徐丹丹

摘 要：歌曲《來(lái)香巴拉看太陽(yáng)》是云南省知名作曲家周?chē)?guó)慶老師獨(dú)自作詞、作曲及演唱的一首風(fēng)格濃郁的藏族民歌，惟妙惟肖的將世外桃源香巴拉的迷人畫(huà)卷展現(xiàn)眼前，作為一首風(fēng)格性、藝術(shù)性較強(qiáng)的中高難度聲樂(lè)作品，在藝術(shù)類(lèi)院校的民族聲樂(lè)教學(xué)中更是成為一首必修的曲目。本文主要從詞曲特點(diǎn)、演唱技巧及情感表達(dá)方面綜合論述，以此曲為代表重點(diǎn)研究演唱技巧在民族唱法的聲樂(lè)教學(xué)中的重要意義。

關(guān)鍵詞：《來(lái)香巴拉看太陽(yáng)》；演唱技巧；聲樂(lè)教學(xué)；民族唱法

引言

21世紀(jì)初期，一曲《來(lái)香巴拉看太陽(yáng)》響徹祖國(guó)的大江南北，該曲是作曲家周?chē)?guó)慶先生獨(dú)自作詞、作曲并親自演唱的帶有藏族民歌風(fēng)的歌曲。它的魅力來(lái)源于歌曲的抒情與夢(mèng)幻色彩，再加上詞曲融合完美，讓這首歌曲在發(fā)表了 16 年以來(lái)依然備受歡迎。2008 年，身為云南藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院聲樂(lè)系副教授的字舟云，在《電影評(píng)介》——音舞百家發(fā)表論文《對(duì)歌曲<來(lái)香巴拉看太陽(yáng)>的解讀》。文章從創(chuàng)作特征，歌曲理解與實(shí)踐方面進(jìn)行了闡述：它的創(chuàng)作特征體現(xiàn)為 1、抒情氣質(zhì)，2、夢(mèng)幻色彩，3、詞曲融合；在表現(xiàn)方式上用民族唱法來(lái)演繹會(huì)更具歌唱藝術(shù)的美感。2012 年張嵐在《民族音樂(lè)》——發(fā)表了《看不夠的人間仙境，走不完的世外桃源—歌曲<來(lái)香巴拉看太陽(yáng)>評(píng)析》，文章通過(guò)深入分析歌曲的歌詞和旋律來(lái)表達(dá)歌曲所展現(xiàn)的絕美意境。從諸多文章中不難發(fā)現(xiàn)，該作品有較大的藝術(shù)價(jià)值，本人在研究生期間也多次演唱過(guò)該作品，認(rèn)為在歌曲特點(diǎn)，藝術(shù)表現(xiàn)等方面有自己獨(dú)道的認(rèn)識(shí)，故以“歌曲《來(lái)香巴拉看太陽(yáng)》的演唱處理與情感分析”為題展開(kāi)論述。

一、詞曲作家的創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作背景及歌曲的特點(diǎn)

創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作背景及歌曲的特點(diǎn)。

2000年以來(lái)，一曲《來(lái)香巴拉看太陽(yáng)》響徹祖國(guó)的大江南北，是青歌賽以及地方各級(jí)賽事演出膾炙人口的高難度作品，作曲家周?chē)?guó)慶先生是21世紀(jì)初期涌現(xiàn)扎根于本土的優(yōu)秀作曲家，1982年8月，四川音樂(lè)學(xué)院畢業(yè)的周?chē)?guó)慶先生任職于云南省歌舞團(tuán)，深深地扎根彩云之南，從此對(duì)西南邊陲的這片疆土有著不解的情懷，同時(shí)也對(duì)彩云之南的風(fēng)土人情及民族文化有著深刻的理解和深深地眷戀。2000年，作曲家周?chē)?guó)慶先生憑借對(duì)這片土地風(fēng)土人情的熱愛(ài)，獨(dú)自作曲填詞，更是親自演唱了這首新時(shí)代創(chuàng)作歌曲《來(lái)香巴拉看太陽(yáng)》，這首作品憑借獨(dú)特的藏族民歌風(fēng)以及與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代感旋律響徹大江南北，被眾多賽事和個(gè)人所傳唱。“香巴拉”是藏語(yǔ)的音譯，又譯為“香格里拉”，其意為“極樂(lè)園”，是佛教所說(shuō)的神話(huà)世界，為時(shí)輪佛法的發(fā)源地；佛學(xué)界認(rèn)為香巴拉是一個(gè)虛構(gòu)的世外桃源，是藏傳佛教徒向往追求的理想凈土即：“極樂(lè)世界”、“人間仙境”、也稱(chēng)“壇城”。今天位于云南省西北部的迪慶藏族自治州香格里拉縣便是歌曲中所描繪的“香巴拉”。這首歌除了表現(xiàn)世外桃源香巴拉的自然風(fēng)光，還唱到了藏族人民特有的弦子舞，酥油茶等人文景觀(guān)。讓人眼前浮出一幅幅迷人的香巴拉自然與人文畫(huà)卷。歌曲《來(lái)香巴拉看太陽(yáng)》是一首新時(shí)代的云南少數(shù)民族風(fēng)格民歌，無(wú)論是在旋律的走向還是歌詞的內(nèi)容都還原了濃郁的藏族風(fēng)格民歌的特點(diǎn)。歌詞從某種意義上來(lái)說(shuō)，就是被歌唱者演唱出來(lái)的通俗的詩(shī)。歌詞的語(yǔ)言層面通過(guò)對(duì)字詞的斟酌、用韻、以及使用多種修辭手法、打破人們常規(guī)的語(yǔ)言習(xí)慣、大量的使用詩(shī)句等語(yǔ)言來(lái)表達(dá)技巧，使歌詞生動(dòng)形象、精煉，并且還要具有音樂(lè)的美感。例如歌曲最開(kāi)始的兩句詞：

清澈的碧塔海，飛流藍(lán)天。

神奇的美麗圣山，戀著太陽(yáng)。

“?！?、“天”、“山”、“陽(yáng)”看似不押韻，卻因韻母“a”被巧妙的連結(jié)在一起，有著特殊的韻腳，體現(xiàn)了婉約悠揚(yáng)的意境和纏綿悱惻的情感。濃郁的藏族風(fēng)味是這首歌曲的旋律特點(diǎn)，大氣，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，把作者的內(nèi)心情感表達(dá)的淋漓盡致，且十分動(dòng)人，使一幕美麗、壯闊的草原自然景象展現(xiàn)在聽(tīng)眾眼前。抒情性的旋律線(xiàn)條，表達(dá)出情感的變化，也使歌曲產(chǎn)生一種獨(dú)特的美感。使聽(tīng)眾在一種聽(tīng)覺(jué)享受中就能對(duì)旋律產(chǎn)生深刻的記憶，并且置身其中，與演唱者的情感達(dá)到共鳴。從歌詞中，我們可以感受到作者用心的安排，由遠(yuǎn)到近，由下到上，動(dòng)靜結(jié)合，讓人在聆聽(tīng)之時(shí)就可以感受到仿佛置身其中，頓生神圣之感?！帮w流”和“戀”雖是動(dòng)詞，在此處卻有一種靜態(tài)安詳之美；“美麗”、“翠綠”、“幽遠(yuǎn)”、“慈祥”……由實(shí)景到虛境，這一系列的形容詞無(wú)不顯示著周先生對(duì)這幽遠(yuǎn)神奇秘境的熱愛(ài)。

二、民族聲樂(lè)的演唱技巧

1.穩(wěn)定的氣息在歌曲演唱中的重要作用

歌唱中呼吸是非常重要的，它是動(dòng)力，它是根本，要想取得好的聲音，必須有好的呼吸支持，否則將無(wú)法歌唱。翻開(kāi)我國(guó)許多民族聲樂(lè)論著，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有很多關(guān)于氣息的論述。春秋時(shí)期《韓非子》一書(shū)提出：“夫教歌者，先呼而出之，其聲及清微者，及教?！碧拼璩撝稑?lè)府雜錄》其中有這樣一句話(huà)：“善歌者必先調(diào)其氣，氤氳自臍間出，至喉及噫其詞，即分抗墜之音，即得其術(shù)，即可至遏云響谷之妙也”。

著名歌唱家聲樂(lè)教育家沈湘教授指出：“呼吸是歌唱的基礎(chǔ)，氣息是歌聲的動(dòng)力”。從古至今，凡是從事歌唱藝術(shù)的人都很重視呼吸。對(duì)呼吸方法的正確領(lǐng)悟與進(jìn)行呼吸器官的發(fā)聲基礎(chǔ)訓(xùn)練，是歌唱者重要的基本功。呼吸方法掌握得好與壞，直接影響歌唱發(fā)聲的聲音質(zhì)量。氣息對(duì)戲曲演唱或聲樂(lè)演唱都是極其重要的，中國(guó)古代傳統(tǒng)聲樂(lè)理論就有“善歌者，必先調(diào)其氣”。在傳統(tǒng)戲曲中就有氣沉丹田、吸氣、換氣、偷氣、取氣、提氣等等用氣方法，不同的行當(dāng)、角色唱腔上用氣方法都會(huì)有所不同。但歸根結(jié)底，任何門(mén)類(lèi)的演唱藝術(shù)只要涉及用聲就一定會(huì)談到練氣，因?yàn)椤皻鉃槁曋尽薄Ｂ晿?lè)演唱的呼吸技巧是在持久而飽滿(mǎn)的氣息支持下進(jìn)行聲樂(lè)演唱，它是聲樂(lè)演唱中最基本的技巧，“誰(shuí)懂得呼吸，誰(shuí)就會(huì)唱歌”。意大利傳統(tǒng)聲樂(lè)教學(xué)就非常重視呼吸，普雷斯曼就講到，呼吸錯(cuò)誤會(huì)引發(fā)喉部緊張，導(dǎo)致嗓音失??；我國(guó)古代聲樂(lè)理論中也有許多關(guān)于歌唱呼吸的論述，如《樂(lè)府雜錄》中有“善歌者，必先調(diào)其氣，氮?dú)渥阅氶g出”，《說(shuō)鮮》中有“氣粗則音浮，氣弱則音薄，氣濁則音滯”。這些聲樂(lè)理論告訴我們，在聲樂(lè)演唱中，應(yīng)學(xué)會(huì)弱收、平收回收等收氣技巧，會(huì)根據(jù)樂(lè)句的長(zhǎng)短進(jìn)行自然換氣，樂(lè)句過(guò)長(zhǎng)時(shí)應(yīng)該用偷氣、搶氣的方法。演唱抒情悠揚(yáng)的音樂(lè)時(shí)要用平緩舒暢的氣息，演唱?dú)g快的音樂(lè)要用飽滿(mǎn)而有彈性的氣息。二是打開(kāi)喉嚨。打開(kāi)喉嚨是聲樂(lè)訓(xùn)練的重要環(huán)節(jié)，如果喉嚨打不開(kāi)就會(huì)出現(xiàn)聲音搖晃、氣息不流暢、容易疲勞等問(wèn)題。聲樂(lè)演唱中的打開(kāi)喉嚨就是按照瞌睡時(shí)“打哈欠”的喉結(jié)位置來(lái)發(fā)音，將喉嚨兩邊的肌肉往下拉。但是我們不能錯(cuò)誤地理解為打開(kāi)喉嚨就是用舌根往下壓喉嚨，這樣會(huì)使下巴與舌根僵硬，出現(xiàn)舌根音的弊病，從而會(huì)影響音質(zhì)。三是運(yùn)用共鳴。聲樂(lè)演唱中發(fā)出的基音是細(xì)小的、微弱的，通過(guò)共鳴腔能擴(kuò)大聲音，使聲音變得美妙動(dòng)聽(tīng)。共鳴腔能夠分為可變共鳴腔與固定共鳴腔，前者包括口腔、喉腔、鼻腔等可調(diào)節(jié)的部分，口、鼻、喉能通過(guò)肌肉擴(kuò)張、收縮來(lái)調(diào)整腔體，增加共鳴；后者主要指胸腔、鼻腔、鼻腔上的各竇等固定的共鳴腔。

2.歌曲的音準(zhǔn)節(jié)奏把控

音準(zhǔn)是音樂(lè)表現(xiàn)的基礎(chǔ)，是民族聲樂(lè)演唱的基本條件。如果在一部音樂(lè)作品中音高和節(jié)奏是靈魂，那么，能否準(zhǔn)確地再現(xiàn)音樂(lè)作品，塑造其生動(dòng)的音樂(lè)形象，音準(zhǔn)就是關(guān)鍵了。民族聲樂(lè)作品音準(zhǔn)不準(zhǔn)會(huì)使旋律改變風(fēng)格，和弦改變性質(zhì)，調(diào)式調(diào)性紊亂，音樂(lè)表現(xiàn)面目全非而無(wú)法正確地表達(dá)作曲家的創(chuàng)作意圖。我們?cè)诟璩械囊ё趾驼Z(yǔ)言的咬字是兩個(gè)不同的概念，語(yǔ)言咬字就是一般的講話(huà)，不會(huì)太多的去注意音色的好與壞，而歌唱咬字就需要和聲音、氣息、音色、音樂(lè)等歌唱技術(shù)密切配合并融為一體，只有這樣才能達(dá)到理想的咬字效果。所以各大藝術(shù)專(zhuān)業(yè)院校會(huì)開(kāi)設(shè)表演臺(tái)詞課程，就是為了科學(xué)的、系統(tǒng)的嚴(yán)格的訓(xùn)練發(fā)音咬字不清晰、不準(zhǔn)確的學(xué)生。

中國(guó)的漢字非常復(fù)雜，單韻母、復(fù)韻母、鼻韻母等，漢字的結(jié)構(gòu)一般可分為“字頭”、“字腹”、“字尾”三部分。字頭是由聲母組成，字腹是由韻母組成，字尾是由聲母和韻母組成。在民族聲樂(lè)歌唱的訓(xùn)練中，吐字要求清晰，準(zhǔn)確、穩(wěn)定、放松，并富有豐富的表現(xiàn)力。字頭要吐得準(zhǔn)而快，字腹要有支點(diǎn)而且穩(wěn)定，字尾要清晰而且明確。在出聲時(shí)字頭不能含糊不清，要用力把聲母咬住、咬準(zhǔn)，不要為了聲音而放松字頭，接下來(lái)要“引長(zhǎng)”字腹，這時(shí)要注意氣息的支撐，位置的打開(kāi)，最后收聲歸到韻母上。

3.聲音發(fā)聲的位置對(duì)音色的影響

我國(guó)現(xiàn)代著名聲樂(lè)教育家金鐵霖在《金氏教學(xué)法》中寫(xiě)道“情是一部作品的內(nèi)涵，作品情感的完美展現(xiàn)需要聲音技巧的支撐”。在歌曲《來(lái)香巴拉看太陽(yáng)》這首作品中，本人將從演唱者在演唱時(shí)音色的柔美，明亮，寬厚，有力幾個(gè)方面進(jìn)行研究。

（1）整首歌的聲音位置要保持統(tǒng)一；

（2）音色要明亮且咬字清晰；雖然歌曲原本為美通歌曲，但是運(yùn)用民通唱法會(huì)使歌曲得到一個(gè)完美的演繹與情感的升華。

（3）以情帶聲；作品主要表達(dá)對(duì)于彩云之南——香格里拉的熱愛(ài)，所以在演唱歌曲時(shí)不能一味去要求聲音“大”而“亮”，反而要根據(jù)歌曲內(nèi)容去調(diào)整聲音，前面四句“清澈的碧塔海飛流藍(lán)天，神奇的梅里圣山戀著太陽(yáng)。那草地翠綠，那茶馬古道悠遠(yuǎn)，那佛光慈祥”要帶著敘述，描繪，訴說(shuō)的口吻，要保持聲音的柔美；演唱高潮部分帶著贊美的口吻，聲音鏗鏘有力，結(jié)實(shí)寬厚；最后再現(xiàn)段的時(shí)候再次調(diào)整音色，帶著贊美，留戀的口吻，以明亮柔美的音色結(jié)束。

總的來(lái)說(shuō)，演唱者想要感動(dòng)他人，首先要感動(dòng)自己，聲要靠情而發(fā)，加之自己良好的演唱技巧，以情帶聲，這樣才能達(dá)到“聲情并茂，以聲傳情”。

4.字正腔圓的重要作用

歌唱是一種情感藝術(shù)，而一首歌的歌詞則是情感藝術(shù)的載體，是情感傳遞的重要媒介。通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)歌曲所表達(dá)的思想內(nèi)容，這是歌唱藝術(shù)與其他音樂(lè)藝術(shù)形式的不同之處。歌唱不僅需要演唱者唱出樂(lè)曲的內(nèi)在所包含的情感，也需要清楚的表達(dá)歌詞所描述的內(nèi)容，這就要求演唱者要有一個(gè)規(guī)范的咬字方法，讓字與聲的結(jié)合能夠更清晰、更豐富、更完整的表達(dá)歌詞情感，演唱者也只有做到演唱清晰準(zhǔn)確才能與聽(tīng)眾產(chǎn)生共鳴與情感交流。古今中外的歌唱家在演唱任何聲樂(lè)作品的時(shí)候都是十分重視咬字的問(wèn)題的，所以要想成功完美的演唱一部聲樂(lè)作品，完整的表達(dá)其聲樂(lè)歌曲中的情感，歌唱者就必須懂得歌唱中咬字的藝術(shù)。以下本人從作品中選取代表性的兩個(gè)字進(jìn)行研究?！秮?lái)香巴拉看太陽(yáng)》中的開(kāi)頭部分“清澈的碧塔?！敝械摹扒濉弊郑谘莩獣r(shí)要首先找到“i”，松開(kāi)牙關(guān)，也就是字頭先唱“qi”，然后再歸韻到“ing”，這樣既能清楚地唱出字音，又能使“清”這個(gè)閉口音得到很好的處理。歌曲高潮部分“這就是香巴拉，香巴拉…..”連續(xù)高潮與高音進(jìn)行，首先在演唱者不能有懼怕心里，心理因素對(duì)于歌唱者的演唱也起著至關(guān)重要的作用。此時(shí)的高音“拉”，我們要求半開(kāi)牙關(guān)，不能因?yàn)樗情_(kāi)口高音而把牙關(guān)開(kāi)到最大，這樣使聲音得不到完美的詮釋?zhuān)炊曇舻奈恢脮?huì)不夠，從而影響音準(zhǔn)與聲音效果。半開(kāi)牙關(guān)，則會(huì)使得“拉”這個(gè)字的咬字更加清晰，聲音也更加集中。而歌曲結(jié)束部分“拉呀拉呀拉呀拉…呀 拉呀拉呀拉……”演唱者在演唱這部分時(shí)，要注意“拉”與“呀”的連接，在兩字中間轉(zhuǎn)換時(shí)，要求嘴唇不能“大動(dòng)”，因?yàn)閮蓚€(gè)字都是開(kāi)口音，所以在演唱時(shí)一定要控制嘴型，這樣才能控制住聲音。作為一名民族聲樂(lè)演唱者來(lái)說(shuō)，字正腔圓是非常重要的，不僅要清晰、準(zhǔn)確的吐字，同時(shí)又要不失掉濃郁的民族風(fēng)格。

5.良好的歌唱心理素質(zhì)

歌唱的心理因素對(duì)聲樂(lè)的學(xué)習(xí)與演唱起到直接的影響和制約作用，那么在平時(shí)就應(yīng)該注意培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)。演唱實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)對(duì)歌唱者心理素質(zhì)起著重要的作用。

初次登臺(tái)的演唱者經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)心跳加速、心理緊張、忘詞等，一般造成這種情況的原因，一是準(zhǔn)備不充分，技術(shù)技能不過(guò)硬；二是心理素質(zhì)差，缺乏演唱實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。要學(xué)會(huì)調(diào)控歌唱的心理素質(zhì)，就要加強(qiáng)演唱的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這就要求歌唱者平時(shí)多積極參與舞臺(tái)演出，積累一定的演唱經(jīng)驗(yàn)，使己在演唱實(shí)踐中增加自信，提高演唱水平。在藝術(shù)界流傳這樣一句話(huà)“藝高人膽大，膽大人藝高?！边@句話(huà)形象地描述了心理素質(zhì)和演唱技巧辯證的關(guān)系，具有一定演唱技巧的人心理素質(zhì)相對(duì)會(huì)好，而心理素質(zhì)好的人在一定程度上對(duì)其演唱技巧的發(fā)揮具有重要的作用，因此在聲樂(lè)的學(xué)習(xí)與演唱中聲樂(lè)演唱技巧和演唱心理素質(zhì)的培養(yǎng)同等重要，二者缺一不可。

三、結(jié)論

《來(lái)香巴拉看太陽(yáng)》是一首藏族風(fēng)格特征的歌曲，通過(guò)對(duì)此作品的創(chuàng)作背景，寫(xiě)作特點(diǎn)，演唱處理與表現(xiàn)三方面的分析，使演唱者能夠更加準(zhǔn)確的把握藏族人民生活的習(xí)慣和精神氣質(zhì)，同時(shí)也能夠使聽(tīng)眾更加清晰的聯(lián)想到那種人間仙境，對(duì)香巴拉充滿(mǎn)無(wú)限的向往。

（作者單位：云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院音樂(lè)系）