周梅清

摘要：王守仁是明代著名的哲學(xué)家、教育家和軍事家，“心學(xué)”流派的創(chuàng)始人。明嘉靖六年（1527），王守仁受命到廣西平剿思（恩）田（州）土司之亂及八寨農(nóng)民起義，在廣西留下了大量的遺跡，但對(duì)這些遺存及王守仁的研究微乎其微。本文試圖梳理廣西對(duì)王守仁的研究，探究王守仁遺跡不受重視及研究薄弱之緣由，以加強(qiáng)對(duì)這方面的保護(hù)與研究。

關(guān)鍵詞：王守仁；廣西；研究

中圖分類號(hào)：K2482文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-7615（2017）06-0019-05

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2017.06.005

明嘉靖六年（1527），五十六歲的王守仁，奉朝庭命兼都察院左都御史總督兩廣軍務(wù)，出征廣西，平定思恩、田州兩府盧蘇、王受土司之亂，之后，奉命圍剿廣西壯、瑤八寨農(nóng)民起義。時(shí)王陽明，于嘉靖六年（1527） 九月壬午（初八） ，“發(fā)越中”“渡錢塘”“至衢”“過常山”“至南昌”“至吉安”，一路舟車勞頓，歷時(shí)二個(gè)多月，于11月進(jìn)入廣西境內(nèi)，到達(dá)梧州，至次年10月離開，在廣西停留的時(shí)間將近一年，足跡遍及南寧、百色、貴港、梧州等地，留下了眾多的遺跡。在廣西期間，王守仁除行軍事行動(dòng)外，還興辦學(xué)校親自講學(xué)、增設(shè)行政機(jī)構(gòu)、任命官員等諸多惠民惠政措施，在一定程度上推動(dòng)了廣西社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但與“心學(xué)”的顯赫影響形成鮮明對(duì)比的是，廣西對(duì)陽明的研究鮮有人涉足。因此，本文試圖梳理廣西陽明研究，探究其中之緣由，以期引起廣西學(xué)術(shù)界及國際陽明學(xué)者的重視，使陽明遺址或陽明研究在廣西得到足夠的保護(hù)和關(guān)注。

一、題刻的保存情況及研究

（一）題刻的保存情況

“征撫思田功績(jī)文”題刻，又稱“田州立碑”，位于廣西百色市平果縣右江南岸的原“陽明洞”內(nèi)，洞壁陰刻 “陽明洞天”，洞前峭壁鐫刻“征撫思田功績(jī)文”。題刻主要講述明代著名的哲學(xué)家、教育家和軍事家王陽明剿撫思恩府、田州府土司之亂情況、勒石目的以及參與剿撫人員名單，是明嘉靖七年（1528）春，王守仁平定思田之亂后，赴思恩、田州實(shí)地勘查途中曾泊舟于此，為向后人昭示其平定之功績(jī)而命人于峭壁上勒石。題刻高3米，寬4米，為廣西比較大的題刻之一。全文165字，正楷書寫，字體蒼勁有力、方正鐫逸，字高、寬均為018米。2005年，右江下游的金雞灘筑壩蓄水修建發(fā)電站，陽明洞被淹，洞內(nèi)的陽明洞天及其他三幅題刻，被當(dāng)?shù)氐钠焦h博物館整體切割拉回博物館保存。“征撫思田功績(jī)文”題刻則因面積過大，切割難度較大，擔(dān)心操作不當(dāng)破壞題刻的完整性而采取原地保護(hù)，僅對(duì)題刻進(jìn)行了拓印，拓本收藏于平果縣博物館?，F(xiàn)題刻的底部被淹4-5個(gè)字，每個(gè)字高約018米，可推斷淹沒面07-09米，占題刻的1/3左右。枯水時(shí)期，題刻被淹沒面相對(duì)小一些，但亦無法全面解讀，只能借助于拓片或文獻(xiàn)記載。

（二）“征撫思田功績(jī)文”題刻的研究

從現(xiàn)有的材料來看，對(duì)“征撫思田功績(jī)文”題刻進(jìn)行正式而深入的研究并沒有，只是在志書等地方性典籍或是文章中提到，如清人王士禛的《香祖筆記》和《漁洋山人精華錄訓(xùn)纂》、《隆安縣志》（民國）、1980年代新編的《平果縣志》等等。其中《平果縣志》詳細(xì)介紹了陽明洞、陽明洞題刻內(nèi)容以及“征撫思田功績(jī)文”題刻內(nèi)容。香港的張克偉在《王守仁遺跡考錄》（浙江學(xué)刊，1990年第5期）中亦提到了陽明洞和陽明先生石壁大書紀(jì)功碑（即“征撫思田功績(jī)文”題刻），但只簡(jiǎn)單說明位置、碑刻名。專門介紹該題刻的則是召朋的《平果萬人洞王守仁石刻》（學(xué)術(shù)論壇，1983年第6期），他用700多字簡(jiǎn)單地介紹了題刻的內(nèi)容、歷史背景以及史料價(jià)值。但無論是志書或是文章，存在的一個(gè)共通點(diǎn)是內(nèi)容不全、斷句不準(zhǔn)確、且錯(cuò)漏甚多。2013年，黃懿、楊晨在《王陽明在廣西——國際陽明學(xué)研究中心廣西考察報(bào)告》專門介紹了該題刻，根據(jù)拓片將碑文內(nèi)容進(jìn)行整理并作了勘誤和補(bǔ)漏，同時(shí)認(rèn)為該摩崖石刻的發(fā)現(xiàn)，確認(rèn)了“先生為文勒石”的具體位置、具體時(shí)間，細(xì)化了年譜（王陽明年譜）對(duì)于此事的記載。

“征撫思田功績(jī)文”題刻長(zhǎng)4米，寬3米，如此大的題刻在廣西并不多見；題刻用正楷書寫，筆力勁挺，酣暢渾厚，是難得的書法藝術(shù)作品；為明代著名歷史人物王陽明所書，且反映了重大的歷史事件，可以說，無論是欣賞價(jià)值，還是歷史價(jià)值，都極其珍貴。但從上述的探討可知，對(duì)于如此珍貴的題刻，卻鮮有人關(guān)注與研究，從中亦可窺探出對(duì)廣西陽明研究的關(guān)注度和研究深度，可見一斑。

二、廣西對(duì)王守仁的研究

（一）遺跡的調(diào)查保護(hù)及研究

1保護(hù)與利用

第一，調(diào)查方面。歷年來，廣西對(duì)陽明的遺跡重視度不足。至今，廣西基本上沒有主動(dòng)牽頭或組織對(duì)陽明遺跡進(jìn)行全面而系統(tǒng)的調(diào)查，以了解遺址的保存情況，幾乎是配合省內(nèi)外兄弟單位的調(diào)查，如筆者以及單位同事曾陪同浙江和日本的調(diào)查團(tuán)調(diào)查廣西境內(nèi)的王陽明遺跡。廣西對(duì)王陽明的調(diào)查，一般是配合文物普查同步進(jìn)行，并沒有對(duì)王陽明遺址進(jìn)行專項(xiàng)調(diào)查研究。如國家分別在上個(gè)世紀(jì)50年代和80年代以及21世紀(jì)曾組織過三次全國性的文物普查，廣西有關(guān)王陽明遺跡的文物點(diǎn)和文物保護(hù)單位其實(shí)是這三次文物普查的成果。

第二，保護(hù)方面。王陽明在廣西留下的遺跡主要有城址、書院、碑刻、石刻像、戰(zhàn)場(chǎng)遺址、寺廟等六大類型共幾十處，在這些遺址中，部分遺存已消失或?yàn)l臨消失，得到有效保護(hù)的，僅限于列入文物保護(hù)單位，但也只有區(qū)區(qū)的6處屬于文物保護(hù)單位，且基本上處于最低一級(jí)的市（縣）級(jí)文物保護(hù)單位，其中的伏波廟屬于全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，可與王公的關(guān)系并不大。受限于地方對(duì)文物保護(hù)經(jīng)費(fèi)的投入，列入法律保護(hù)的市（縣）級(jí)文物保護(hù)單位也未能得到及時(shí)的維修保護(hù)。

第三，利用方面。對(duì)這些遺址的開發(fā)利用率不高，對(duì)現(xiàn)存的王陽明遺址基本上處于原狀態(tài)的保護(hù)；對(duì)已消失的遺址，基本上沒有重建或異地保護(hù)開發(fā)利用。如廣西的南寧市，王陽明在此停留的時(shí)間不短，留下的遺址也不少，很多有識(shí)之士倡議重建六公祠、敷文書院，建設(shè)王陽明文化園，也得到了政府的支持，但因種種原因，一直沒有落到實(shí)處。

2遺址研究

王陽明在廣西停留的時(shí)間將近一年，留下了眾多的遺跡。據(jù)《廣西歷代名人名勝錄》記載：從明朝嘉靖四十年（1561年）至清朝末年，廣西各地均可看到紀(jì)念王守仁的痕跡：南寧青秀山的“陽明洞”、南寧人民公園內(nèi)的王守仁像、平果縣的陽明洞石刻、武鳴王公祠及陽明書院遺址、平果縣舊城圩驛站遺址、靖西縣望江亭對(duì)刻……約有100多處。但這些遺跡，亦如“征撫思田功績(jī)文”題刻一樣，“待在深閨無人識(shí)”，沒有引起足夠的重視，廣西的研究者或?qū)W者幾乎不甚關(guān)注。如前面所提，因沒有對(duì)王陽明進(jìn)行專門的調(diào)查研究，至今，廣西本土沒有一篇詳細(xì)而深入的調(diào)查報(bào)告，亦沒有針對(duì)性地對(duì)遺址進(jìn)行深度挖掘研究，造成在區(qū)域性或是國際性的有關(guān)陽明學(xué)研討會(huì)上，基本上沒有廣西的聲音，這與陽明學(xué)在世界上的顯赫影響極其不相稱。

（二）對(duì)王守仁的研究

關(guān)于王守仁的廣西研究，始于上個(gè)世紀(jì)70年代。1975年，莊寧和史宏兩位學(xué)者分別發(fā)表了《王守仁的反革命兩手及其“心”學(xué)——揭露王守仁鎮(zhèn)壓廣西瑤、壯族人民起義的罪惡面目》（歷史研究，1975年第4期）和《牧師與劊子手——從王陽明血腥鎮(zhèn)壓大藤峽、八寨地區(qū)瑤、壯各族人民的罪行看儒家的反動(dòng)面目》（廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1975年第3期）。這二篇文章帶有比較鮮明的階級(jí)立場(chǎng)，持批判的態(tài)度，全盤否定王守仁，認(rèn)為他是屠殺瑤、壯族人民起義的劊子手。20世紀(jì)80-90年代，學(xué)者用歷史唯物主義觀點(diǎn)對(duì)王陽明的事功進(jìn)行分析，認(rèn)為其對(duì)廣西既有功亦有過，這一時(shí)期的文章不多，約4篇，楊世露《王守仁對(duì)廣西少數(shù)民族的剿撫述評(píng)》（廣西民族研究，1985年第2期）、莫家仁《論王守仁撫田州事》（中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1989年第6期）和《王守仁與廣西少數(shù)民族》（廣西民族研究，1992年第2期）、弓也《王守仁在南寧為什么創(chuàng)辦敷文書院？》（廣西地方志，2000年第1期）等，這些文章均認(rèn)同王陽明推行的政策，促進(jìn)了廣西經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，但對(duì)其鎮(zhèn)壓廣西少數(shù)民族同胞的行為還是無法釋懷。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著陽明學(xué)的興起，學(xué)者的研究逐漸拋開階級(jí)立場(chǎng)，持中肯的態(tài)度，基本上從正面去評(píng)價(jià)王守仁對(duì)廣西的貢獻(xiàn)，研究的內(nèi)容更多側(cè)重在王陽明的書院、思想、少數(shù)民族政策、對(duì)廣西少數(shù)民族地區(qū)的影響等等方面。這一時(shí)期的文章主要有麥群忠 杜朝由《王守仁在廣西》（文史春秋，2004年第6期）、孫先英 覃明《敷文書院與王守仁的書院教育思想在廣西的傳播及影響》（廣西社會(huì)科學(xué)，2010年第3期）、馬國君 李紅香《論王守仁對(duì)黔桂土司地區(qū)的治理與邊疆穩(wěn)定》（廣西民族研究，2012年第4期）、黃震《王陽明“心學(xué)”在少數(shù)民族地區(qū)形成以及運(yùn)用和推廣》（湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2012年第4期）、暨愛民《王守仁與思、田土司之治》（貴州民族研究，2013年第4期）、黃懿《關(guān)于王陽明祭祀角色問題的探討》（國際陽明學(xué)研究，2013年）、解春龍《明嘉靖六年王陽明赴任廣西路線考》（贛南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2017年第2期）等等。

縱觀學(xué)者的研究，可以看出：第一，研究的態(tài)度越來越開明，上個(gè)世紀(jì)70年代基本上是完全否定，發(fā)展到80-90年代，辯證地看待，進(jìn)入新世紀(jì)，更多的側(cè)重于王陽明的事功，研究的態(tài)度從完全的否認(rèn)到持中肯態(tài)度發(fā)展到當(dāng)今的肯定；第二，數(shù)量上逐漸增多，受關(guān)注度逐漸提升；第三，總體數(shù)量偏少。從上個(gè)世紀(jì)70年代至今40多年的時(shí)間里，對(duì)廣西王守仁的研究?jī)H廖廖十來篇文章，可見其受重視程度及研究的水平與力量都非常薄弱；第四，對(duì)“心學(xué)”的研究少，偏重于事功的分析與研究。

三、探因

（一）對(duì)文化資源的發(fā)掘不夠重視

廣西屬嶺南地區(qū)，無論是歷史上，還是當(dāng)今，一直處于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地帶，文化的保護(hù)與研究相對(duì)較滯后。長(zhǎng)期以來，文化事業(yè)被認(rèn)為是只能投入，不見產(chǎn)業(yè)的行業(yè)，造成財(cái)政的投資歷來是“重經(jīng)濟(jì)，輕社會(huì)”。因此，廣西對(duì)文化事業(yè)方面的投資，雖然總量穩(wěn)步增長(zhǎng)，但相對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)文化事業(yè)的需求相對(duì)，力度卻相對(duì)較小。如在“十一五”期間，廣西財(cái)政文化支出總量平均增長(zhǎng)131%，但僅是廣西財(cái)政支出平均增長(zhǎng)269%的1/2，投資力度的不足造成一些文化建設(shè)項(xiàng)目難以開展，文化軟實(shí)力方面的重視度亦表現(xiàn)出不夠，進(jìn)一步影響到文化資源的開發(fā)與利用。

廣西的文化主要由三大版塊組成，分別是以桂林為代表的山水文化，環(huán)北（海）欽（州）防（城）北部灣的海洋文化，以紅水河流域?yàn)橹行摹⒈椴及斯鸫蟮氐囊詨讯爆幟鐬橹黧w的少數(shù)民族文化，文化資源相當(dāng)豐富，民族特色非常鮮明。2012年，廣西桂學(xué)研究團(tuán)隊(duì)在13個(gè)省區(qū)的22所大學(xué)對(duì)廣西文化符號(hào)影響力進(jìn)行了問卷調(diào)查，調(diào)查結(jié)果表明，以桂林為代表的山水文化影響力最大、認(rèn)知度最高、票數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他文化。這說明除了廣西的山水外，能讓國人記住的文化屈指可數(shù)，這與經(jīng)濟(jì)的投入不足、宣傳力度不夠有著莫大的關(guān)系。

歷史上，廣西不乏名人留戀駐足，或?yàn)楣?，或被貶，或途經(jīng)，或?qū)３逃螝v，狄青、蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、解縉、袁崇煥、王守仁、徐霞客等等，一個(gè)個(gè)響當(dāng)當(dāng)、載入史冊(cè)的歷史名人，但對(duì)廣西人而言，對(duì)他們知之甚少。據(jù)廣西桂學(xué)研究團(tuán)隊(duì)的調(diào)查結(jié)果表明：“人物類文化符號(hào)不僅沒有入選最具推廣價(jià)值的十大廣西文化符號(hào)，也沒有進(jìn)入推廣價(jià)值測(cè)量項(xiàng)目總票數(shù)排名前三十名，該類文化符號(hào)的推廣價(jià)值整體認(rèn)可度較低”，認(rèn)知度低主要的原因在于對(duì)歷史文化資源的挖掘不深，宣傳不到位。

（二）民族主義情結(jié)的影響

廣西為全國唯一一個(gè)壯族自治區(qū)，壯族人口1500多萬，占廣西總?cè)丝诘?1%左右，是我國五個(gè)自治區(qū)中少數(shù)民族人口比重最大的省份。歷史上，因廣西遠(yuǎn)離中央王朝，為了便于少數(shù)民族的管理 ，封建王朝長(zhǎng)期采用“以夷制夷”的管理制度，任用當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族首領(lǐng)治理本地的政務(wù)。從漢代趙佗開始推行的“和輯百越”到唐代的“羈縻制度”，延續(xù)到明清時(shí)期的土司制度，至民國時(shí)期結(jié)束，推行了數(shù)千年。在這種管理制度下，廣西壯族的民族認(rèn)同感比較強(qiáng)烈，當(dāng)本民族的利益受損或傷害到民族情感時(shí)，會(huì)表現(xiàn)出一種積極的民族認(rèn)同感，形成強(qiáng)烈的民族內(nèi)聚性，對(duì)傷害到民族情感和民族團(tuán)結(jié)的事件群起而反攻。因此，對(duì)在歷史上曾經(jīng)殘害過壯族同胞的人物，一直持抵觸、抗拒的心態(tài)，特別是壯族學(xué)者或?qū)＜?，在這方面起到了決定性的作用。上個(gè)世紀(jì)90年代，廣西民族研究所的壯族研究專家莫家仁就在《王守仁與廣西少數(shù)民族》中提出：“如果要在壯族自治區(qū)首府樹王守仁的塑像，壯瑤等少數(shù)民族自然難以接受，不利于民族之間的團(tuán)結(jié)?！敝?1世紀(jì)，這種抵觸、抗拒的態(tài)度有增無減。

2006年2月，為增加城市文化景觀，提升城市文化內(nèi)涵，廣西南寧市計(jì)劃在市內(nèi)的人民公園鎮(zhèn)寧炮臺(tái)處重建六公祠。六公祠修建于宋代，原名三公祠，起初是為了供奉鎮(zhèn)壓廣西壯族首領(lǐng)儂智高起事的宋代名將狄青、孫沔、余靖三公，后來將為抵御交趾（越南）入侵保護(hù)邕城（南寧）而壯烈犧牲的宋代邕州知州蘇緘，平剿思田之亂的明代著名哲學(xué)家王陽明，以及解圍南寧城的清將莽圖吉三公移入，至清代更名為六公祠，歷史上香火旺盛，是各朝各代公祭的場(chǎng)所之一。民國時(shí)期，舊桂系首領(lǐng)陸榮廷為抵御外來侵略，拆除六公祠，修建鎮(zhèn)寧炮臺(tái)。

重建六公祠一事經(jīng)媒體報(bào)道后，馬上遭到壯族同胞的強(qiáng)烈反對(duì)，他們認(rèn)為六公祠供奉的狄青、孫沔、余靖、蘇緘、王守仁、莽圖吉六公，除了蘇緘外，其他五人都是殘害壯族同胞的劊子手，堅(jiān)決不同意重建。若重建，會(huì)傷害到壯族同胞的情感，影響到民族團(tuán)結(jié)。為了抵制此事，廣西壯族學(xué)者通過網(wǎng)絡(luò)將其信息及態(tài)度傳遞給省內(nèi)外的壯族學(xué)者，聯(lián)絡(luò)壯族各界人士進(jìn)行抗議，從而得到壯族著名學(xué)者的聲援以及管理民族事務(wù)當(dāng)局的支持，事情越演越烈，越鬧越大，甚至發(fā)展到準(zhǔn)備游行示威以示抗議。經(jīng)過學(xué)者和政府代理人的施壓，南寧市政府迫于輿論和社會(huì)壓力，重建六公祠之事最后不了了之。之后于2007年和2011年發(fā)生的陳修齡《布洛陀》事件及南國早報(bào)的漫畫事件，結(jié)局與六公祠的命運(yùn)一樣。壯族同胞認(rèn)為《布洛陀》一書丑化了壯族人文始祖布洛陀，南國早報(bào)刊登的漫畫在言語上惡化了壯人的形象。這是王守仁等其他歷史人物得不到重視和發(fā)掘的深層次原因。

四、結(jié)語

王陽明是明代著名的哲學(xué)家、教育家和軍事家，“心學(xué)”流派的創(chuàng)始人，他創(chuàng)立的“心學(xué)”自誕生即享譽(yù)全國，成為一代顯學(xué)，不僅影響了晚明及清朝一代的整個(gè)社會(huì)思潮，而且延至近現(xiàn)代，并播揚(yáng)海內(nèi)外，在東南亞社會(huì)有著廣泛的影響。孫中山、毛澤東、習(xí)近平等領(lǐng)導(dǎo)人都將“心學(xué)”用于“治國之道”，特別是習(xí)總書記，在2011年、2014年和2015年等重要場(chǎng)合都多次提到了王陽明的“心學(xué)”，對(duì)王陽明的歷史作用給予了充分的肯定。一時(shí)間，貴州、江西、浙江、廣東等王陽明曾停留過的省份紛紛行動(dòng)，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)“心學(xué)”的顯學(xué)作用，無論是研究還是實(shí)際行動(dòng)都比以往動(dòng)作更大。但與此形成鮮明對(duì)比的是，廣西依然未動(dòng)。2015年，南寧市政協(xié)委員提出在南寧市風(fēng)景區(qū)青秀山重建陽明書院，南寧市青秀山管理委員會(huì)回應(yīng)在2006-2020年的青秀山開發(fā)規(guī)劃中已安排此項(xiàng)目，企盼此事的落實(shí)能帶動(dòng)廣西對(duì)陽明先生的重視。

在對(duì)待歷史人物的評(píng)價(jià)上，應(yīng)當(dāng)從歷史唯物主義辯證法角度，發(fā)展而客觀地看待歷史事實(shí)，忌用當(dāng)前的價(jià)值觀進(jìn)行評(píng)判。在王陽明的軍事生涯中，除了廣西，他曾鎮(zhèn)壓過江西、廣東的農(nóng)民起義。其實(shí)，這種鎮(zhèn)壓行為，并不是王陽明的個(gè)人意愿，他代表的是中央王朝封建階級(jí)，江西和廣東等地都認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，因此在采取對(duì)王陽明的態(tài)度上也相對(duì)開放些，希望廣西亦能像兄弟省份學(xué)習(xí)，客觀地看待王陽明，深度挖掘和研究陽明資源，加強(qiáng)與陽明學(xué)研究的對(duì)話。

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