王繼華

關(guān)鍵詞：以文化人；以美育人；文化規(guī)律

中圖分類號(hào)：G40-014文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-7615（2017）04-0001-06

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2017.04.001

深入領(lǐng)會(huì)習(xí)主席在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上“要實(shí)施以育人育才為中心的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的整體發(fā)展戰(zhàn)略，構(gòu)筑學(xué)生學(xué)術(shù)學(xué)科為一體的綜合發(fā)展體系”的科學(xué)論述，使人們深刻意識(shí)到，習(xí)主席的講話，語意宏闊思想悠長。

其“育人育才”的精神意蘊(yùn)，鑄就魂魄遠(yuǎn)大理想；

其“整體發(fā)展”的目標(biāo)戰(zhàn)略，智周全局追本溯源；

其“綜合發(fā)展”的系統(tǒng)布局，依循規(guī)律審美取向。

尤其是“學(xué)生學(xué)術(shù)學(xué)科”為一體的“三學(xué)”思想體系：既強(qiáng)調(diào)學(xué)校的組織結(jié)構(gòu)和發(fā)展理路，需要一個(gè)完整體的平臺(tái)鑲嵌育人育才的綜合素養(yǎng)；又要求學(xué)校文化的目標(biāo)戰(zhàn)略，建構(gòu)一套適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的目標(biāo)基準(zhǔn)，彈奏一曲“崇德瀹智彌新尚美”的樂章。

學(xué)校文化重要，它的內(nèi)在邏輯和建構(gòu)原則，卻是以文化人的思想方法和以美育人的目標(biāo)取向。這其中：“亦文亦美”的價(jià)值體系，需要校長的胸懷要有為國育人育才的職業(yè)境界，形成殷殷赤心匡國濟(jì)世的路向；“亦文亦美”的發(fā)展理路，需要學(xué)校精神統(tǒng)領(lǐng)路向，形成學(xué)府凝神聚力擘畫未來的氣象；“亦文亦美”的實(shí)踐路徑，需要文化自信底定襟懷，形成保障機(jī)制追慕精神縝密家國情懷的邏輯認(rèn)知；“亦文亦美”的價(jià)值取向，需要生命關(guān)懷涵養(yǎng)向上向善的情趣，形成目標(biāo)愿景堅(jiān)卓魂魄澄明規(guī)律之價(jià)值。

正是如此擔(dān)當(dāng)，不僅使學(xué)校在發(fā)展機(jī)理上“總結(jié)規(guī)律性認(rèn)識(shí)，梳理戰(zhàn)略性任務(wù)”，也使學(xué)校在頂層目標(biāo)戰(zhàn)略擘畫中，形成一條通往“自尊自信自立自強(qiáng)”（習(xí)主席八一學(xué)校講話）的發(fā)展道路。

一、“以文化人以美育人”內(nèi)涵闡釋

國務(wù)院辦公廳2015·71號(hào)文件提出的“以文化人以美育人”的育人方略，文脈宏闊思想悠長。它既是“立德樹人”任務(wù)重要的保障和“提升教育質(zhì)量”的根脈累結(jié)，也是“內(nèi)涵發(fā)展”底定的結(jié)構(gòu)基準(zhǔn)；既是“育人育才”需要的規(guī)律價(jià)值和“全面發(fā)展”的內(nèi)在邏輯，也是大德育觀淳厚品格的精神通道。

“全面貫徹黨的教育方針”所表達(dá)的完整體格局和建立周密全方位規(guī)劃的要求，既需要一套以文化人的方法模式底定靈魂信仰，同時(shí)，也需要美育生命的思想深沉視野高邁生命。文化是什么？文化是精神文明的晶體，也是高尚靈魂的信仰；美育是什么？美育是高貴品格的追求，也是舉善向上的宣示。缺少精神信仰的人很難站立起來，缺少靈魂的教育難以承重育人育才的使命，缺少審美取向的學(xué)校往往唯智炫耀，缺少美育生命的環(huán)境往往無視人文信仰。

以文化人的方法論和以美育人的價(jià)值論，不僅是為了完整學(xué)校文化的目標(biāo)戰(zhàn)略，也是為深化教育領(lǐng)域的綜合改革形成新的智慧路向。換句話說，學(xué)校文化對(duì)育人規(guī)律的研究和目標(biāo)戰(zhàn)略的謀劃，不僅是在打造學(xué)校頂層的發(fā)展道路，更是在享用最高的精神形態(tài)，形成獨(dú)有的個(gè)性氣質(zhì)和智慧產(chǎn)權(quán)。

“德”不僅是傳統(tǒng)文化的根脈，也是民族價(jià)值的認(rèn)同和發(fā)展的動(dòng)力之源。我們既然堅(jiān)定立德樹人的發(fā)展道路，如果忽略以文化人的方法論，不僅“德將不德”，而且找不到“德”在什么地方。德在“文”中，在傳統(tǒng)文化之中?！暗隆钡囊馓N(yùn)悠長，意境廣闊，人們之所以注重美育生命的深邃思想，是因?yàn)?，德之舉善的能力，包容的情懷，倫理的價(jià)值，普惠的意義都是以美為基礎(chǔ)的，都是美表達(dá)的“道德純潔、精神豐富和體魄健全的強(qiáng)大源泉”（蘇霍姆林斯基），作為美育生命的形式和內(nèi)容。

聚文才能興校，尚美方獲生機(jī)。“以文化人”是辦學(xué)的方法論，“以美育人”是發(fā)展的價(jià)值論。然而“方法論”是有節(jié)奏不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)實(shí)，也是做事要依循的法則；“價(jià)值論”是以精神理念為訴求的目標(biāo)愿景，價(jià)值雖然看不見摸不著，其抽象的思想?yún)s凝聚著使人高貴的基因。

“天賜食于鳥，而不投食于巢”。深化教育改革既要思考如何實(shí)施“以文化人”的實(shí)踐路徑創(chuàng)新的問題，又要思考“以美育人”目標(biāo)取向怎樣轉(zhuǎn)化為學(xué)科精神基準(zhǔn)的問題；既要深思文化育人與美育生命澄明的規(guī)律價(jià)值，在辦學(xué)中獨(dú)特的作用和意義，又要認(rèn)識(shí)文破浮躁和美之高尚帶來的莊嚴(yán)取向。

其實(shí)，“以文化人”就是運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的“己所不欲，勿施于人”的做事準(zhǔn)則，溫恭“誠信友善”的君子情懷；就是運(yùn)用“兼濟(jì)天下”的英雄氣概，底定“愛國敬業(yè)”的信仰問題。人的價(jià)值觀念和心胸抱負(fù)的形成是有規(guī)律可循的：它首先需要一種書德寫意的環(huán)境氛圍滋養(yǎng)情感，蓬勃人的向上向善的精神，其次需要普世的常道規(guī)則引領(lǐng)莘莘學(xué)子的理想信念，實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化特質(zhì)。學(xué)校之所以要建構(gòu)文化發(fā)展戰(zhàn)略，就是要運(yùn)用“以文化人”的寶貴方法和“以美育人”的目標(biāo)價(jià)值，破解“唯智唯技”的現(xiàn)實(shí)路徑缺少精神引領(lǐng)的問題，解決學(xué)校適應(yīng)時(shí)代發(fā)展再社會(huì)化的問題。

以文化人的方法和精神意蘊(yùn)，承載著教育文明和高邁師生志向的內(nèi)在要求，承重著家國情懷和兼濟(jì)天下信仰的內(nèi)在機(jī)理。以文化人的任務(wù)，運(yùn)用“立德”塑造靈魂和“樹人”完整心智的思想，打造博文致雅的進(jìn)取方向；以文化人的方法，運(yùn)用“文”破浮躁淵深價(jià)值取向的俊朗之光，偉麗人性、戡落流俗、高邁理想；以文化人的機(jī)理，運(yùn)用“真善美”的規(guī)律價(jià)值激發(fā)青少年生命潛能，把握生命文化懷遠(yuǎn)表方的吟唱；以文化人的道路，運(yùn)用以美入境的課堂基準(zhǔn)喚醒靈魂綿長志向，寬廣少年兒童循理自強(qiáng)的襟袖擔(dān)當(dāng)；以文化人的愿景，運(yùn)用科學(xué)求真的規(guī)律智慧和人文求善的君子形象，淬礪攻苦、剛健篤實(shí)、砥志扛梁。

“以美育人”的價(jià)值取向和生本智慧，是在運(yùn)用自尊自律的高貴品格和高邁人生的理想，雋永弘文啟圣的情懷親愛有方。以美育人的道路，是在運(yùn)用昭昭偉業(yè)砥礪后人英雄氣概和建構(gòu)精神家園知識(shí)搖籃的目標(biāo)愿景，獨(dú)創(chuàng)清新放飛理想；以美育人的格局，是在運(yùn)用拳拳理想打造學(xué)校馭術(shù)有道的價(jià)值體系，是在師者濟(jì)濟(jì)擔(dān)當(dāng)敦本務(wù)實(shí)的反思自省中，修煉豪邁之理想；以美育人的信念，是在湛湛維綱高擎科學(xué)與人文大旗，宣誓真與善的使命中，托舉起正氣臨事浩氣為人的榮譽(yù)擔(dān)當(dāng)；以美育人的情感，是在敦化人倫卓越生命和歷練心智的過程中，打造大德厚生善為最樂的鏘鏘信仰；以美育人的愿景，是在運(yùn)用“補(bǔ)齊發(fā)展不足”澄明規(guī)律弘文約禮的創(chuàng)新中，雋永文明唱響未來。

探索“以文化人”的客觀規(guī)律和實(shí)踐“以美育人”的創(chuàng)新目標(biāo)，既是在布道規(guī)則、創(chuàng)立新知、深化教改和促進(jìn)發(fā)展，也是在殷強(qiáng)氣質(zhì)，高尚品格、啟賢后生和圣潔理想?！拔摹钡纳鐣?huì)教化功能，凝聚著民族的永恒精神，“美”的終極價(jià)值取向，詩意生命磅礴生活的樂章。二者融合，不僅為學(xué)生全面成長找到了實(shí)踐創(chuàng)新的思想方法論，也為求證目標(biāo)價(jià)值底定了進(jìn)取路向。

二、美育精神理念內(nèi)蘊(yùn)的深邃情感

美育，既是從美好人性、高尚信仰、芬芳人格、自由思想和激發(fā)創(chuàng)造意識(shí)的角度，探討教育的文化功能，又是將美育生命的人文理路與和美秩序的機(jī)制，與學(xué)校文化目標(biāo)價(jià)值聯(lián)系起來的一體化戰(zhàn)略。

學(xué)校文化建設(shè)若缺少了統(tǒng)籌兼顧的戰(zhàn)略規(guī)劃，忽視了啟錄人生的精神引領(lǐng)，丟掉了審美取向的思想體系，不僅會(huì)使育人目標(biāo)茫然，內(nèi)涵特色乏味，還會(huì)因單純的記憶式教育和枯燥的命題演算使學(xué)生厭學(xué)，正是這種違背規(guī)律的教育方式，導(dǎo)致生命成長的課堂，因缺少精神動(dòng)力而培養(yǎng)出一批有知識(shí)記憶，卻沒有文化修養(yǎng)的“半拉子人”。

美育生命，高尚情操高貴生命氣質(zhì)的目標(biāo)價(jià)值，不僅需要以人為本的主體論，激活心智張揚(yáng)個(gè)性，同時(shí)還需要運(yùn)用志趣生命的情感論，陶冶性情釋放潛能；需要把握內(nèi)涵發(fā)展的特色論，樹立品質(zhì)提高質(zhì)量；需要匡正立德樹人的價(jià)值論，累結(jié)根氣明確方向。

美育生命的豪邁氣度，不僅宏闊學(xué)生的襟懷格局，育養(yǎng)學(xué)生德正表方的君子品格，提升學(xué)生承重社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，還健全學(xué)生精進(jìn)向上的品格和素養(yǎng)，更為重要的是，美育不僅塑造學(xué)生對(duì)美好事物的感受體驗(yàn)，還助力學(xué)生仰俯事理縱觀大局的理性和襟懷。

如此而論，以美育為“自由境界”的育人生態(tài)，既是在打造一條高尚精神的發(fā)展道路，又是在底定學(xué)校全面發(fā)展的結(jié)構(gòu)基準(zhǔn)；既是在鑄就書德寫意的育人體系，又是在鮮明學(xué)校博文致雅的發(fā)展取向；既是在打造組織結(jié)構(gòu)的完整體的發(fā)展道路，又是在宏闊師者育人育才的行為藝術(shù)。其中，深邃的立意注重：

1全面發(fā)展的目標(biāo)論

全面發(fā)展意在讓“感性的人”形成從簡單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)的思想觀念，讓“理性的人”通過符合邏輯的推理，升華自信心和攀登勇氣。也就是說，全面發(fā)展的目標(biāo)論，既是運(yùn)用“感性”豐富情感的功能和理性縝密思辨的意識(shí)，引導(dǎo)青少年對(duì)科學(xué)求真思想體系的把握，又是在審美生命智慧的過程中，對(duì)感知到的事物進(jìn)行客觀的分析和對(duì)未來發(fā)展進(jìn)行符合邏輯的推理；既是在重塑一種求真向善的思想體系，打造學(xué)子的君子品格，讓他們從心底禮敬文明，從小就邁向道德秩序的大道，又是在重構(gòu)科學(xué)與人文并舉的理念思想過程中，形成一條高貴學(xué)子生命理想的價(jià)值鏈。

2以人為本的主體論

教育以人為本鮮明個(gè)性的辦學(xué)主旨，決定其高貴生命的目標(biāo)取向，是立德樹人全面發(fā)展的道路；生本目標(biāo)尊重學(xué)生個(gè)性志趣生命的理念，決定了學(xué)校發(fā)展需要運(yùn)用美育生命的高尚情操，超越當(dāng)下唯智唯技短視功利的取向。而如何建構(gòu)以生為本的價(jià)值體系，形成審美取向的發(fā)展道路，又決定了“生本”這個(gè)全新的理念，其深邃意蘊(yùn)不是單純的分?jǐn)?shù)提升，其內(nèi)在的邏輯認(rèn)知也不是簡單的缺少靈魂信仰的記憶。學(xué)校是打造人的襟懷格局的殿堂，也是培養(yǎng)人的情趣進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)造的地方，如此而言，宏開學(xué)府不僅要培養(yǎng)人的高尚理想，更需要環(huán)境氛圍的熏陶引發(fā)人的偉大的向往。

3志趣生命的情感論

教育志趣生命鮮明個(gè)性的辦學(xué)立意，不僅高貴人的精神氣質(zhì)，激勵(lì)人們奮發(fā)向上，而且使人產(chǎn)生向上的愉悅力和生命創(chuàng)新力。創(chuàng)新力重要，但人的創(chuàng)新力，是由鍥而不舍的志趣而決定的；人的求異個(gè)性，是由不斷探索的意志迸發(fā)的；人的奮發(fā)創(chuàng)造，是由勇往直前的精神所推動(dòng)的。人的志趣決定志向，人的意志決定取舍，人的精神決定人生。志趣帶給人向上向善的襟懷，意志讓人產(chǎn)生一種靈性悟性，精神讓人充滿奮志向上的情懷。也就是說，志趣激發(fā)的信仰，意志升華的能量和精神追求的理想，不僅宏毅夢(mèng)想，而且為生命價(jià)值和快樂生活，注入無法言說的美妙意境。

4內(nèi)涵發(fā)展的特色論

學(xué)校的內(nèi)涵發(fā)展，不是注重表面的分?jǐn)?shù)提升和課堂模式的優(yōu)化，而是關(guān)注內(nèi)置的辦學(xué)精神、終極的價(jià)值取向、核心的思想體系，即隱藏在教育深處的精神理念和目標(biāo)價(jià)值，能夠鮮明學(xué)生的思想信仰和審美意識(shí)，使學(xué)校的價(jià)值體系能夠形成一種培育性氛圍。既用這種思想影響學(xué)生的獨(dú)特思維，又用這種方法打造其獨(dú)具個(gè)性氣質(zhì)。如此而言，學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展的道路，既需要尚美的結(jié)構(gòu)基準(zhǔn)弘文開物深化情感，又需要完整體的發(fā)展理路建構(gòu)起獨(dú)有的人文氣象。同時(shí)，還需要運(yùn)用美育的思想帶來的創(chuàng)造力，滿足人性內(nèi)在發(fā)展的需求，形成一種能讓學(xué)生終生受用的生活智慧。

5立德樹人的價(jià)值論

如果說“立德”內(nèi)蘊(yùn)的道德情操、精神品格和遠(yuǎn)行能力，是在打造青少年的君子品行和向上向善的情懷，那么“樹人”的啟慧之光，則是仰仗師者的博文致雅、美儀美行的方向引領(lǐng)，依循著師者益美思美昭德顯貴的以身垂范。美育之所以成為立德樹人的重要支點(diǎn)，是其求真至善的高貴氣質(zhì)和抑制功利的“德化”功能，既影響人的摯愛情感又打造人的高雅情操，既形成和美淳正的美德又打造陽光進(jìn)取的品格。美之所以能給人“造型”，既是“型”之鑄器成型的意義超脫世俗的浮躁，也是“型”之美好心靈的函數(shù)，砥礪人們“立德樹人”的能力向往。

三、美育思想鑄就辦學(xué)的最高智力

美育喚起人的美感，打造人的高尚情操，高貴人的生命氣質(zhì)的信念和充盈生命智慧的擔(dān)當(dāng)，決定其承重國家教育方針“德智體美”的最終指向；

美育對(duì)學(xué)校生機(jī)活力的打造，對(duì)育人取向的定約，對(duì)生命意義和情感趣味的鑄就，決定其擔(dān)當(dāng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化規(guī)律價(jià)值“真善美”的理想追求。

首先，美育審美的精神形態(tài)，寄托人類對(duì)美好生活的期盼和育養(yǎng)棟梁之才所需要的元素要義；其次，美育崇高理想綻放青春的精神坐標(biāo)和卓越個(gè)性勃發(fā)生命的高貴氣質(zhì)，激勵(lì)學(xué)子負(fù)重扛梁；再次，美育頤真養(yǎng)慧斯文氣質(zhì)的弘毅品格和托舉生命博文致雅的胸臆，美善意境放飛理想。

如果說，“以文化人”的思想體系闡發(fā)的昭昭理路，是培養(yǎng)青少年家國情懷和社會(huì)責(zé)任感不可或缺的情操，那么，“以美育人”的思想主張所追慕的高貴氣質(zhì)，就是消解目前功利唯智取向和摒棄浮躁育人方法的制勝法寶。

美育通過審美情操高貴心智主導(dǎo)個(gè)性的修為，通過清新組織結(jié)構(gòu)確立思想基準(zhǔn)高尚理想；通過底定精神信仰俊整品格確立神韻氣度。正因此，孔子用“興于詩、立于禮、成于樂”的美學(xué)思想，純正人的學(xué)識(shí)素養(yǎng)和人倫秩序；王國維用智育、德育、美育的育人宗旨，闡釋“完美人物”的基本品格；蔡元培用“美育可以代替宗教”的信念，說明美的內(nèi)涵帶來的倫理價(jià)值。

不僅如此，西方的蘇格拉底還提出“美的效用說”，柏拉圖提出“美的理念說”，亞里士多德提出“美在統(tǒng)一說”，康德提出審美“喚起感性審美說”，德國著名思想家、美學(xué)家席勒則進(jìn)一步闡釋“美育能改進(jìn)育人的手段，能同社會(huì)進(jìn)步聯(lián)起來”。如此而論，如果將美育同人的精神解放和人生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)聯(lián)系起來，則會(huì)讓人們強(qiáng)烈地感受到，“人是按照美的規(guī)律來造型的”（馬克思）。

“美育”所勃發(fā)的生命活力，不僅純正道德秩序，滿足人性內(nèi)在情感的需求，而且美育生命的理念濡染生命根氣健全人格。尤其是美體現(xiàn)的高貴形態(tài)收獲的社會(huì)獎(jiǎng)賞，形成人們?cè)俅蜗蛏舷蛏频募?lì)。因此，國務(wù)院辦公廳2015·71號(hào)文件“關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見”開篇就指出：“美育是審美教育，也是心靈教育、情操教育”。

學(xué)校文化持久穩(wěn)固的精神坐標(biāo)，如果缺少了美育目標(biāo)價(jià)值取向，則意味著學(xué)校內(nèi)在的認(rèn)知機(jī)理和校長的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，既缺少高貴生命氣質(zhì)的結(jié)構(gòu)基準(zhǔn)，又缺少啟迪后昆的精進(jìn)思想。正是由于學(xué)校文化精神潛能的休眠、審美思想的沉睡，正是由于校長文化明道博見的乏力、主體文化的羸弱，正是杏壇理路思想取向的浮躁、行為藝術(shù)的式微，以及弘開學(xué)府的短視，才出現(xiàn)高校不擇手段的掐分現(xiàn)象，高中秉持一切為高考的功利態(tài)度，初中崇尚一切服務(wù)于中考的價(jià)值導(dǎo)向。如此，出現(xiàn)學(xué)校被分?jǐn)?shù)鎖定，社會(huì)被重點(diǎn)綁定的怪現(xiàn)象也就不奇怪了。

學(xué)校如此的發(fā)展理念和為眼前分?jǐn)?shù)無底限競爭的做法，不僅使學(xué)校為了榜上有名丟失了個(gè)性氣質(zhì)，校長為了眼前的利益忽略了文化使者的尊榮，教師為了應(yīng)答“一切為了考試”的號(hào)召而淡漠了人師的道德尊嚴(yán)，而且導(dǎo)致學(xué)生在唯分唯我的高壓下，性情自我、遇事自私，少有社會(huì)責(zé)任感和家國情懷，如此的發(fā)展理路，不僅培養(yǎng)了一批有知識(shí)沒文化的“半拉子人”，更令人憂慮的是，青少年這種浮躁的精神狀態(tài)，其情感很容易被外界的利益所誘惑，其人生很容易喪失“自尊自信自立自強(qiáng)”的生命品格。

改革開放以后的教育，雖然力圖扭轉(zhuǎn)這種現(xiàn)象，但是，每一次機(jī)制體制改革，都把眼光放到“術(shù)”的層面來追索全面發(fā)展的效果；每一次課程改革，都把更多的注意力放到了高效課堂的方法模式層面來審視。所謂“名?！钡母鞣N改革試點(diǎn)或人才培養(yǎng)研討會(huì)，雖然熱熱鬧鬧來了不少領(lǐng)導(dǎo)和專家，但如果用“德為啟始，美為取向”的教育方針來審視其改革的成果及其全面貫徹黨的教育方針的力度，不難看出，這種改革的方式，既缺少共同的學(xué)校精神引領(lǐng)，又缺少高貴生命氣質(zhì)的目標(biāo)取向。

如此的教改邏輯，不僅使發(fā)展道路缺少知識(shí)精神雙重建構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)，缺少文化文明的價(jià)值取向?qū)Ш剑匾氖?，使學(xué)校的目標(biāo)價(jià)值缺少統(tǒng)籌兼顧智周全局的戰(zhàn)略。學(xué)校發(fā)展正是缺少了這種文明重心和亦文亦美的發(fā)展道路，才導(dǎo)致今天不少學(xué)校追求看得見的靜態(tài)的校園文化建設(shè)，忽略看不見的精神理念的學(xué)校文化建構(gòu)，導(dǎo)致學(xué)校炯炯學(xué)子心智的道路、昭德宜善的取向、貫通人文的路徑、宏闊襟懷的課堂，演變成簡單的唯智唯技的訓(xùn)練場。

學(xué)生的成長，本應(yīng)是在神圣的殿堂蒙養(yǎng)人性建立正向情感，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的多元文化環(huán)境氛圍中修養(yǎng)文明。而今天，學(xué)校鑄就心智、貫通氣節(jié)、喚醒靈魂的道路，不僅缺少正向度的精神理念，而且缺少把宜真宜善美儀美行的理念遷移至主體文化、行為文化、課堂文化和校園風(fēng)氣中的思考，缺少把教育文明的重心轉(zhuǎn)移到完整素養(yǎng)的方向道路上來的立意。

四、聚文才能興校、尚美才獲生機(jī)

黨的十八大提出的“文化強(qiáng)國”精神戰(zhàn)略和國務(wù)院辦公廳2015·71號(hào)文件“關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見”出臺(tái)后，細(xì)細(xì)觀察基層學(xué)校的思想跟進(jìn)和實(shí)踐創(chuàng)新，明顯存在著理解上的困惑和思想方法與實(shí)踐求證上落實(shí)的不足。

這期間，一部分學(xué)校把“文化”促進(jìn)文明的作用，消解短視浮躁的價(jià)值，當(dāng)作了具體的德育工作或社會(huì)主義核心價(jià)值觀來闡釋，把加強(qiáng)美育工作狹義地理解為藝體學(xué)科教育。雖然一些學(xué)校也設(shè)立了學(xué)校文化或校園文化建設(shè)的辦公室，但是，這一機(jī)構(gòu)大多只是單純地關(guān)注學(xué)校的德育工作或靜態(tài)環(huán)境文化的布置，很少注重文化興校的頂層思考和美育生命的目標(biāo)戰(zhàn)略謀劃。由此出現(xiàn)了一種現(xiàn)象，即學(xué)校坐等上級(jí)對(duì)美育改革進(jìn)一步深化的詳細(xì)闡釋，坐等專家學(xué)者的深刻解讀，而中央政府的宏觀職能，又希望基層學(xué)校不斷地做些實(shí)踐創(chuàng)新性的探索。一時(shí)間，形成了上下相互等待、相互觀望的局面，致使中央政府提出的文化強(qiáng)國戰(zhàn)略和加強(qiáng)美育工作的決策難以落實(shí)，文化興校和美育生命的要求，出現(xiàn)雷聲大雨點(diǎn)小的情況。雖然教育改革在向縱深不斷推進(jìn)，由于人們的短視行為，仍有不少管理者在思想認(rèn)識(shí)上，對(duì)辦學(xué)宗旨和教育取向缺少規(guī)律性的感悟和實(shí)踐性的總結(jié)，甚至出現(xiàn)把“學(xué)校文化”目標(biāo)價(jià)值鏈的建設(shè)，當(dāng)作動(dòng)態(tài)靜態(tài)的“校園文化”來要求，把美育生命的高尚形態(tài)當(dāng)成美術(shù)的藝體學(xué)科來對(duì)待。

正是這種狹隘的局限，以及對(duì)“以文化人以美育人”規(guī)律價(jià)值在認(rèn)識(shí)上的窄化，導(dǎo)致今天的學(xué)校：既缺少了完整體的發(fā)展格局，又式微了學(xué)校精神，乏味了特色，既缺少了對(duì)培育學(xué)生有獨(dú)立思維和獨(dú)立行為的追求，又導(dǎo)致“學(xué)校這個(gè)應(yīng)用心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)室”（杜威）埋下了短視功利、浮躁偏狹的禍根。

今天的很多學(xué)校和教育研究機(jī)構(gòu)，一說起教育改革或提高教育質(zhì)量，就狹隘的認(rèn)為是校本課程探索或高效課堂的優(yōu)化。殊不知，沒有學(xué)校文化這個(gè)平臺(tái)嵌入文化興校所需要的元素和文化育人的要義，所謂的“高效課堂”既缺少精神的思想引領(lǐng)，又缺少生命價(jià)值的效能展示。

一個(gè)學(xué)校的目標(biāo)戰(zhàn)略，如果只在課堂的方法模式和技術(shù)層面下功夫，如果“育人育才”的目標(biāo)戰(zhàn)略只是單純地“咬住分?jǐn)?shù)不放松”，這種缺少靈魂的高效、或“幾疑幾探”的方法、或選課走班的教學(xué)改革，不僅難以樹立起靈魂信仰的根本力量，這種穿新鞋走老路的做法，也難以培養(yǎng)出有家國情懷和社會(huì)責(zé)任感的青少年。

黨的十八大之所以提出“文化強(qiáng)國”的精神戰(zhàn)略，其主要的目的，就是針對(duì)目前社會(huì)浮躁的價(jià)值取向，運(yùn)用文化提升精神固本培元的功能，消解當(dāng)下短視功利和腐朽腐敗的風(fēng)氣思潮。

國務(wù)院“關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見”，其主要的意圖，就是針對(duì)今天青少年的性情自我秉性自私，襟懷少有社會(huì)責(zé)任感和格局缺少家國情懷的現(xiàn)狀，運(yùn)用美育至真至善的高尚情操，打造出一條促進(jìn)青少年思想向上和生命氣質(zhì)高貴的文化通道。

如果說，文化文明的功能可以強(qiáng)心固本，文化自信所表達(dá)的五千年文明是“人類命運(yùn)共同體”的發(fā)展基礎(chǔ)，那么，文化提升精神復(fù)興中國夢(mèng)的內(nèi)在邏輯和動(dòng)力，當(dāng)然也可以興校強(qiáng)教；如果說，美育帶來的高貴氣質(zhì)和高尚情操能夠鑄就人的高邁志向，那么，美育書德寫意宏闊襟懷的內(nèi)在意蘊(yùn)自然可以抵制時(shí)代濫觴。其實(shí)，人民滿意的教育不僅是讓老百姓的孩子有公平考入重點(diǎn)學(xué)校的選擇，更在于“供給側(cè)”澄明的精神理念，能否在立德樹人和美育生命的根本任務(wù)中，形成學(xué)校“完整體”的目標(biāo)戰(zhàn)略。

文化充盈精神靈魂的功能和美育詩意人生的屬性，是人的生命成長中相得益彰的兩個(gè)方面，這些，既是深化教育改革必須要秉持的核心理念，也是啟賢后生雋永文明的人文路向。

文化育人與美育生命的相融相生，不是單純的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)審美兩種概念的簡單拼合，而是運(yùn)用學(xué)校文化集忱精神，縝密理念、底定取向、篤實(shí)特色的發(fā)展道路，營造的高貴生命品格的文化場和文化自信的宣言書。正是這種“文破浮躁、淵深取向、美育生命、篤正情懷”的規(guī)律價(jià)值和人文立意，為“深化教育領(lǐng)域的綜合改革”提供了守正出新的方法論，為探索辦學(xué)和育人之間的內(nèi)在聯(lián)系，找到了一條可依循并能健康持久發(fā)展的路線圖。

寫在后面：

社會(huì)需要的人才，應(yīng)當(dāng)是具有家國情懷和社會(huì)責(zé)任感的熱血青年；社會(huì)希望的學(xué)校，也應(yīng)是確立起“以文化人”的思想取向和把“以美育人”作為目標(biāo)價(jià)值的學(xué)府。美需要“文”之基準(zhǔn)，卓越心靈鏗鏘志向，妙構(gòu)信仰累結(jié)根氣；文需要“美”之道路，圣潔意蘊(yùn)澄明理想，振翅立志久久為功。萬世功勛，離不開“以文化人”精神理念的錘煉和思想浸染；千秋功業(yè)，離不開“以美育人”宏大敘事的啟迪和情感同化。

學(xué)校文化不僅是辦學(xué)的力量之源，也是知識(shí)精神記錄的尚美理想?！拔摹笔敲赖钠脚_(tái)，“美”是文的取向；“文”之價(jià)值靠美落地，“美”之規(guī)律靠文宏構(gòu)。“文”之精神宏闊格局，讓心靈不斷地追求文化文明；“美”之格局砥礪志向，讓情操永續(xù)高貴的道德理想。如果說“以文化人”的理念助人遠(yuǎn)行，讓靈魂持久地明理修身；那么“以美育人”的精進(jìn)方略，讓學(xué)校的春秋義理打造文明景象。

最后我要說，學(xué)校建構(gòu)“學(xué)生學(xué)術(shù)學(xué)科為一體的綜合發(fā)展體系”（習(xí)主席5.17講話），不僅體現(xiàn)了中國教育“以文化人”的思想方法論，而且澄明了中國教育“以美育人”目標(biāo)價(jià)值論。亦文亦美的發(fā)展道路，既是一套馭術(shù)有道、高邁人格、累結(jié)根氣和文化自信的道路，也是一套完整心智、高貴精神、啟錄人生和創(chuàng)新性發(fā)展的戰(zhàn)略。