百年新詩(shī)精神的開端：?jiǎn)⒚芍?/h1>
2017-05-30 10:48:04熊輝
北方論叢 2017年3期
2017年，中國(guó)新詩(shī)迎來(lái)了百年誕辰。在新文學(xué)發(fā)軔之初，這一文體擔(dān)當(dāng)?shù)氖且环N反抗舊文學(xué)的職責(zé)，但詩(shī)人們很快就意識(shí)到，更重要的方面在于建構(gòu)，建構(gòu)一種新的現(xiàn)代性文學(xué)審美。由于新詩(shī)與百年中國(guó)現(xiàn)代化曲折之路有著階段性的重合，因此，曾遭遇過(guò)不斷的關(guān)學(xué)反復(fù)、爭(zhēng)議甚至是倒退的困境。直到新世紀(jì)，新詩(shī)似乎才回到它的正常位置，而且在慢慢恢復(fù)自己的傳統(tǒng)。在這樣一個(gè)層面上，百年新詩(shī)既有其成就，也不乏深刻教訓(xùn)，立于新世紀(jì)第二個(gè)10年，重新回望百年新詩(shī)的成敗得失，就顯得尤為必要。尤其是從學(xué)理層面切入，或還原現(xiàn)場(chǎng)，或挖掘真相，或總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，皆有利于從各個(gè)角度重新認(rèn)識(shí)新詩(shī)?；诖丝紤]，我們約請(qǐng)了幾位“70后”詩(shī)歌研究者對(duì)其進(jìn)行探討，以達(dá)到歷史對(duì)話之目的。熊輝《百年新詩(shī)精神的開端：?jiǎn)⒚芍狻?，從新?shī)發(fā)生學(xué)角度談到啟蒙問(wèn)題，既有細(xì)部分析，又具整體考察，可謂對(duì)百年新詩(shī)源頭梳理的典范。王士強(qiáng)《新的，現(xiàn)代的，自由的——百年新詩(shī)若干基本特質(zhì)芻議》，以“新、現(xiàn)代與自由”這三個(gè)關(guān)鍵詞作為切入點(diǎn)，從問(wèn)題意識(shí)出發(fā)，充分論述新詩(shī)在形式與精神上的重要特質(zhì)，頗有啟發(fā)意義。劉波《身份認(rèn)同、傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化與百年新詩(shī)的合法性演進(jìn)》，則從詩(shī)人的身份認(rèn)同、與傳統(tǒng)的關(guān)系等方面，來(lái)談百年新詩(shī)的合法性演進(jìn)問(wèn)題。三篇文章有各自的視角，以整體性觀照建構(gòu)百年新詩(shī)研究的內(nèi)在秩序。
——本欄目特約主持人劉波
[摘要]人們一般從學(xué)理和思想的角度論述五四的時(shí)代主題，并據(jù)此理解其時(shí)的新詩(shī)精神，其結(jié)果百年新詩(shī)是遮蔽了新詩(shī)精神的豐富性。實(shí)際上，作為百年新詩(shī)精神的開端，五四新詩(shī)的精神遠(yuǎn)比啟蒙的時(shí)代主題豐富，文章從啟蒙的角度論證了五四新詩(shī)精神是自由意志、反叛精神以及生命意識(shí)與使命意識(shí)的結(jié)合；在此基礎(chǔ)上，形成五四時(shí)代主題五四新詩(shī)的理性色彩、主體性和人性化特色。作為一種開端，五四新詩(shī)精神奠定了百年新詩(shī)的精神傳統(tǒng)。
[關(guān)鍵詞]新詩(shī)精神；啟蒙；反叛
[中圖分類號(hào)]1207.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000—3541（2017）03—0017—06
中國(guó)新詩(shī)歷經(jīng)百年發(fā)展，在形式和精神上，逐漸積淀起自身豐厚的傳統(tǒng)。五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的典范意義在于多種新文體地位的確立，其中新詩(shī)對(duì)古典詩(shī)歌審美范式及精神氣質(zhì)的突圍使其成為該時(shí)期新文學(xué)成就的顯著標(biāo)志。沒(méi)有晚清，何來(lái)五四？在不否認(rèn)中國(guó)詩(shī)歌歷史連續(xù)性的前提下，面對(duì)“理論先行”帶來(lái)的尷尬處境，文學(xué)先鋒者不得不尋找一種能夠充分實(shí)踐新詩(shī)理論并證明在中國(guó)詩(shī)歌“進(jìn)化”歷程中，具有“優(yōu)勝”品格的新詩(shī)“藍(lán)本”。在這樣的語(yǔ)境下，五四詩(shī)歌在整體上具有一種反叛精神和啟蒙姿態(tài)，而作為一種偉大的開端，其精神在承接時(shí)代主題之外，還具有自身諸多的新鮮元素。
一、五四新詩(shī)精神的內(nèi)涵
五四是一個(gè)思想啟蒙的時(shí)代，新文化先驅(qū)對(duì)“僵化”的傳統(tǒng)文化充滿激烈的反叛情緒。作為新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，啟蒙和反叛的時(shí)代思潮便構(gòu)成初期白話新詩(shī)的主要精神內(nèi)容。
啟蒙背景下的自由意志是五四新詩(shī)精神的顯著特征。我們認(rèn)定五四是一個(gè)思想啟蒙的時(shí)代，因?yàn)椤叭恕钡囊饬x和潛質(zhì)得到充分的認(rèn)識(shí)和挖掘，新詩(shī)人們相信：“無(wú)論是一個(gè)民族還是一個(gè)個(gè)體，只要有執(zhí)著堅(jiān)毅、一往無(wú)前的自由意志，就一定能自強(qiáng)不息，就一定會(huì)煥發(fā)出無(wú)限的創(chuàng)造力?！闭缰茏魅嗽凇缎挛膶W(xué)的要求》中所說(shuō)：“這新時(shí)代的文學(xué)家，是‘偶像破壞者。但他還有他的新宗教，人道主義的理想是他的信仰，人類的意志便是他的神。”張光芒先生認(rèn)為，在啟蒙的背景下，早期新文學(xué)中的自由意志蘊(yùn)含以下兩層深意：“其一，從道德實(shí)踐之意向上看，它意味著一種積極進(jìn)取的生命精神”；“其二，與此相聯(lián)系，從根本上說(shuō)自由意志也正是人之能實(shí)現(xiàn)自我的動(dòng)力。”這種自由意志讓五四時(shí)期的新文學(xué)作家包括新詩(shī)人在內(nèi)，都極力反對(duì)那些書寫個(gè)人趣味的作品，比如，以“鴛鴦蝴蝶派”為代表的通俗文學(xué)便遭到新文壇的排擠，因?yàn)檫@些文學(xué)作品表現(xiàn)的主題和追求的旨趣容易造成人的自由意志的消亡。正是從這個(gè)意義上講，五四詩(shī)歌精神拉開它與之前文學(xué)精神的距離，初期白話詩(shī)的精神向度之一就是追求自由意志，新詩(shī)人在作品中表達(dá)了積極進(jìn)取的生命精神和實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的超強(qiáng)動(dòng)力。五四時(shí)期很難發(fā)現(xiàn)單純以抒寫個(gè)人情感為旨?xì)w的詩(shī)篇①，很難發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌在背離自由意志的基礎(chǔ)上去追求純粹個(gè)人化的生活趣味或感官享樂(lè)②，時(shí)代賦予這些作品厚重的精神，形成與傳統(tǒng)的巨大反差。比如，魯迅發(fā)表在《新青年》（5卷1號(hào)）上的《人與時(shí)》一詩(shī)：
一人說(shuō)，將來(lái)勝過(guò)現(xiàn)在。
一人說(shuō)，現(xiàn)在遠(yuǎn)不及從前，
一人說(shuō)，什么？
時(shí)道，你們都侮辱我的現(xiàn)在。
從前好的，自己回去。
將來(lái)好的，跟我前去，
這說(shuō)什么的，
我不知你說(shuō)什么。
這是一首哲理詩(shī)，魯迅創(chuàng)作該詩(shī)的主要意圖是希望人們能夠珍惜“現(xiàn)在”，通過(guò)積極進(jìn)取在“將來(lái)”實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。因此，它兼顧了五四新詩(shī)精神之自由意志的兩個(gè)方面：積極進(jìn)取的精神和實(shí)現(xiàn)自我的動(dòng)力。
反叛性是五四新詩(shī)精神的主要時(shí)代特色。五四是一個(gè)推陳出新的時(shí)代，是一個(gè)反叛的時(shí)代，很多詩(shī)人正是在反叛傳統(tǒng)詩(shī)歌的立場(chǎng)上，開始了新詩(shī)創(chuàng)作的道路。文學(xué)研究會(huì)同人提出的“為人生”的文學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌“文以載道”思想的反叛，是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌表現(xiàn)對(duì)象的顛覆。茅盾的話也許最能說(shuō)明五四新文學(xué)反叛舊文學(xué)的詳細(xì)內(nèi)容：“文學(xué)到現(xiàn)在也成了一種科學(xué)，有他研究的對(duì)象，便是人生——現(xiàn)代的人生；有他研究的工具，便是詩(shī)、劇本、說(shuō)部。文學(xué)者只可把自身來(lái)就文學(xué)的范圍，不能隨自己的喜悅來(lái)支配文學(xué)。文學(xué)者表現(xiàn)的人生應(yīng)該是全人類的生活，用藝術(shù)的手段表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有一毫私心，不存一絲主觀。自然，文學(xué)作品中的人也有思想，也有情感；單這些思想和情感一定是屬于群眾的，屬于全人類的，而不是作者個(gè)人的?！边@說(shuō)明了五四時(shí)期的文學(xué)精神應(yīng)該具有普遍性的情感和專一的表現(xiàn)對(duì)象，不像古代文學(xué)那樣，僅僅是智識(shí)者生命和情感體驗(yàn)的狹隘表達(dá)。的確，五四時(shí)期的很多詩(shī)歌在表現(xiàn)主題和觀照對(duì)象上發(fā)生很大的變化，“叫化子”“鐵匠”、拉三弦的“老人”“車夫”等頻繁地在新詩(shī)中出現(xiàn)，既充分實(shí)踐了“為人生”的文學(xué)觀念，也實(shí)現(xiàn)了新詩(shī)對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌的局部反叛。同時(shí)，文學(xué)研究會(huì)大量翻譯介紹的“被壓迫民族”的文學(xué)和弱小民族的文學(xué)也體現(xiàn)了五四新文學(xué)的反叛精神，“可以說(shuō)文學(xué)研究會(huì)起著將西方現(xiàn)實(shí)主義和自然主義文學(xué)及文學(xué)理論介紹到中國(guó)的作用，它有助于揭示中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這反映了‘五四時(shí)期新知識(shí)分子們專注于研究和改革社會(huì)的心態(tài)……反映了那個(gè)時(shí)代中國(guó)知識(shí)分子的反抗精神”。如果說(shuō)新青年社和文學(xué)研究會(huì)張揚(yáng)的文學(xué)精神是對(duì)傳統(tǒng)文化的反叛，那么繼之而起的創(chuàng)造社則是對(duì)新文學(xué)內(nèi)部因素的反叛。郭沫若在《創(chuàng)造社的自我批判》和《文學(xué)革命之回顧》等文章中闡明了這樣的觀點(diǎn)：“他們自認(rèn)為是文學(xué)的異端，與《新青年》的支持者無(wú)任何關(guān)系。他們認(rèn)為，《新青年》已經(jīng)完成了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)第一階段對(duì)舊文學(xué)的攻擊任務(wù)，第二階段是一個(gè)創(chuàng)造和建設(shè)的時(shí)期。他們現(xiàn)在的任務(wù)是創(chuàng)造新的作品，攻擊新文學(xué)陣營(yíng)中的‘機(jī)會(huì)主義者，即評(píng)判‘機(jī)會(huì)主義者粗制濫造的創(chuàng)作和翻譯。”因此，郭沫若等人的詩(shī)歌帶有沖破一切枷鎖重新建設(shè)新詩(shī)形式的開拓氣勢(shì)，這種反叛精神使郭沫若的《女神》成為開創(chuàng)一代詩(shī)風(fēng)的典范之作。
時(shí)代精神給五四新詩(shī)灌注了一種普遍的反叛精神，使那些抒發(fā)個(gè)體情感體驗(yàn)的愛(ài)情詩(shī)也具備“革命”和反叛的氣質(zhì)。五四新文化運(yùn)動(dòng)是以追求人的解放和情性的覺(jué)醒為核心的啟蒙運(yùn)動(dòng)，這決定了新詩(shī)人必然會(huì)竭力去打破既有的文化，束縛和審美規(guī)范，進(jìn)而在一種反叛心理的助威下追求主體本位的自我表現(xiàn)。因此，五四時(shí)期的部分詩(shī)歌精神即便沒(méi)有宏大的歷史敘事或張揚(yáng)時(shí)代思想，但特殊的時(shí)代背景仍然賦予這類詩(shī)歌特殊的反叛氣質(zhì)。以沈尹默的《月》為例，盡管所表達(dá)的情思古已有之，而且意象也并不新穎，但由于該詩(shī)采用特殊的表現(xiàn)形式，使它背離古典詩(shī)歌的美學(xué)意味，從而顯示出一種反叛精神。表現(xiàn)個(gè)人情感而且具有反叛精神的典型代表應(yīng)該首推湖畔詩(shī)人的愛(ài)情詩(shī)，“從新詩(shī)發(fā)展的歷程來(lái)考察，湖畔詩(shī)派作出了創(chuàng)造性貢獻(xiàn)的，主要是愛(ài)情詩(shī)”。中國(guó)古代從《詩(shī)經(jīng)》開始就已經(jīng)有愛(ài)情詩(shī)了，為什么還說(shuō)湖畔詩(shī)人的愛(ài)情詩(shī)具有反叛精神呢？朱自清先生的話最能解釋這個(gè)問(wèn)題：“中國(guó)缺少情詩(shī)，有的只是‘寄內(nèi)‘憶內(nèi)，或曲喻隱指之作；坦率的告白戀愛(ài)者絕少，為愛(ài)情而歌詠愛(ài)情的更是沒(méi)有。這時(shí)期的新詩(shī)做到了‘告白的第一步?！秶L試集》的《應(yīng)該》最有影響，可是一半的趣味怕在文字的繳繞上?？蛋浊槭系摹洞巴狻穮s好。但真正專心致志做情詩(shī)的，是‘湖畔的四個(gè)年輕人?！睆?922年到1927年，湖畔詩(shī)人先后出版《湖畔》《蕙的風(fēng)》《春的歌集》《過(guò)客》《苜蓿花》《寂寞的國(guó)》等，其中的大部分詩(shī)歌都是愛(ài)情詩(shī)，他們的反叛精神在當(dāng)時(shí)招致大量的攻擊，以至于有人認(rèn)為，這些愛(ài)情詩(shī)是“獸性的沖動(dòng)之表現(xiàn)”。抨擊越多，說(shuō)明這類詩(shī)歌所具有的反叛性越強(qiáng)。
具體說(shuō)來(lái)，五四時(shí)期愛(ài)情詩(shī)的反叛精神主要體現(xiàn)在以下方面：首先，在詩(shī)歌題材上，中國(guó)古代包括新詩(shī)誕生后的幾年里，真正有目的有意識(shí)地從事愛(ài)情詩(shī)創(chuàng)作的詩(shī)人很少，湖畔詩(shī)人“專心致志做情詩(shī)”的創(chuàng)作路向，是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌題材的反叛，更是對(duì)新詩(shī)主體精神的開拓和創(chuàng)新；其次，詩(shī)歌中的人的解放，傳統(tǒng)詩(shī)歌在禮儀的束縛下，很少真實(shí)地表現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心的情性和欲望，湖畔詩(shī)人勇于沖破封建禮教和道德觀念的桎梏，明確地表現(xiàn)人的真性情和真實(shí)的靈與肉之欲望，是人的覺(jué)醒在愛(ài)情上的呈現(xiàn)。
在啟蒙和反叛思潮中達(dá)到生命意識(shí)與使命意識(shí)的結(jié)合是五四新詩(shī)精神成熟的標(biāo)志。五四是一個(gè)崇尚自由和解放的時(shí)期，新詩(shī)人用他們的作品盡情地展現(xiàn)個(gè)人意志和個(gè)體情感體驗(yàn)，但五四又是一個(gè)拒絕保守和墮落的激情年代，因此，從文本的深層結(jié)構(gòu)來(lái)講，那些表達(dá)個(gè)人情感的詩(shī)篇卻是在表達(dá)一種時(shí)代精神，體現(xiàn)出生命意識(shí)和使命意識(shí)的和諧。錢理群等人在談初期創(chuàng)造社的創(chuàng)作時(shí)曾說(shuō)：“該社成員的作品大都側(cè)重自我表現(xiàn)，帶濃厚抒情色彩，直抒胸臆和病態(tài)的心理描寫往往成為他們表達(dá)內(nèi)心矛盾和對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗情緒的主要形式?！背煞挛嵩凇缎挛膶W(xué)之使命》中說(shuō)，創(chuàng)造社成員雖然注重對(duì)詩(shī)歌等文學(xué)作品藝術(shù)審美的把握，但卻并沒(méi)有忘記文學(xué)的“時(shí)代使命”，他們意欲用自己的創(chuàng)作對(duì)舊有的社會(huì)思想“加以猛烈的炮火”，這無(wú)疑豐富了五四時(shí)期的詩(shī)歌精神，在生命意識(shí)之外，新增了使命意識(shí)。為什么這一時(shí)期的詩(shī)歌會(huì)出現(xiàn)生命意識(shí)和使命意識(shí)的統(tǒng)一呢？主要還是受了五四啟蒙思潮的影響，即在內(nèi)容的層面上，書寫生命意識(shí)，在形式的層面上，體現(xiàn)出使命意識(shí)。在啟蒙精神的旗幟下，詩(shī)人敢于大膽地表現(xiàn)自我情感，同時(shí)又由于反叛和革命思潮的滌蕩，詩(shī)人在自己的作品中又會(huì)滲透出強(qiáng)烈的反對(duì)舊思想的情緒。試以康白情的《窗外》為例：
窗外的閑月
緊戀著窗內(nèi)蜜也似的相思。
相思都惱了，
她還涎著臉兒在墻上相窺。
回頭月也惱了，
一抽身兒就沒(méi)了。
月倒沒(méi)有；
相思倒覺(jué)得舍不得了。
如果僅僅從情感的角度來(lái)分析這首詩(shī)，我們得不到任何符合五四時(shí)代精神的元素，因?yàn)榻柚霸隆边@一意象表達(dá)相思之情的詩(shī)歌在中國(guó)詩(shī)歌史上舉不勝舉，并無(wú)新意可言。但如果從使命意識(shí)或者說(shuō)新詩(shī)人在五四時(shí)期的時(shí)代使命等角度看，該詩(shī)在表達(dá)個(gè)體生命情感的同時(shí)，又承載著五四新詩(shī)革命的重任——形式革命?？蛋浊閷?duì)中國(guó)古典詩(shī)歌形式持批判的態(tài)度，他說(shuō)：“新詩(shī)在詩(shī)里既所以圖形式的解放，那么舊詩(shī)里所有的陳腐規(guī)矩，都要一律打破。最戕賊人性的是格律，那么首先要打破的就是格律?！币虼?，他的新詩(shī)創(chuàng)作一開始就有別于中國(guó)固有的詩(shī)歌形式，人們?cè)u(píng)論他的詩(shī)歌時(shí)說(shuō)：“白情有詩(shī)人的天才，他的馳騁奔放，心花怒開，使人讀了，非常爽快。他是膽大的，縱感情的，他尤工于景物的描繪……雖有時(shí)借用舊詩(shī)的詞藻，但他的活鮮鮮的赤裸裸的神氣相骨，卻不是格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐f詩(shī)中所能有的?！焙髞?lái)，有人認(rèn)為，《窗外》四行一節(jié)的詩(shī)歌排列是“新詩(shī)史上最早出現(xiàn)的”形式：“不知是有意還是無(wú)意，康白情的《草兒在前》發(fā)表時(shí)一批共計(jì)4首，其他3首《風(fēng)里的蝴蝶》《夢(mèng)境》《窗外》中后兩首是新詩(shī)史上最早出現(xiàn)的有規(guī)則的四行一節(jié)的新詩(shī)?！钡拇_，早期新詩(shī)中這樣的作品并不多見(jiàn)，除了少數(shù)白話新詩(shī)注重排列美之外，胡適《嘗試集》中的詩(shī)歌保留了較多古典詩(shī)詞的形式；郭沫若的詩(shī)在形式上恣意狂放，不拘一格；《草兒》作為中國(guó)新詩(shī)史上第三本個(gè)人詩(shī)集，其四行一節(jié)的詩(shī)歌形式顯然更能突出它的“創(chuàng)新”性和革命性，更能透露出它是生命意識(shí)和使命意識(shí)相結(jié)合的“時(shí)代肖子”。
初期白話新詩(shī)的精神內(nèi)容與傳統(tǒng)詩(shī)歌相比顯然已經(jīng)發(fā)生很大變化，既是時(shí)代賦予詩(shī)歌的特殊內(nèi)涵，也是時(shí)代賦予詩(shī)歌超越和開拓現(xiàn)實(shí)的力量，從此，中國(guó)新詩(shī)開始在精神上醞釀自己的輝煌詩(shī)篇。
二、五四新詩(shī)精神的理性特質(zhì)
初期白話新詩(shī)在啟蒙和反叛精神的指引不僅改變了中國(guó)詩(shī)歌固有的精神內(nèi)涵和形式藝術(shù)，還使這些詩(shī)歌精神呈現(xiàn)出嶄新的特征和風(fēng)貌。
五四啟蒙思潮使早期新詩(shī)精神具有明顯的理性色彩。胡適和陳獨(dú)秀于1917年1月和2月分別在《新青年》上發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》《文學(xué)革命論》，詩(shī)歌革命便由此拉開了序幕?！懊裰鳌焙汀翱茖W(xué)”既是五四新文化運(yùn)動(dòng)的兩面大旗，也是統(tǒng)籌整個(gè)文學(xué)革命和詩(shī)歌革命的主導(dǎo)思想，早期新詩(shī)人主張：“文學(xué)服膺于思想啟蒙，注重將文學(xué)作為改造社會(huì)人生的工具，強(qiáng)調(diào)以現(xiàn)代科學(xué)與民族的精神去指導(dǎo)新文學(xué)的創(chuàng)造，使第一個(gè)十年的現(xiàn)代文學(xué)具有了強(qiáng)烈的理性批判的色彩?！睆倪@個(gè)角度講，新詩(shī)的理性精神與它作為啟蒙工具的功利文學(xué)觀是分不開的，也是傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)關(guān)于詩(shī)歌“怨”的功能的延伸，只是五四時(shí)期詩(shī)歌批判的對(duì)象和主導(dǎo)精神發(fā)生變化而已。新詩(shī)理性精神的表征之一就是現(xiàn)實(shí)主義的批判精神和“為人生”的創(chuàng)作取向，這其實(shí)也是對(duì)人的發(fā)現(xiàn)和對(duì)人自身價(jià)值的體認(rèn)。五四初期，很多新詩(shī)人紛紛將眼光投向下層人的生活和情感，劉半農(nóng)創(chuàng)作的《相隔一層紙》《鐵匠》、沈尹默創(chuàng)作的《三弦》等詩(shī)篇形象地傳達(dá)出詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)批判精神和“為人生”的價(jià)值取向。拿劉半農(nóng)1918年發(fā)表在《新青年》上的《相隔一層紙》來(lái)說(shuō)：
屋子里攏著爐火，
老爺吩咐開窗買水果，
說(shuō)“天氣不冷火太熱，
別任它烤壞了我?！?/p>
屋子外躺著一個(gè)叫化子，
咬緊了牙齒對(duì)著北風(fēng)喊“要死”！
可憐屋外與屋里，
相隔只有一層紙！
這首詩(shī)在新詩(shī)史上的意義在于劉半農(nóng)用一種在“嘗試”中，還沒(méi)有趨于成熟的新的詩(shī)歌形式表達(dá)了新的時(shí)代內(nèi)容，體現(xiàn)出詩(shī)歌新的時(shí)代精神——批判精神和人道主義關(guān)懷。該詩(shī)通過(guò)“老爺”和“叫化子”兩個(gè)人物形象的對(duì)話突出社會(huì)貧富差距的懸殊，詩(shī)人在批判社會(huì)不平等現(xiàn)象的同時(shí)，又顯示出他對(duì)下層人深情的人文關(guān)懷?！叭绻f(shuō)胡適對(duì)于新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)主要在于提倡白話入詩(shī)和實(shí)體解放，那么劉半農(nóng)對(duì)新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)則在于他能更鮮明地或者說(shuō)更直接地強(qiáng)調(diào)詩(shī)的精神的革新”，這種“詩(shī)的精神的革新”就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)“人”的關(guān)懷。
新詩(shī)理性精神的表征之二就是“說(shuō)理”，這主要是那些哲理詩(shī)或有意傳達(dá)某種理念的作品，尤其以20世紀(jì)20年代初的小詩(shī)創(chuàng)作為代表。鄭振鐸入選《雪朝》中的很多作品都是小詩(shī)，而且其表達(dá)的哲理和表達(dá)的方式都留有泰戈?duì)栕g詩(shī)的痕跡，比如，《赤子之心》一首：
我們不過(guò)是窮乏的小孩子。
偶然想假裝富有，
臉便先紅了。
這首詩(shī)表達(dá)的是詩(shī)人瞬間的感受，充滿了哲理性，與泰戈?duì)枴讹w鳥集》中的很多作品的構(gòu)思和表達(dá)方式十分相似：前兩句寫一個(gè)瞬間的畫面或頓悟，后一句寫一種看似平淡實(shí)則充滿哲理的感受或結(jié)果。比如，冰心的作品也有這樣的特點(diǎn)，試以《春水》第141首為例：
思想，
只容心中蕩漾。
剛拿起筆來(lái)，
神趣便飛去了。
這種詩(shī)歌形式和詩(shī)歌構(gòu)思在20世紀(jì)20年代的小詩(shī)創(chuàng)作中非常流行，冰心《繁星》和《春水》中的很多小詩(shī)都是這樣寫成的，最后一句采用“便……了”來(lái)引出結(jié)果是其明顯的標(biāo)志和特征。詩(shī)歌如果過(guò)于注重“說(shuō)理”就會(huì)失去詩(shī)的意味，周作人曾這樣評(píng)說(shuō)過(guò)小詩(shī)的不足：“一切作品都像一個(gè)玻璃球，晶瑩透徹得太厲害了，沒(méi)有一點(diǎn)朦朧，因此也似乎缺少了一種余香與回味?！保┞勔欢嘁苍托≡?shī)的流行和“泰戈?duì)枱帷备嬲]當(dāng)時(shí)的詩(shī)人說(shuō)，就形式而言，日本的俳句譯成漢語(yǔ)時(shí)僅有一句，泰戈?duì)柕脑?shī)更如同格言，因此，小詩(shī)在借鑒時(shí)，要特別注意內(nèi)容的充實(shí)和形式的精致的巧妙結(jié)合，否則就容易走向片面的說(shuō)理而忽略了詩(shī)性。他在總體上對(duì)“泰戈?duì)枱帷背直Ａ魬B(tài)度，因?yàn)樗J(rèn)為，泰戈?duì)柕淖髌肥且哉芾矶撬囆g(shù)取勝，如果中國(guó)詩(shī)壇一味地模仿借鑒日本的俳句和泰戈?duì)柕脑?shī)歌進(jìn)行創(chuàng)作的話，那新詩(shī)的前途是令人擔(dān)憂的：“于今我們的新詩(shī)已夠空虛，夠纖弱，夠偏重理智，夠缺乏形式的了，若再加上泰戈?duì)柕子绊?，變本加厲，將?lái)定有不可救藥的一天。希望我們的文學(xué)界注意?！边@些批評(píng)的確點(diǎn)中了后來(lái)阻礙小詩(shī)進(jìn)一步發(fā)展的諸多原因，許多小詩(shī)作品停留于直白的說(shuō)教和寓意，詩(shī)歌藝術(shù)極其匱乏，讀者也因此出現(xiàn)“審美疲勞”，20世紀(jì)20年代以后，小詩(shī)在詩(shī)壇終于只留下匆匆的背影。
三、五四新詩(shī)精神的個(gè)性特質(zhì)
啟蒙和反叛的結(jié)果必然使詩(shī)歌創(chuàng)作主體重新體認(rèn)到人的價(jià)值和力量，從而使五四詩(shī)歌精神充滿了個(gè)性解放的特征。
郁達(dá)夫曾對(duì)五四新文學(xué)進(jìn)行過(guò)這樣的總結(jié)：“五四運(yùn)動(dòng)的最大的成功，第一要算‘個(gè)人的發(fā)現(xiàn)。從前的人，是為君子而存在，為道而存在，為父母而存在，現(xiàn)在的人才曉得為自我而存在了。我若無(wú)何有乎君，道之不適于我者還算什么道，父母是我的父母；若是沒(méi)有我，則社會(huì)，國(guó)家，宗族等哪里會(huì)有？”郁達(dá)夫后來(lái)又說(shuō)：“五四運(yùn)動(dòng)，在文學(xué)上促生的新意義，是自我的發(fā)現(xiàn)?！毙略?shī)的發(fā)展又何嘗不是如此？之前，中國(guó)詩(shī)歌在大一統(tǒng)思想和儒家倫理教義的束縛下“樂(lè)而不淫，哀而不衰”，個(gè)體精神和個(gè)性特征在“中和”學(xué)說(shuō)的調(diào)教下被動(dòng)地服從于“大我”意識(shí)，即便是在此期間有個(gè)體精神覺(jué)醒的時(shí)期，但都沒(méi)有上升到張揚(yáng)個(gè)性的層面。比如，魏晉南北朝時(shí)期的個(gè)性覺(jué)醒是以玄學(xué)為依托，明末的個(gè)性覺(jué)醒是以心學(xué)為依托，只有五四新詩(shī)狂飆突進(jìn)精神才真正在人本主義的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了其正意義上的個(gè)性解放。“我國(guó)文學(xué)史上很少有哪個(gè)時(shí)期的文學(xué)像‘五四時(shí)期文學(xué)這樣，出現(xiàn)那么多‘個(gè)人的東西。寫個(gè)人的生活，個(gè)人的情緒，是普遍的現(xiàn)象”。除了郭沫若《女神》中的詩(shī)篇具有鮮明的個(gè)性特征之外，“周作人早期的新詩(shī)創(chuàng)作，在當(dāng)時(shí)以其有明顯的個(gè)性解放要求和藝術(shù)上有獨(dú)特之處，獲得了較高的評(píng)價(jià)”。以《小河》為例來(lái)說(shuō)明詩(shī)人追求自由和個(gè)性解放的心態(tài)：
一條小河，穩(wěn)穩(wěn)地向前流動(dòng)。
經(jīng)過(guò)的地方，兩面全是烏黑的土，
生滿了紅的花，碧綠的葉，黃的果實(shí)。
這幾行詩(shī)可以被看作是“小河”生存方式的自然狀態(tài)——無(wú)拘無(wú)束地“穩(wěn)穩(wěn)地向前流動(dòng)”。如果說(shuō)周作人在該詩(shī)中以“小河”自喻，那這3行詩(shī)無(wú)疑就是詩(shī)人個(gè)性發(fā)展的理想描述和表達(dá)，代表了生命的原始動(dòng)力和向往。這幾行詩(shī)勾畫出一幅和諧的自然畫景，“小河”穩(wěn)穩(wěn)地流動(dòng)，并以其豐沃滋養(yǎng)了“烏黑的土”，給大自然帶來(lái)紅花、綠葉、果實(shí)，在這里小河儼然成為萬(wàn)物生長(zhǎng)的共同能源，飽含無(wú)窮無(wú)盡的生命活力。這個(gè)時(shí)候，這種動(dòng)力是舒緩、和諧、充滿親和力的，體現(xiàn)了周作人對(duì)自由個(gè)性的追求。但詩(shī)人緊接著便寫下了這樣的詩(shī)行：
一個(gè)農(nóng)夫背了鋤來(lái)，在小河中間筑起一道堰，
下流干了；上流的水，被堰攔著，下來(lái)不得；
不得前進(jìn)，又不能退回，水只在堰前亂轉(zhuǎn)。
顯然，“農(nóng)夫”的行為不但破壞了“小河”的自由發(fā)展和流動(dòng)，而且使它和沿岸，以及下游的事物之間的和諧狀況被打破了。難道“小河”就屈從于“堰”的阻攔嗎？難道詩(shī)人的個(gè)性就真的會(huì)被外來(lái)的阻力消解嗎？五四時(shí)期，新詩(shī)人追求個(gè)性解放的力量決定了他們有足夠的能力和膽量沖破一切阻擾，實(shí)現(xiàn)個(gè)性的解放和自由發(fā)展。于是，小河開始蓄積強(qiáng)大的反抗量，它“便只在堰前亂轉(zhuǎn)/堰下的土，追逐淘水，成了深潭”。“稻”和“桑樹”的對(duì)話凸顯出“小河”追求個(gè)性自由的力量強(qiáng)大得令人恐懼，就連“田里的草和蝦蟆，聽(tīng)了兩個(gè)的話，/也都嘆氣，各有他們自己的心事”。土堰坍塌是“小河”原始生命力的再一次爆發(fā)，但是，另一道阻礙卻在等待著它，該詩(shī)中的“土堰”“石堰”象征著束縛個(gè)性與自由的力量，因此，詩(shī)人希望小河能沖破石堰阻礙，實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由和解放：
仍然穩(wěn)穩(wěn)的流著，
向我們微笑，
曲曲折折的盡量向前流著，
經(jīng)過(guò)的兩面的地方，都變成一片錦繡。
總之，啟蒙和反叛的五四時(shí)代精神在賦予新詩(shī)不同格調(diào)的表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)形式的同時(shí)，也賦予五四新詩(shī)特殊的詩(shī)歌精神，這些詩(shī)歌精神奠定中國(guó)詩(shī)歌新的精神傳統(tǒng)，在新詩(shī)以后的發(fā)展歷程中得到更加深入的延展和更為藝術(shù)性的表現(xiàn)。
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2017年，中國(guó)新詩(shī)迎來(lái)了百年誕辰。在新文學(xué)發(fā)軔之初，這一文體擔(dān)當(dāng)?shù)氖且环N反抗舊文學(xué)的職責(zé)，但詩(shī)人們很快就意識(shí)到，更重要的方面在于建構(gòu)，建構(gòu)一種新的現(xiàn)代性文學(xué)審美。由于新詩(shī)與百年中國(guó)現(xiàn)代化曲折之路有著階段性的重合，因此，曾遭遇過(guò)不斷的關(guān)學(xué)反復(fù)、爭(zhēng)議甚至是倒退的困境。直到新世紀(jì)，新詩(shī)似乎才回到它的正常位置，而且在慢慢恢復(fù)自己的傳統(tǒng)。在這樣一個(gè)層面上，百年新詩(shī)既有其成就，也不乏深刻教訓(xùn)，立于新世紀(jì)第二個(gè)10年，重新回望百年新詩(shī)的成敗得失，就顯得尤為必要。尤其是從學(xué)理層面切入，或還原現(xiàn)場(chǎng)，或挖掘真相，或總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，皆有利于從各個(gè)角度重新認(rèn)識(shí)新詩(shī)?；诖丝紤]，我們約請(qǐng)了幾位“70后”詩(shī)歌研究者對(duì)其進(jìn)行探討，以達(dá)到歷史對(duì)話之目的。熊輝《百年新詩(shī)精神的開端：?jiǎn)⒚芍狻?，從新?shī)發(fā)生學(xué)角度談到啟蒙問(wèn)題，既有細(xì)部分析，又具整體考察，可謂對(duì)百年新詩(shī)源頭梳理的典范。王士強(qiáng)《新的，現(xiàn)代的，自由的——百年新詩(shī)若干基本特質(zhì)芻議》，以“新、現(xiàn)代與自由”這三個(gè)關(guān)鍵詞作為切入點(diǎn)，從問(wèn)題意識(shí)出發(fā)，充分論述新詩(shī)在形式與精神上的重要特質(zhì)，頗有啟發(fā)意義。劉波《身份認(rèn)同、傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化與百年新詩(shī)的合法性演進(jìn)》，則從詩(shī)人的身份認(rèn)同、與傳統(tǒng)的關(guān)系等方面，來(lái)談百年新詩(shī)的合法性演進(jìn)問(wèn)題。三篇文章有各自的視角，以整體性觀照建構(gòu)百年新詩(shī)研究的內(nèi)在秩序。
——本欄目特約主持人劉波
[摘要]人們一般從學(xué)理和思想的角度論述五四的時(shí)代主題，并據(jù)此理解其時(shí)的新詩(shī)精神，其結(jié)果百年新詩(shī)是遮蔽了新詩(shī)精神的豐富性。實(shí)際上，作為百年新詩(shī)精神的開端，五四新詩(shī)的精神遠(yuǎn)比啟蒙的時(shí)代主題豐富，文章從啟蒙的角度論證了五四新詩(shī)精神是自由意志、反叛精神以及生命意識(shí)與使命意識(shí)的結(jié)合；在此基礎(chǔ)上，形成五四時(shí)代主題五四新詩(shī)的理性色彩、主體性和人性化特色。作為一種開端，五四新詩(shī)精神奠定了百年新詩(shī)的精神傳統(tǒng)。
[關(guān)鍵詞]新詩(shī)精神；啟蒙；反叛
[中圖分類號(hào)]1207.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000—3541（2017）03—0017—06
中國(guó)新詩(shī)歷經(jīng)百年發(fā)展，在形式和精神上，逐漸積淀起自身豐厚的傳統(tǒng)。五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的典范意義在于多種新文體地位的確立，其中新詩(shī)對(duì)古典詩(shī)歌審美范式及精神氣質(zhì)的突圍使其成為該時(shí)期新文學(xué)成就的顯著標(biāo)志。沒(méi)有晚清，何來(lái)五四？在不否認(rèn)中國(guó)詩(shī)歌歷史連續(xù)性的前提下，面對(duì)“理論先行”帶來(lái)的尷尬處境，文學(xué)先鋒者不得不尋找一種能夠充分實(shí)踐新詩(shī)理論并證明在中國(guó)詩(shī)歌“進(jìn)化”歷程中，具有“優(yōu)勝”品格的新詩(shī)“藍(lán)本”。在這樣的語(yǔ)境下，五四詩(shī)歌在整體上具有一種反叛精神和啟蒙姿態(tài)，而作為一種偉大的開端，其精神在承接時(shí)代主題之外，還具有自身諸多的新鮮元素。
一、五四新詩(shī)精神的內(nèi)涵
五四是一個(gè)思想啟蒙的時(shí)代，新文化先驅(qū)對(duì)“僵化”的傳統(tǒng)文化充滿激烈的反叛情緒。作為新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，啟蒙和反叛的時(shí)代思潮便構(gòu)成初期白話新詩(shī)的主要精神內(nèi)容。
啟蒙背景下的自由意志是五四新詩(shī)精神的顯著特征。我們認(rèn)定五四是一個(gè)思想啟蒙的時(shí)代，因?yàn)椤叭恕钡囊饬x和潛質(zhì)得到充分的認(rèn)識(shí)和挖掘，新詩(shī)人們相信：“無(wú)論是一個(gè)民族還是一個(gè)個(gè)體，只要有執(zhí)著堅(jiān)毅、一往無(wú)前的自由意志，就一定能自強(qiáng)不息，就一定會(huì)煥發(fā)出無(wú)限的創(chuàng)造力?！闭缰茏魅嗽凇缎挛膶W(xué)的要求》中所說(shuō)：“這新時(shí)代的文學(xué)家，是‘偶像破壞者。但他還有他的新宗教，人道主義的理想是他的信仰，人類的意志便是他的神。”張光芒先生認(rèn)為，在啟蒙的背景下，早期新文學(xué)中的自由意志蘊(yùn)含以下兩層深意：“其一，從道德實(shí)踐之意向上看，它意味著一種積極進(jìn)取的生命精神”；“其二，與此相聯(lián)系，從根本上說(shuō)自由意志也正是人之能實(shí)現(xiàn)自我的動(dòng)力。”這種自由意志讓五四時(shí)期的新文學(xué)作家包括新詩(shī)人在內(nèi)，都極力反對(duì)那些書寫個(gè)人趣味的作品，比如，以“鴛鴦蝴蝶派”為代表的通俗文學(xué)便遭到新文壇的排擠，因?yàn)檫@些文學(xué)作品表現(xiàn)的主題和追求的旨趣容易造成人的自由意志的消亡。正是從這個(gè)意義上講，五四詩(shī)歌精神拉開它與之前文學(xué)精神的距離，初期白話詩(shī)的精神向度之一就是追求自由意志，新詩(shī)人在作品中表達(dá)了積極進(jìn)取的生命精神和實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的超強(qiáng)動(dòng)力。五四時(shí)期很難發(fā)現(xiàn)單純以抒寫個(gè)人情感為旨?xì)w的詩(shī)篇①，很難發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌在背離自由意志的基礎(chǔ)上去追求純粹個(gè)人化的生活趣味或感官享樂(lè)②，時(shí)代賦予這些作品厚重的精神，形成與傳統(tǒng)的巨大反差。比如，魯迅發(fā)表在《新青年》（5卷1號(hào)）上的《人與時(shí)》一詩(shī)：
一人說(shuō)，將來(lái)勝過(guò)現(xiàn)在。
一人說(shuō)，現(xiàn)在遠(yuǎn)不及從前，
一人說(shuō)，什么？
時(shí)道，你們都侮辱我的現(xiàn)在。
從前好的，自己回去。
將來(lái)好的，跟我前去，
這說(shuō)什么的，
我不知你說(shuō)什么。
這是一首哲理詩(shī)，魯迅創(chuàng)作該詩(shī)的主要意圖是希望人們能夠珍惜“現(xiàn)在”，通過(guò)積極進(jìn)取在“將來(lái)”實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。因此，它兼顧了五四新詩(shī)精神之自由意志的兩個(gè)方面：積極進(jìn)取的精神和實(shí)現(xiàn)自我的動(dòng)力。
反叛性是五四新詩(shī)精神的主要時(shí)代特色。五四是一個(gè)推陳出新的時(shí)代，是一個(gè)反叛的時(shí)代，很多詩(shī)人正是在反叛傳統(tǒng)詩(shī)歌的立場(chǎng)上，開始了新詩(shī)創(chuàng)作的道路。文學(xué)研究會(huì)同人提出的“為人生”的文學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌“文以載道”思想的反叛，是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌表現(xiàn)對(duì)象的顛覆。茅盾的話也許最能說(shuō)明五四新文學(xué)反叛舊文學(xué)的詳細(xì)內(nèi)容：“文學(xué)到現(xiàn)在也成了一種科學(xué)，有他研究的對(duì)象，便是人生——現(xiàn)代的人生；有他研究的工具，便是詩(shī)、劇本、說(shuō)部。文學(xué)者只可把自身來(lái)就文學(xué)的范圍，不能隨自己的喜悅來(lái)支配文學(xué)。文學(xué)者表現(xiàn)的人生應(yīng)該是全人類的生活，用藝術(shù)的手段表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有一毫私心，不存一絲主觀。自然，文學(xué)作品中的人也有思想，也有情感；單這些思想和情感一定是屬于群眾的，屬于全人類的，而不是作者個(gè)人的?！边@說(shuō)明了五四時(shí)期的文學(xué)精神應(yīng)該具有普遍性的情感和專一的表現(xiàn)對(duì)象，不像古代文學(xué)那樣，僅僅是智識(shí)者生命和情感體驗(yàn)的狹隘表達(dá)。的確，五四時(shí)期的很多詩(shī)歌在表現(xiàn)主題和觀照對(duì)象上發(fā)生很大的變化，“叫化子”“鐵匠”、拉三弦的“老人”“車夫”等頻繁地在新詩(shī)中出現(xiàn)，既充分實(shí)踐了“為人生”的文學(xué)觀念，也實(shí)現(xiàn)了新詩(shī)對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌的局部反叛。同時(shí)，文學(xué)研究會(huì)大量翻譯介紹的“被壓迫民族”的文學(xué)和弱小民族的文學(xué)也體現(xiàn)了五四新文學(xué)的反叛精神，“可以說(shuō)文學(xué)研究會(huì)起著將西方現(xiàn)實(shí)主義和自然主義文學(xué)及文學(xué)理論介紹到中國(guó)的作用，它有助于揭示中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這反映了‘五四時(shí)期新知識(shí)分子們專注于研究和改革社會(huì)的心態(tài)……反映了那個(gè)時(shí)代中國(guó)知識(shí)分子的反抗精神”。如果說(shuō)新青年社和文學(xué)研究會(huì)張揚(yáng)的文學(xué)精神是對(duì)傳統(tǒng)文化的反叛，那么繼之而起的創(chuàng)造社則是對(duì)新文學(xué)內(nèi)部因素的反叛。郭沫若在《創(chuàng)造社的自我批判》和《文學(xué)革命之回顧》等文章中闡明了這樣的觀點(diǎn)：“他們自認(rèn)為是文學(xué)的異端，與《新青年》的支持者無(wú)任何關(guān)系。他們認(rèn)為，《新青年》已經(jīng)完成了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)第一階段對(duì)舊文學(xué)的攻擊任務(wù)，第二階段是一個(gè)創(chuàng)造和建設(shè)的時(shí)期。他們現(xiàn)在的任務(wù)是創(chuàng)造新的作品，攻擊新文學(xué)陣營(yíng)中的‘機(jī)會(huì)主義者，即評(píng)判‘機(jī)會(huì)主義者粗制濫造的創(chuàng)作和翻譯。”因此，郭沫若等人的詩(shī)歌帶有沖破一切枷鎖重新建設(shè)新詩(shī)形式的開拓氣勢(shì)，這種反叛精神使郭沫若的《女神》成為開創(chuàng)一代詩(shī)風(fēng)的典范之作。
時(shí)代精神給五四新詩(shī)灌注了一種普遍的反叛精神，使那些抒發(fā)個(gè)體情感體驗(yàn)的愛(ài)情詩(shī)也具備“革命”和反叛的氣質(zhì)。五四新文化運(yùn)動(dòng)是以追求人的解放和情性的覺(jué)醒為核心的啟蒙運(yùn)動(dòng)，這決定了新詩(shī)人必然會(huì)竭力去打破既有的文化，束縛和審美規(guī)范，進(jìn)而在一種反叛心理的助威下追求主體本位的自我表現(xiàn)。因此，五四時(shí)期的部分詩(shī)歌精神即便沒(méi)有宏大的歷史敘事或張揚(yáng)時(shí)代思想，但特殊的時(shí)代背景仍然賦予這類詩(shī)歌特殊的反叛氣質(zhì)。以沈尹默的《月》為例，盡管所表達(dá)的情思古已有之，而且意象也并不新穎，但由于該詩(shī)采用特殊的表現(xiàn)形式，使它背離古典詩(shī)歌的美學(xué)意味，從而顯示出一種反叛精神。表現(xiàn)個(gè)人情感而且具有反叛精神的典型代表應(yīng)該首推湖畔詩(shī)人的愛(ài)情詩(shī)，“從新詩(shī)發(fā)展的歷程來(lái)考察，湖畔詩(shī)派作出了創(chuàng)造性貢獻(xiàn)的，主要是愛(ài)情詩(shī)”。中國(guó)古代從《詩(shī)經(jīng)》開始就已經(jīng)有愛(ài)情詩(shī)了，為什么還說(shuō)湖畔詩(shī)人的愛(ài)情詩(shī)具有反叛精神呢？朱自清先生的話最能解釋這個(gè)問(wèn)題：“中國(guó)缺少情詩(shī)，有的只是‘寄內(nèi)‘憶內(nèi)，或曲喻隱指之作；坦率的告白戀愛(ài)者絕少，為愛(ài)情而歌詠愛(ài)情的更是沒(méi)有。這時(shí)期的新詩(shī)做到了‘告白的第一步?！秶L試集》的《應(yīng)該》最有影響，可是一半的趣味怕在文字的繳繞上?？蛋浊槭系摹洞巴狻穮s好。但真正專心致志做情詩(shī)的，是‘湖畔的四個(gè)年輕人?！睆?922年到1927年，湖畔詩(shī)人先后出版《湖畔》《蕙的風(fēng)》《春的歌集》《過(guò)客》《苜蓿花》《寂寞的國(guó)》等，其中的大部分詩(shī)歌都是愛(ài)情詩(shī)，他們的反叛精神在當(dāng)時(shí)招致大量的攻擊，以至于有人認(rèn)為，這些愛(ài)情詩(shī)是“獸性的沖動(dòng)之表現(xiàn)”。抨擊越多，說(shuō)明這類詩(shī)歌所具有的反叛性越強(qiáng)。
具體說(shuō)來(lái)，五四時(shí)期愛(ài)情詩(shī)的反叛精神主要體現(xiàn)在以下方面：首先，在詩(shī)歌題材上，中國(guó)古代包括新詩(shī)誕生后的幾年里，真正有目的有意識(shí)地從事愛(ài)情詩(shī)創(chuàng)作的詩(shī)人很少，湖畔詩(shī)人“專心致志做情詩(shī)”的創(chuàng)作路向，是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌題材的反叛，更是對(duì)新詩(shī)主體精神的開拓和創(chuàng)新；其次，詩(shī)歌中的人的解放，傳統(tǒng)詩(shī)歌在禮儀的束縛下，很少真實(shí)地表現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心的情性和欲望，湖畔詩(shī)人勇于沖破封建禮教和道德觀念的桎梏，明確地表現(xiàn)人的真性情和真實(shí)的靈與肉之欲望，是人的覺(jué)醒在愛(ài)情上的呈現(xiàn)。
在啟蒙和反叛思潮中達(dá)到生命意識(shí)與使命意識(shí)的結(jié)合是五四新詩(shī)精神成熟的標(biāo)志。五四是一個(gè)崇尚自由和解放的時(shí)期，新詩(shī)人用他們的作品盡情地展現(xiàn)個(gè)人意志和個(gè)體情感體驗(yàn)，但五四又是一個(gè)拒絕保守和墮落的激情年代，因此，從文本的深層結(jié)構(gòu)來(lái)講，那些表達(dá)個(gè)人情感的詩(shī)篇卻是在表達(dá)一種時(shí)代精神，體現(xiàn)出生命意識(shí)和使命意識(shí)的和諧。錢理群等人在談初期創(chuàng)造社的創(chuàng)作時(shí)曾說(shuō)：“該社成員的作品大都側(cè)重自我表現(xiàn)，帶濃厚抒情色彩，直抒胸臆和病態(tài)的心理描寫往往成為他們表達(dá)內(nèi)心矛盾和對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗情緒的主要形式?！背煞挛嵩凇缎挛膶W(xué)之使命》中說(shuō)，創(chuàng)造社成員雖然注重對(duì)詩(shī)歌等文學(xué)作品藝術(shù)審美的把握，但卻并沒(méi)有忘記文學(xué)的“時(shí)代使命”，他們意欲用自己的創(chuàng)作對(duì)舊有的社會(huì)思想“加以猛烈的炮火”，這無(wú)疑豐富了五四時(shí)期的詩(shī)歌精神，在生命意識(shí)之外，新增了使命意識(shí)。為什么這一時(shí)期的詩(shī)歌會(huì)出現(xiàn)生命意識(shí)和使命意識(shí)的統(tǒng)一呢？主要還是受了五四啟蒙思潮的影響，即在內(nèi)容的層面上，書寫生命意識(shí)，在形式的層面上，體現(xiàn)出使命意識(shí)。在啟蒙精神的旗幟下，詩(shī)人敢于大膽地表現(xiàn)自我情感，同時(shí)又由于反叛和革命思潮的滌蕩，詩(shī)人在自己的作品中又會(huì)滲透出強(qiáng)烈的反對(duì)舊思想的情緒。試以康白情的《窗外》為例：
窗外的閑月
緊戀著窗內(nèi)蜜也似的相思。
相思都惱了，
她還涎著臉兒在墻上相窺。
回頭月也惱了，
一抽身兒就沒(méi)了。
月倒沒(méi)有；
相思倒覺(jué)得舍不得了。
如果僅僅從情感的角度來(lái)分析這首詩(shī)，我們得不到任何符合五四時(shí)代精神的元素，因?yàn)榻柚霸隆边@一意象表達(dá)相思之情的詩(shī)歌在中國(guó)詩(shī)歌史上舉不勝舉，并無(wú)新意可言。但如果從使命意識(shí)或者說(shuō)新詩(shī)人在五四時(shí)期的時(shí)代使命等角度看，該詩(shī)在表達(dá)個(gè)體生命情感的同時(shí)，又承載著五四新詩(shī)革命的重任——形式革命?？蛋浊閷?duì)中國(guó)古典詩(shī)歌形式持批判的態(tài)度，他說(shuō)：“新詩(shī)在詩(shī)里既所以圖形式的解放，那么舊詩(shī)里所有的陳腐規(guī)矩，都要一律打破。最戕賊人性的是格律，那么首先要打破的就是格律?！币虼?，他的新詩(shī)創(chuàng)作一開始就有別于中國(guó)固有的詩(shī)歌形式，人們?cè)u(píng)論他的詩(shī)歌時(shí)說(shuō)：“白情有詩(shī)人的天才，他的馳騁奔放，心花怒開，使人讀了，非常爽快。他是膽大的，縱感情的，他尤工于景物的描繪……雖有時(shí)借用舊詩(shī)的詞藻，但他的活鮮鮮的赤裸裸的神氣相骨，卻不是格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐f詩(shī)中所能有的?！焙髞?lái)，有人認(rèn)為，《窗外》四行一節(jié)的詩(shī)歌排列是“新詩(shī)史上最早出現(xiàn)的”形式：“不知是有意還是無(wú)意，康白情的《草兒在前》發(fā)表時(shí)一批共計(jì)4首，其他3首《風(fēng)里的蝴蝶》《夢(mèng)境》《窗外》中后兩首是新詩(shī)史上最早出現(xiàn)的有規(guī)則的四行一節(jié)的新詩(shī)?！钡拇_，早期新詩(shī)中這樣的作品并不多見(jiàn)，除了少數(shù)白話新詩(shī)注重排列美之外，胡適《嘗試集》中的詩(shī)歌保留了較多古典詩(shī)詞的形式；郭沫若的詩(shī)在形式上恣意狂放，不拘一格；《草兒》作為中國(guó)新詩(shī)史上第三本個(gè)人詩(shī)集，其四行一節(jié)的詩(shī)歌形式顯然更能突出它的“創(chuàng)新”性和革命性，更能透露出它是生命意識(shí)和使命意識(shí)相結(jié)合的“時(shí)代肖子”。
初期白話新詩(shī)的精神內(nèi)容與傳統(tǒng)詩(shī)歌相比顯然已經(jīng)發(fā)生很大變化，既是時(shí)代賦予詩(shī)歌的特殊內(nèi)涵，也是時(shí)代賦予詩(shī)歌超越和開拓現(xiàn)實(shí)的力量，從此，中國(guó)新詩(shī)開始在精神上醞釀自己的輝煌詩(shī)篇。
二、五四新詩(shī)精神的理性特質(zhì)
初期白話新詩(shī)在啟蒙和反叛精神的指引不僅改變了中國(guó)詩(shī)歌固有的精神內(nèi)涵和形式藝術(shù)，還使這些詩(shī)歌精神呈現(xiàn)出嶄新的特征和風(fēng)貌。
五四啟蒙思潮使早期新詩(shī)精神具有明顯的理性色彩。胡適和陳獨(dú)秀于1917年1月和2月分別在《新青年》上發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》《文學(xué)革命論》，詩(shī)歌革命便由此拉開了序幕?！懊裰鳌焙汀翱茖W(xué)”既是五四新文化運(yùn)動(dòng)的兩面大旗，也是統(tǒng)籌整個(gè)文學(xué)革命和詩(shī)歌革命的主導(dǎo)思想，早期新詩(shī)人主張：“文學(xué)服膺于思想啟蒙，注重將文學(xué)作為改造社會(huì)人生的工具，強(qiáng)調(diào)以現(xiàn)代科學(xué)與民族的精神去指導(dǎo)新文學(xué)的創(chuàng)造，使第一個(gè)十年的現(xiàn)代文學(xué)具有了強(qiáng)烈的理性批判的色彩?！睆倪@個(gè)角度講，新詩(shī)的理性精神與它作為啟蒙工具的功利文學(xué)觀是分不開的，也是傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)關(guān)于詩(shī)歌“怨”的功能的延伸，只是五四時(shí)期詩(shī)歌批判的對(duì)象和主導(dǎo)精神發(fā)生變化而已。新詩(shī)理性精神的表征之一就是現(xiàn)實(shí)主義的批判精神和“為人生”的創(chuàng)作取向，這其實(shí)也是對(duì)人的發(fā)現(xiàn)和對(duì)人自身價(jià)值的體認(rèn)。五四初期，很多新詩(shī)人紛紛將眼光投向下層人的生活和情感，劉半農(nóng)創(chuàng)作的《相隔一層紙》《鐵匠》、沈尹默創(chuàng)作的《三弦》等詩(shī)篇形象地傳達(dá)出詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)批判精神和“為人生”的價(jià)值取向。拿劉半農(nóng)1918年發(fā)表在《新青年》上的《相隔一層紙》來(lái)說(shuō)：
屋子里攏著爐火，
老爺吩咐開窗買水果，
說(shuō)“天氣不冷火太熱，
別任它烤壞了我?！?/p>
屋子外躺著一個(gè)叫化子，
咬緊了牙齒對(duì)著北風(fēng)喊“要死”！
可憐屋外與屋里，
相隔只有一層紙！
這首詩(shī)在新詩(shī)史上的意義在于劉半農(nóng)用一種在“嘗試”中，還沒(méi)有趨于成熟的新的詩(shī)歌形式表達(dá)了新的時(shí)代內(nèi)容，體現(xiàn)出詩(shī)歌新的時(shí)代精神——批判精神和人道主義關(guān)懷。該詩(shī)通過(guò)“老爺”和“叫化子”兩個(gè)人物形象的對(duì)話突出社會(huì)貧富差距的懸殊，詩(shī)人在批判社會(huì)不平等現(xiàn)象的同時(shí)，又顯示出他對(duì)下層人深情的人文關(guān)懷?！叭绻f(shuō)胡適對(duì)于新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)主要在于提倡白話入詩(shī)和實(shí)體解放，那么劉半農(nóng)對(duì)新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)則在于他能更鮮明地或者說(shuō)更直接地強(qiáng)調(diào)詩(shī)的精神的革新”，這種“詩(shī)的精神的革新”就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)“人”的關(guān)懷。
新詩(shī)理性精神的表征之二就是“說(shuō)理”，這主要是那些哲理詩(shī)或有意傳達(dá)某種理念的作品，尤其以20世紀(jì)20年代初的小詩(shī)創(chuàng)作為代表。鄭振鐸入選《雪朝》中的很多作品都是小詩(shī)，而且其表達(dá)的哲理和表達(dá)的方式都留有泰戈?duì)栕g詩(shī)的痕跡，比如，《赤子之心》一首：
我們不過(guò)是窮乏的小孩子。
偶然想假裝富有，
臉便先紅了。
這首詩(shī)表達(dá)的是詩(shī)人瞬間的感受，充滿了哲理性，與泰戈?duì)枴讹w鳥集》中的很多作品的構(gòu)思和表達(dá)方式十分相似：前兩句寫一個(gè)瞬間的畫面或頓悟，后一句寫一種看似平淡實(shí)則充滿哲理的感受或結(jié)果。比如，冰心的作品也有這樣的特點(diǎn)，試以《春水》第141首為例：
思想，
只容心中蕩漾。
剛拿起筆來(lái)，
神趣便飛去了。
這種詩(shī)歌形式和詩(shī)歌構(gòu)思在20世紀(jì)20年代的小詩(shī)創(chuàng)作中非常流行，冰心《繁星》和《春水》中的很多小詩(shī)都是這樣寫成的，最后一句采用“便……了”來(lái)引出結(jié)果是其明顯的標(biāo)志和特征。詩(shī)歌如果過(guò)于注重“說(shuō)理”就會(huì)失去詩(shī)的意味，周作人曾這樣評(píng)說(shuō)過(guò)小詩(shī)的不足：“一切作品都像一個(gè)玻璃球，晶瑩透徹得太厲害了，沒(méi)有一點(diǎn)朦朧，因此也似乎缺少了一種余香與回味?！保┞勔欢嘁苍托≡?shī)的流行和“泰戈?duì)枱帷备嬲]當(dāng)時(shí)的詩(shī)人說(shuō)，就形式而言，日本的俳句譯成漢語(yǔ)時(shí)僅有一句，泰戈?duì)柕脑?shī)更如同格言，因此，小詩(shī)在借鑒時(shí)，要特別注意內(nèi)容的充實(shí)和形式的精致的巧妙結(jié)合，否則就容易走向片面的說(shuō)理而忽略了詩(shī)性。他在總體上對(duì)“泰戈?duì)枱帷背直Ａ魬B(tài)度，因?yàn)樗J(rèn)為，泰戈?duì)柕淖髌肥且哉芾矶撬囆g(shù)取勝，如果中國(guó)詩(shī)壇一味地模仿借鑒日本的俳句和泰戈?duì)柕脑?shī)歌進(jìn)行創(chuàng)作的話，那新詩(shī)的前途是令人擔(dān)憂的：“于今我們的新詩(shī)已夠空虛，夠纖弱，夠偏重理智，夠缺乏形式的了，若再加上泰戈?duì)柕子绊?，變本加厲，將?lái)定有不可救藥的一天。希望我們的文學(xué)界注意?！边@些批評(píng)的確點(diǎn)中了后來(lái)阻礙小詩(shī)進(jìn)一步發(fā)展的諸多原因，許多小詩(shī)作品停留于直白的說(shuō)教和寓意，詩(shī)歌藝術(shù)極其匱乏，讀者也因此出現(xiàn)“審美疲勞”，20世紀(jì)20年代以后，小詩(shī)在詩(shī)壇終于只留下匆匆的背影。
三、五四新詩(shī)精神的個(gè)性特質(zhì)
啟蒙和反叛的結(jié)果必然使詩(shī)歌創(chuàng)作主體重新體認(rèn)到人的價(jià)值和力量，從而使五四詩(shī)歌精神充滿了個(gè)性解放的特征。
郁達(dá)夫曾對(duì)五四新文學(xué)進(jìn)行過(guò)這樣的總結(jié)：“五四運(yùn)動(dòng)的最大的成功，第一要算‘個(gè)人的發(fā)現(xiàn)。從前的人，是為君子而存在，為道而存在，為父母而存在，現(xiàn)在的人才曉得為自我而存在了。我若無(wú)何有乎君，道之不適于我者還算什么道，父母是我的父母；若是沒(méi)有我，則社會(huì)，國(guó)家，宗族等哪里會(huì)有？”郁達(dá)夫后來(lái)又說(shuō)：“五四運(yùn)動(dòng)，在文學(xué)上促生的新意義，是自我的發(fā)現(xiàn)?！毙略?shī)的發(fā)展又何嘗不是如此？之前，中國(guó)詩(shī)歌在大一統(tǒng)思想和儒家倫理教義的束縛下“樂(lè)而不淫，哀而不衰”，個(gè)體精神和個(gè)性特征在“中和”學(xué)說(shuō)的調(diào)教下被動(dòng)地服從于“大我”意識(shí)，即便是在此期間有個(gè)體精神覺(jué)醒的時(shí)期，但都沒(méi)有上升到張揚(yáng)個(gè)性的層面。比如，魏晉南北朝時(shí)期的個(gè)性覺(jué)醒是以玄學(xué)為依托，明末的個(gè)性覺(jué)醒是以心學(xué)為依托，只有五四新詩(shī)狂飆突進(jìn)精神才真正在人本主義的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了其正意義上的個(gè)性解放。“我國(guó)文學(xué)史上很少有哪個(gè)時(shí)期的文學(xué)像‘五四時(shí)期文學(xué)這樣，出現(xiàn)那么多‘個(gè)人的東西。寫個(gè)人的生活，個(gè)人的情緒，是普遍的現(xiàn)象”。除了郭沫若《女神》中的詩(shī)篇具有鮮明的個(gè)性特征之外，“周作人早期的新詩(shī)創(chuàng)作，在當(dāng)時(shí)以其有明顯的個(gè)性解放要求和藝術(shù)上有獨(dú)特之處，獲得了較高的評(píng)價(jià)”。以《小河》為例來(lái)說(shuō)明詩(shī)人追求自由和個(gè)性解放的心態(tài)：
一條小河，穩(wěn)穩(wěn)地向前流動(dòng)。
經(jīng)過(guò)的地方，兩面全是烏黑的土，
生滿了紅的花，碧綠的葉，黃的果實(shí)。
這幾行詩(shī)可以被看作是“小河”生存方式的自然狀態(tài)——無(wú)拘無(wú)束地“穩(wěn)穩(wěn)地向前流動(dòng)”。如果說(shuō)周作人在該詩(shī)中以“小河”自喻，那這3行詩(shī)無(wú)疑就是詩(shī)人個(gè)性發(fā)展的理想描述和表達(dá)，代表了生命的原始動(dòng)力和向往。這幾行詩(shī)勾畫出一幅和諧的自然畫景，“小河”穩(wěn)穩(wěn)地流動(dòng)，并以其豐沃滋養(yǎng)了“烏黑的土”，給大自然帶來(lái)紅花、綠葉、果實(shí)，在這里小河儼然成為萬(wàn)物生長(zhǎng)的共同能源，飽含無(wú)窮無(wú)盡的生命活力。這個(gè)時(shí)候，這種動(dòng)力是舒緩、和諧、充滿親和力的，體現(xiàn)了周作人對(duì)自由個(gè)性的追求。但詩(shī)人緊接著便寫下了這樣的詩(shī)行：
一個(gè)農(nóng)夫背了鋤來(lái)，在小河中間筑起一道堰，
下流干了；上流的水，被堰攔著，下來(lái)不得；
不得前進(jìn)，又不能退回，水只在堰前亂轉(zhuǎn)。
顯然，“農(nóng)夫”的行為不但破壞了“小河”的自由發(fā)展和流動(dòng)，而且使它和沿岸，以及下游的事物之間的和諧狀況被打破了。難道“小河”就屈從于“堰”的阻攔嗎？難道詩(shī)人的個(gè)性就真的會(huì)被外來(lái)的阻力消解嗎？五四時(shí)期，新詩(shī)人追求個(gè)性解放的力量決定了他們有足夠的能力和膽量沖破一切阻擾，實(shí)現(xiàn)個(gè)性的解放和自由發(fā)展。于是，小河開始蓄積強(qiáng)大的反抗量，它“便只在堰前亂轉(zhuǎn)/堰下的土，追逐淘水，成了深潭”。“稻”和“桑樹”的對(duì)話凸顯出“小河”追求個(gè)性自由的力量強(qiáng)大得令人恐懼，就連“田里的草和蝦蟆，聽(tīng)了兩個(gè)的話，/也都嘆氣，各有他們自己的心事”。土堰坍塌是“小河”原始生命力的再一次爆發(fā)，但是，另一道阻礙卻在等待著它，該詩(shī)中的“土堰”“石堰”象征著束縛個(gè)性與自由的力量，因此，詩(shī)人希望小河能沖破石堰阻礙，實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由和解放：
仍然穩(wěn)穩(wěn)的流著，
向我們微笑，
曲曲折折的盡量向前流著，
經(jīng)過(guò)的兩面的地方，都變成一片錦繡。
總之，啟蒙和反叛的五四時(shí)代精神在賦予新詩(shī)不同格調(diào)的表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)形式的同時(shí)，也賦予五四新詩(shī)特殊的詩(shī)歌精神，這些詩(shī)歌精神奠定中國(guó)詩(shī)歌新的精神傳統(tǒng)，在新詩(shī)以后的發(fā)展歷程中得到更加深入的延展和更為藝術(shù)性的表現(xiàn)。
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