吳琴 成亞林

摘要：隨著媒介技術的快速發(fā)展，網(wǎng)絡社會已經(jīng)到來。“童年”在尼爾·波茲曼的《童年的消逝》中被界定為社會結(jié)構(gòu)化產(chǎn)物，其概念伴隨著人類傳播方式的變遷而發(fā)生變化。它產(chǎn)生于印刷媒介，消逝于電子媒介，現(xiàn)又被網(wǎng)絡媒介刻上社會變遷的烙印，誕生與網(wǎng)絡社會相適應的童年概念。但網(wǎng)絡社會中的信息良莠不齊，本文根據(jù)兒童的接受實況，建設家庭、學校和媒介等應努力營造適應兒童享受網(wǎng)絡童年的度空間。

關鍵詞：童年消逝； 度空間；網(wǎng)絡社會

中圖分類號：G2063文獻標識碼：A文章編號：1674-7615（2017）06-0046-04

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2017.06.011

一、“童年消逝”理論

“童年消逝”的概念源自美國紐約大學教授尼爾·波茲曼（Neil Postman，1931-2003）的著作《童年的消逝》。整本書以“童年”貫穿始終，目的在于探究它在媒介變遷史中的起源、發(fā)展及消逝。

書的上篇主要介紹15世紀初至20世紀末童年概念的起源與發(fā)展。波茲曼認為，“在羅馬帝國覆滅之前，有關‘童年的概念正在誕生，但北方蠻人的入侵卻將它殆盡，即人的讀寫能力、教育、羞恥心等一一消逝?！盵1]后德國美因茲的一位金匠機緣巧合地憑借一臺破舊的葡萄壓榨機，于16世紀開創(chuàng)了印刷媒介時代，催生出與它相適應的成年概念即“成年人是指有閱讀能力的人”，及童年的概念即“兒童是指沒有閱讀能力的人”。但是這個階段的童年概念僅處于萌芽狀態(tài)，直到在16、17世紀后，童年的概念才被落實，并通過在時裝選擇、語言方式、書籍閱讀等方面的不同與成年區(qū)別開來，同時兒童的地位也相對得到提升。19、20世紀，童年的概念已作為社會事實及一項準則，同時也形成一定的規(guī)模。但成熟期的童年概念卻未能逃脫因技術的變遷而步入衰退，直至消逝的命運，即使在20世紀末，有關它的論斷及贊歌層出不窮。

而在書的下篇，波茲曼從技術變遷的角度闡釋“童年”。他指出童年誕生及發(fā)展于約翰內(nèi)斯·古登堡（Johannes Gensfleischzur Laden zum Gutenberg）的“印刷世界”，后消逝于塞繆爾·莫爾斯（Samuel Finley Breese Morse）的“電報密碼世界”。在傳播速度方面，電報技術的發(fā)明使得信息傳播速度第一次超越人體傳播，而且壓縮時空，遠超書寫和印刷時代的傳播能力。在信息歸屬方面，電報重新界定私人信息和公共信息，使得原屬于私人領域的信息因電報的傳播能力強而傳播到公共領域并具備一定的價值，這也是“新聞業(yè)”誕生的主要因素。在信息特性方面，相比印刷媒介，電報傳播的信息控制度低、零散，其創(chuàng)造的信息世界匿名、上下關聯(lián)度低。因此，通過以上比較，可知曾專屬于成人世界的信息，會因電報的傳播速度快而將私人專屬的信息擴散到公共空間，而享有對兒童信息種類、數(shù)量和質(zhì)量及順序等控制權的家庭和學校也會因此遭遇權利的喪失。當然，相比電子媒介，電報對童年概念的影響雖然較低，但是它起到了預兆消逝的作用。而真正電子媒介，尤其電視媒介的誕生，不僅摧毀了印刷媒介時代的信息等級制度，還將兒童與成人保留界限的歷史根基破壞和殆盡，使得14、15世紀的傳播環(huán)境死灰復燃。

二、網(wǎng)絡社會中的“童年”

以皮亞杰為代表的權威研究者普遍認為，童年是一個生物學概念。它的依據(jù)是以生理的成熟度，尤其是腦部的發(fā)育情況來界定的，而人的大腦基本發(fā)育完成一般在13歲后，若要腦部結(jié)構(gòu)機能的活動類型形成并且穩(wěn)定的話，則要到16至17歲左右。另外，若將是否擁有“理性”成熟作為考察成人與兒童的另一個衡量指標，那么擁有“理性”成熟是成人的普遍標志，而兒童則處于心理發(fā)展的“學徒期”。而從社會學視角觀察童年，則以在波茲曼的《童年的消逝》中“童年作為社會結(jié)構(gòu)化的產(chǎn)物，是被發(fā)明的”的觀點為代表。筆者結(jié)合上述兩種視角，以網(wǎng)絡社會為背景，重點探究童年存在與否，及年齡段的設定。

20世紀中葉，以電子計算機技術的廣泛使用為主要標志的第三次技術革命完成了由工業(yè)社會向信息時代的過度，打破了原有時空界限。同時，信息時代的海量共存、接收便捷、非線性傳播等媒介優(yōu)勢，將全球連接起來，構(gòu)建網(wǎng)絡社會。

網(wǎng)絡社會，雖然首次出現(xiàn)在學者狄杰克（Jan van Dijk）1991年出版的著作《De Netwerkmaatschappij》中，但一套完整的具有“現(xiàn)代意義”的“網(wǎng)絡社會”概念體系的建立則始于美國社會學家曼紐·卡斯特（Manuel Castells）的“信息時代三部曲”《網(wǎng)絡社會的崛起》、《認同的力量》、《千年終結(jié)》。[2]參照以往有關網(wǎng)絡社會的概念界定，本文認為，網(wǎng)絡社會起源的技術基礎是互聯(lián)網(wǎng)技術的快速發(fā)展，發(fā)展動因是人們對信息需求、接收等的改變，致使網(wǎng)民和網(wǎng)絡內(nèi)容的生產(chǎn)者、經(jīng)營者和管理者等對物質(zhì)社會的虛擬和改造，及傳受雙方的有效溝通和互動，最后形成一個相對獨立、系統(tǒng)完善的基于信息生產(chǎn)和交換而自發(fā)、自覺、自為的虛擬世界。[3]它的存在改變了人們的興趣結(jié)構(gòu)、符號類型及社區(qū)本質(zhì)。比如，人們的興趣已不再僅限于傳統(tǒng)形式，而是通過手機、平板電腦、車載電腦等終端搜索感興趣的事物，以及網(wǎng)絡社會內(nèi)的符號逐漸取代傳統(tǒng)實物，并且物質(zhì)世界的交流、購物、支付等活動因互聯(lián)網(wǎng)技術的發(fā)展而變得逼真與虛幻，思想的起源也從街道、聚會等物質(zhì)場所，拓寬到QQ空間、天涯社區(qū)、鳳凰論壇等虛擬社區(qū)。

波茲曼曾在《童年的消逝》中預言，電腦是唯一具備保持童年存在需要的技術。這是因為電腦要求人們掌握復雜的分析技能，以便設計電腦編程的語言。而這又相當于一個完全有文化的人應具備的技能，兒童難以做到。但據(jù)《2017年廣東省少年兒童網(wǎng)絡素養(yǎng)狀況報告》顯示，兒童觸網(wǎng)已呈現(xiàn)低齡化趨勢，3至6歲的日均使用網(wǎng)絡時長30分鐘以上的學齡前兒童超23%。其中，5歲兒童已達319%，而且3歲就開始使用QQ和微信，12歲時就擁有QQ（879%）、微信（697%）的兒童比例超五成。此外，由于兒童網(wǎng)絡化成長的加速，使得他們在網(wǎng)上娛樂、社交、表達等方面的行為普及率也不斷上升，據(jù)《報告》調(diào)查，大約492%的兒童表示自己懂得的上網(wǎng)知識更多，他們的父母也“自愧不如”，616%的父母認為自己上網(wǎng)知識不如自家孩子。[4]由此可知，兒童對計算機形成的某種“感覺”已經(jīng)超越了他們的閱讀年齡。一臺計算機的操作雖然看似比看電視復雜，但是學習者掌控計算機的次序不等同于掌握印刷次序，何況電腦編程并非一定是復雜的成人技能，兒童同樣可以掌握，甚至更好。那么，波茲曼對于電腦的區(qū)隔成人與兒童的預言已與互聯(lián)網(wǎng)技術的發(fā)展現(xiàn)狀相背離，媒介技術作為劃分童年的標準在網(wǎng)絡社會也相對失效。那在網(wǎng)絡社會中，是否存在童年？伯茲曼在《童年的消逝》中談到，兒童的天性是天真無邪、可塑性和好奇心重。而網(wǎng)絡媒介以前所未有的開放性和平等性催生兒童現(xiàn)代觀念，其內(nèi)容豐富性也拓寬兒童的游戲種類，比如他們不少人使用網(wǎng)絡“火星文”，裝扮奇特怪異，喜歡網(wǎng)絡動漫等。這些都有利于兒童釋放天性，而且伯茲曼也認可保存童年的最重要的力量是兒童自身，并不是技術力量，也不是政治力量等。因此，筆者認為，網(wǎng)絡社會存在童年，并且結(jié)合社會學和生物學視角下的童年概念，參照約翰·帕爾弗里（JohnPalfrey）的《網(wǎng)絡原住民》中，把1980年以后伴隨網(wǎng)絡成長，具有使用網(wǎng)絡化數(shù)字技術的技能的人群稱為出生的人群“網(wǎng)絡（數(shù)字）原住民”或網(wǎng)蟲，[5]及《聯(lián)合國兒童權利公約》第1條規(guī)定，即“兒童系指18歲以下的任何人”，本文將享有童年這一時光的人的年齡段設定在不大于13歲。

三、“消逝式”綻放的辯證

年齡不大于13歲的人，基本都是獨生子女，成長于中國移動網(wǎng)絡時代，擁有良好的物質(zhì)條件。時代的優(yōu)勢和兒童的本性相結(jié)合，促使他們擁有一個網(wǎng)絡童年。

波茲曼在《童年的消逝》中，以“兒童和成人的價值和風格正在融合為一體”論證童年正在消逝，而且在兒童的游戲方面尤為明顯，即傳統(tǒng)兒童游戲的消逝，兒童活動的功利化，兒童話語的萎縮，以及兒童過早的成人化等。但在網(wǎng)絡社會，雖然兒童也已不再關注諸如翻花繩、拍紙片等傳統(tǒng)游戲，兒童活動的功利化可能加強，比如各種兒童競賽項目的增多，但是兒童話語非但沒有萎縮，反而增強，兒童與成人的界限依舊存在。其理由是，在互聯(lián)網(wǎng)+的號召下，作為“長寬高+時間”構(gòu)成的現(xiàn)實空間的事物已經(jīng)逐漸向以“虛擬性”為特征的網(wǎng)絡空間大挪移，促使兩個空間的重合度越來越高，并催生很多新生事物。這使得兒童選擇消遣的游戲種類可以更多，而且現(xiàn)實空間的游戲與網(wǎng)絡空間的游戲相比，后者給兒童帶來的快感更強。換句話，網(wǎng)絡社會并沒有侵蝕兒童的童年與加速他們的成人化，而是拓寬了他們釋放天真無邪性情的空間。針對一些認可“網(wǎng)絡社會加速童年消逝”的聲音，筆者認為，多為一些思想的懷舊者想以此抗拒網(wǎng)絡媒介對傳統(tǒng)媒介的替代，和消極地想為兒童制造一個逃避網(wǎng)絡、保留原有童年概念的“真空”。

約書亞·梅羅維茨（Joshua Meyrowitz）在《消失的地域：電子媒介對社會行為的影響》中認為：“電子媒介在傳播信息的過程中，不同類型的人由于對同一信息的接收而使精神脫離現(xiàn)實空間并抵達相同‘地方，于是媒介本質(zhì)的功能不是通過傳播的信息來影響人們，而是通過改變物質(zhì)社會的‘地理場景來對他們產(chǎn)生影響?！盵6]也就是說，兒童只需輕輕用“指尖”去觸碰iPad、iPhone等智能產(chǎn)品的屏幕，便可以使精神處于不同的“地理場景”中，去體驗不同的信息環(huán)境，并豐富個人認知。前文談到，擁有童年時光的人不大于13歲，基本是獨生子女，在玩伴數(shù)量上比伴隨傳統(tǒng)媒介成長的兒童少，其精神的空虛和物質(zhì)的富足導致他們向具有天然的互動傳播功能的網(wǎng)絡媒介靠近，而傳者與受者的身份兼具的優(yōu)越感促使他們對治內(nèi)心的孤獨感，同時催生他們的現(xiàn)代觀念，增強他們的可塑性。比如兒童使用網(wǎng)絡媒介的Photoshop或美圖秀秀等軟件制作滑稽照片，利用直播平臺張揚個性，比如王菲女兒李嫣直播化妝；利用“尼奧寵物站”領養(yǎng)寵物；利用視頻、語音軟件跟他人溝通感情等。

雖然通過自然的點擊和觸摸，兒童接受網(wǎng)絡媒介信息的同時，也在懵懂地感受著在波茲曼看來本不屬于他們這個年齡段的“情感”，甚至將自己沉浸在“成人化”的境遇中。同時，對于技術的變遷，波茲曼是持消極態(tài)度的，這主要是他繼承了他的恩師馬歇爾·麥克盧漢（Marshall Mcluhan）的某些技術絕對論的觀點和出于他自身媒體文化研究者和批評家的立場。但是關于事物運動變化的命題，道家學派創(chuàng)始人老子有過“物極必反”的思想，即事物發(fā)展到極限就會向相反的方面轉(zhuǎn)化。童年概念的產(chǎn)生、發(fā)展及消逝本不是一成不變的，而是隨著人類傳播方式的變遷而發(fā)生變化的一個運動化的過程。而且，在網(wǎng)絡社會，變化的不僅是媒介技術，還有兒童的成長環(huán)境，即獨生子女的普及帶來的精神孤獨和物質(zhì)富足，曾承擔教育職責的婦女走上工作崗位而導致兒童家庭監(jiān)督人的缺失等。于是，本文認為，網(wǎng)絡社會的童年并沒有消逝，反之，在新的文化環(huán)境下，只是以新的、不同于傳統(tǒng)媒介時代下的方式存在于我們的社會和文化中。換言之，網(wǎng)絡媒介導致童年的境遇發(fā)生改變，那么過去那種不適合網(wǎng)絡社會發(fā)展的童年概念必然消亡，取而代之的是適應社會發(fā)展的童年概念，而且由于網(wǎng)絡媒介的互動性強、傳播便捷等優(yōu)點還激發(fā)兒童效率觀念、平等觀念、全球意識等，完全滿足了他們的好奇需求，促使他們享有一個在網(wǎng)絡社會綻放的童年。

四、童年的度空間

從過去的臺式電腦、筆記本電腦到如今的平板電腦、智能手機等移動網(wǎng)絡平臺，兒童的進入網(wǎng)絡社會的方式更便捷，及參與門檻更低，更符合兒童探索世界的天性。但網(wǎng)絡社會中的信息是良莠不齊的，不僅有健康的、寓教于樂的信息，還有一些不健康諸如網(wǎng)絡黃色信息等，沖擊著網(wǎng)絡倫理道德的底線，破壞兒童的童年生態(tài)系統(tǒng)。于是，作為家長，為了抵制這個時代傳播不良信息，便會一刀切地視網(wǎng)絡為侵蝕兒童心靈的慢性毒藥，并聯(lián)手形成一個所謂的寺院效應，以抵制網(wǎng)絡社會入侵兒童世界。但是互聯(lián)網(wǎng)嵌入現(xiàn)實社會，及全方位地改變著政治、經(jīng)濟、文化等已成現(xiàn)實，尤其是互聯(lián)網(wǎng)+思維的運用，導致新時代的兒童無法覓得沒有WiFi的世外桃源。因此，筆者認為網(wǎng)絡媒介是一種技術，而至于技術給人類帶來的使用結(jié)果，關鍵在使用人的素質(zhì)是否與技術的發(fā)展同步。而兒童由于遺傳認識論的作用，他們的智力還不足以鑒別網(wǎng)絡社會信息的優(yōu)劣，于是在接近使用信息時，關鍵在度的把握。這里的度不僅是適度，也是程度。它需要家庭、學校和媒介的共同努力營造這個傳播有益于兒童信息接近使用的度空間。

家庭、學校、媒介是兒童獲得社會化教育的重要渠道。作為兒童社會化的主要場所，家庭和學校理應做出努力，成為監(jiān)督和制衡媒介傳播信息、保護孩子童年的重要力量。

自19世紀婦女解放運動以來，婦女從有限的社會角色即家庭主婦解放出來，進而在商業(yè)、藝術、工業(yè)等職業(yè)類別中找到自己的位置，這在一定程度上導致傳統(tǒng)的育兒模式面臨衰退。因為作為童年監(jiān)護人的她們，已經(jīng)因為工作的原因而減少了對兒童的童年塑造和保護。于是，如果要營造兒童接觸網(wǎng)絡的度空間，家長應該騰出些許時間，陪伴他們成長，比如增加互動和戶外活動的時間，從而減少他們沉迷網(wǎng)絡游戲，甚至接觸到不良信息的時間。網(wǎng)絡媒介進入日常生活已成現(xiàn)實，作為家長，應該在了解兒童的興趣時，正確引導他們接觸使用網(wǎng)絡媒介，達到規(guī)范和指導兒童媒介使用行為的目的。

作為文化素養(yǎng)培養(yǎng)基地的學校，在兒童媒介素養(yǎng)方面，應起到示范作用。比如，以互聯(lián)網(wǎng)+教育為背景，設置有關媒介素養(yǎng)教育方面的課程，指導兒童主觀能動性地接近與使用媒介。網(wǎng)絡媒介相比傳統(tǒng)媒介，其傳者和受者身份可以同時具備，于是可以樹立兒童在網(wǎng)絡媒介中的主人翁意識。比如，在條件許可的范圍類，教師指導兒童在網(wǎng)絡平臺上開辟屬于他們自己的DIY空間，然后幫助他們在管理、控制和約束自己的同時，找到空間可持續(xù)性發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力。而且，相比教師這類網(wǎng)絡的移民者，兒童與互聯(lián)網(wǎng)的關系，不僅生于斯，而且長于斯。因此，他們不僅應該成為互聯(lián)網(wǎng)+教育的學習者，更應該是互聯(lián)網(wǎng)+時代下的新教育模式的締造者。

媒介在傳播知識的同時還兼具教育功能。而兒童節(jié)目的內(nèi)容生產(chǎn)者基本都是成年人根據(jù)第三人效果理論構(gòu)思兒童的喜好，并為他們創(chuàng)作節(jié)目，因此在供求關系上難免存在失衡。所以要想兒童使用媒介的滿足感達到最佳狀態(tài)，媒介工作者應針對兒童做出市場問卷調(diào)查，創(chuàng)作出適宜他們這個年齡段使用的網(wǎng)絡內(nèi)容，同時媒介組織甚至政府機構(gòu)應該制定相關信息等級制度，建設兒童與兒童不宜之間的內(nèi)容傳播的防火墻，以保護他們的童真、童趣、童年。

五、結(jié)語

沒有WiFi的時代兒童有這個時代所賦予的童年樂趣，但人們不能因懷舊情懷的驅(qū)使而禁止兒童使用網(wǎng)絡媒介、進入網(wǎng)絡社會。相比傳統(tǒng)媒介時代，網(wǎng)絡社會以它前所未有的平臺開放性、平等性及內(nèi)容豐富性等優(yōu)點激發(fā)兒童天性，創(chuàng)造出與時代相適應的童年概念。即使網(wǎng)絡社會中的信息良莠不齊，但家庭、學校、媒介等各司其職、共同努力也會營造出適合兒童保留童真、童趣，享受童年的度空間。

參考文獻：

[1]尼爾·波茲曼，童年的消逝，吳燕莛譯：[M].桂林：廣西師范大學出版社，2004.

[2][3]趙玲.網(wǎng)絡社會對人的生存價值觀念的影響[D].馬克思主義教學與研究中心，2014.

[4]2017年廣東省少年兒童網(wǎng)絡素養(yǎng)狀況報告[EB/OL].http：//www.chinanews.com/sh/2017/09-23/8338348.shtml.

[5]〔美〕約翰·帕爾弗里.網(wǎng)絡原住民，高光杰，李露譯[M].長沙：湖南科學技術出版社，2011.

[6]約書亞·梅羅維茨.消失的地域：電子媒介對社會行為的影響，肖志軍譯[M].北京：清華大學出版社，2002.