為詩(shī)”的代表人物。宋人則發(fā)展了唐人這一手法，歐陽(yáng)修承襲和超載了韓愈“以文為詩(shī)”的詩(shī)學(xué)理論，歷代評(píng)論家公認(rèn)“歐陽(yáng)公詩(shī)學(xué)退之”[8]蘇軾采用虛字和散文章法，并且?guī)в邢喈?dāng)?shù)淖h論性將“以文為詩(shī)”的手法運(yùn)用發(fā)展到了一個(gè)嶄新的高度，清人趙翼在《甌北詩(shī)話》就認(rèn)為“以文為詩(shī)，自昌黎始，至東坡益大放厥 詞，別開(kāi)生面，成一代之大觀。”總之，宋朝詩(shī)人包括歐王蘇黃等大家都是在翻閱唐朝詩(shī)人后融匯貫通而自鑄其偉業(yè)的，而唐朝詩(shī)人對(duì)于宋朝詩(shī)人，在人生道路、人生境界及詩(shī)學(xué)觀念上都有至深的影響。

參考文獻(xiàn)

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[4]何文煥.歷代詩(shī)話[M].北京：中華書(shū)局，1981.445

[5]陳師道.后山詩(shī)話.何文煥編.歷代詩(shī)話.[M].北京：中華書(shū)局，1981，314.

[6]張表臣.珊湖鉤詩(shī)話.何文煥編.歷代詩(shī)話.[M].北京：中華書(shū)局，1981， 470.

[7]王國(guó)維.人間詞話. [M]北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.3

[8]張戒.歲寒堂詩(shī)話（卷上） [M].北京：中華書(shū)局，1983.451～452

作者簡(jiǎn)介：曾萍，女，（1981-）信陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)