張萍

[摘 要] 《世說(shuō)新語(yǔ)》原名《世說(shuō)新書(shū)》，對(duì)于辨別其書(shū)名的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)是“中心語(yǔ)+定語(yǔ)”還是“定語(yǔ)+中心語(yǔ)”結(jié)構(gòu)，在分析時(shí)，研究者需注意辨析語(yǔ)法結(jié)構(gòu)與語(yǔ)義輕重的不對(duì)稱性。其書(shū)名由“新書(shū)”演變?yōu)椤靶抡Z(yǔ)”，是漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)系統(tǒng)由文言向白話的轉(zhuǎn)變使然，而漢語(yǔ)雙音節(jié)音步及平仄交替的韻律對(duì)其亦有影響。

[關(guān)鍵詞] 《世說(shuō)新語(yǔ)》；書(shū)名；語(yǔ)法結(jié)構(gòu)；演變；語(yǔ)言規(guī)律

[中圖分類號(hào)]H14 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]10036121（2017）02010403

《世說(shuō)新語(yǔ)》是魏晉南北朝時(shí)期的重要典籍，在文學(xué)、歷史、思想文化等多領(lǐng)域有著重要價(jià)值。駱玉明先生著《世說(shuō)新語(yǔ)精讀》（下文簡(jiǎn)稱“《精讀》”）在“導(dǎo)論”第二部分“《世說(shuō)新語(yǔ)》的性質(zhì)與門類設(shè)定”中推斷：“本書(shū)的原名可能是《世說(shuō)新書(shū)》，但因其記名士談?wù)摰膬?nèi)容最多，很快就有了《世說(shuō)新語(yǔ)》的異名；同時(shí)又以《世說(shuō)》為簡(jiǎn)稱。”又進(jìn)一步分析說(shuō)：“不管劉義慶等人編撰之書(shū)原名為《世說(shuō)新書(shū)》還是《世說(shuō)新語(yǔ)》，從語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上說(shuō)，‘世說(shuō)應(yīng)是書(shū)名的核心詞，‘新書(shū)或‘新語(yǔ)則是對(duì)前者的修飾和限定?！盵1]5本文從駱著關(guān)于《世說(shuō)新語(yǔ)》書(shū)名語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的解析入手，對(duì)本書(shū)書(shū)名的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、語(yǔ)義結(jié)構(gòu)加以辨析，并結(jié)合語(yǔ)言演變的規(guī)律來(lái)對(duì)書(shū)名由《世說(shuō)新書(shū)》向《世說(shuō)新語(yǔ)》的轉(zhuǎn)變嘗試作出闡釋。

一、書(shū)名的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)與語(yǔ)義結(jié)構(gòu)

觀察先后出現(xiàn)的兩個(gè)書(shū)名的結(jié)構(gòu)，“世說(shuō)新書(shū)”或“世說(shuō)新語(yǔ)”，兩者內(nèi)部的結(jié)構(gòu)是不變的，僅是“語(yǔ)”對(duì)“書(shū)”的替換，兩者義近，在整個(gè)短語(yǔ)中所處語(yǔ)法的地位相同。這兩個(gè)四字短語(yǔ)，用短語(yǔ)結(jié)構(gòu)二分層次分析法來(lái)看，是“二二”式，即“世說(shuō)”與“新書(shū)/新語(yǔ)”兩分。兩部分之間有什么樣的結(jié)構(gòu)關(guān)系，分析時(shí)需要注意語(yǔ)法結(jié)構(gòu)與語(yǔ)義結(jié)構(gòu)的不對(duì)稱性。

“世說(shuō)”與“新書(shū)/新語(yǔ)”前后兩部分之間是偏正關(guān)系，《精讀》分析為，“從語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上說(shuō)，‘世說(shuō)應(yīng)是書(shū)名的核心詞，‘新書(shū)或‘新語(yǔ)則是對(duì)前者的修飾和限定”，此說(shuō)法中明確談及“語(yǔ)法結(jié)構(gòu)”問(wèn)題，其所謂“核心詞”與“修飾和限定”之用語(yǔ)，當(dāng)對(duì)應(yīng)于語(yǔ)法結(jié)構(gòu)中的“名詞中心語(yǔ)”與對(duì)其加以修飾和限定的“定語(yǔ)”，即為“中心語(yǔ)+定語(yǔ)”結(jié)構(gòu)。

與《精讀》分析不同，本文認(rèn)為，書(shū)名的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)當(dāng)是“定語(yǔ)+中心語(yǔ)”式偏正結(jié)構(gòu)。東漢以后，漢語(yǔ)基本確立了“修飾語(yǔ)+中心語(yǔ)”的語(yǔ)序，它區(qū)別于普遍存在于英語(yǔ)等語(yǔ)言中的“中心語(yǔ)+修飾語(yǔ)”語(yǔ)序。也就是，“世說(shuō)新書(shū)/新語(yǔ)”中的“世說(shuō)”是定語(yǔ)，修飾、限定后面的中心語(yǔ)“新書(shū)/新語(yǔ)”。誠(chéng)如《精讀》所言，“《世說(shuō)新語(yǔ)》書(shū)名中的‘世說(shuō)兩字，其字面意義應(yīng)該是‘世間眾說(shuō)，亦即‘關(guān)于人世生活的各種道理的解說(shuō)”。[1]5由“世說(shuō)”來(lái)修飾“新書(shū)/新語(yǔ)”，實(shí)際上是對(duì)中心語(yǔ)“新書(shū)/新語(yǔ)”在內(nèi)容方面進(jìn)行了限定。雖然在語(yǔ)義上，定語(yǔ)成分“世說(shuō)”體現(xiàn)主要的內(nèi)容，但不能就說(shuō)它是語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上的“核心詞”，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)與語(yǔ)義結(jié)構(gòu)存在著差別。

《四庫(kù)全書(shū)總目》載：“黃伯思《東觀余論》謂《世說(shuō)》之名肇于劉向，其書(shū)已亡，故義慶所集名《世說(shuō)新書(shū)》?！庇嗉五a肯定“世說(shuō)”之名源自劉向，并說(shuō)：“劉向《世說(shuō)》雖亡，疑其體例亦如《新序》、《說(shuō)苑》，上述春秋，下紀(jì)秦、漢。義慶即用其體，讬始漢初，以與向書(shū)相續(xù)，故即用向之例，名曰《世說(shuō)新書(shū)》，以別于向之《世說(shuō)》。”[2]10181019按此說(shuō)，書(shū)名《世說(shuō)新書(shū)》的中心語(yǔ)仍是“新書(shū)”，修飾成分“世說(shuō)”作為先有的書(shū)名，對(duì)中心語(yǔ)“新書(shū)”進(jìn)行限定，表明“新書(shū)”的體例等延續(xù)《世說(shuō)》。余嘉錫提到，“劉向校書(shū)之時(shí)，凡古書(shū)經(jīng)向別加編次者，皆名‘新書(shū)，以別于舊本。故有《孫卿新書(shū)》、《晁氏新書(shū)》、《賈誼新書(shū)》之名”[2]1018。這些書(shū)名的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)中，“新書(shū)”均是中心語(yǔ)，其前成分為定語(yǔ)修飾成分，起到區(qū)別性的作用，包含著更多的信息量。

端木三指出：“詞以上的重音由句法關(guān)系決定：由一個(gè)中心成分和一個(gè)輔助成分組成的結(jié)構(gòu)里，輔助成分比中心成分重，這里稱之為‘輔重論。”他進(jìn)一步說(shuō)明：“輔重論和信息論有一定關(guān)系?！绻畔⒘看蟮膯挝蛔x得相對(duì)重，信息量小的單位讀得相對(duì)輕，那么輔助成分應(yīng)該比中心成分讀得重，這正好與輔重論相符合?！盵3]王洪君在引述端木三“輔重”觀點(diǎn)時(shí)，表述為“各層結(jié)構(gòu)的輔助成分重，中心成分輕”，并舉例如“定語(yǔ)重于中心語(yǔ)，賓語(yǔ)重于述語(yǔ)”。[4]如前所述，對(duì)《世說(shuō)新書(shū)/新語(yǔ)》書(shū)名語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的分析，正與語(yǔ)言重音規(guī)律相符合。

“世說(shuō)”與“新書(shū)/新語(yǔ)”構(gòu)成“定語(yǔ)+中心語(yǔ)”的結(jié)構(gòu)。在該結(jié)構(gòu)中，輔助成分即定語(yǔ)“世說(shuō)”重于中心語(yǔ)“新書(shū)/新語(yǔ)”；而定語(yǔ)包含的信息量比中心語(yǔ)大，根據(jù)“信息論”規(guī)律，“信息量大的單位讀得重，信息量小的單位讀得輕”，則定語(yǔ)要重讀。也就是說(shuō)，《世說(shuō)新書(shū)/新語(yǔ)》書(shū)名“定語(yǔ)+中心語(yǔ)”的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)的是語(yǔ)音、語(yǔ)義上的“重+輕”結(jié)構(gòu)（語(yǔ)音“重”對(duì)應(yīng)信息量大，即語(yǔ)義豐富，故一并用“重”指語(yǔ)義），不當(dāng)根據(jù)語(yǔ)音、語(yǔ)義上的“重+輕”結(jié)構(gòu)將其語(yǔ)法結(jié)構(gòu)判斷為“中心語(yǔ)+定語(yǔ)”結(jié)構(gòu)。

語(yǔ)法與語(yǔ)義是兩個(gè)不同的層面，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)與語(yǔ)義結(jié)構(gòu)存在不對(duì)稱性（語(yǔ)法“核心”≠語(yǔ)義“重”）。在對(duì)短語(yǔ)結(jié)構(gòu)進(jìn)行語(yǔ)法分析時(shí)，需注意與語(yǔ)義結(jié)構(gòu)區(qū)別開(kāi)來(lái)。語(yǔ)義結(jié)構(gòu)上的“重”并不對(duì)應(yīng)于語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的“核心詞（中心語(yǔ)）”，而恰恰對(duì)應(yīng)于語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的定語(yǔ)成分（起到修飾和限定作用），因?yàn)槎ㄕZ(yǔ)成分承載著更多的信息，信息量大的單位讀得重。

二、書(shū)名由“新書(shū)”到“新語(yǔ)”的轉(zhuǎn)變

書(shū)名由《世說(shuō)新書(shū)》轉(zhuǎn)變?yōu)椤妒勒f(shuō)新語(yǔ)》，《四庫(kù)全書(shū)總目》稱“不知何人改為《新語(yǔ)》，蓋近世所傳”。《精讀》認(rèn)為，“《世說(shuō)新語(yǔ)》這一名稱也出現(xiàn)得相當(dāng)早”，唐初劉知幾《史通》有一處稱該書(shū)即用《世說(shuō)新語(yǔ)》，北宋初各種本子都題作《世說(shuō)新語(yǔ)》，由此斷定“此書(shū)名至北宋初已經(jīng)開(kāi)始成為通用名稱，并最終成為定名”。[1]5劉強(qiáng)在《世說(shuō)新語(yǔ)會(huì)評(píng)》“自序”中說(shuō)，“《世說(shuō)新語(yǔ)》，中國(guó)文化史上一部奇書(shū)也。何奇之有？”首先是“書(shū)名奇”，“考其書(shū)名，乃有‘世說(shuō)、‘世說(shuō)新書(shū)、‘世說(shuō)新語(yǔ)、‘劉義慶世說(shuō)數(shù)種，然何者為正，則聚訟不已，迄無(wú)定論?！庇终f(shuō)，“‘一世一說(shuō)而成‘百代新語(yǔ)，歷代讀者披覽無(wú)倦，心摩手追，歷久彌新，即置諸世界文化史以觀之，亦不可謂不奇也?！盵5]1《世說(shuō)新語(yǔ)》書(shū)名確實(shí)有著歷史演變的過(guò)程，“新書(shū)”變?yōu)椤靶抡Z(yǔ)”，究其原因，或當(dāng)由于漢語(yǔ)演變規(guī)律使然，而非某一人改之。

結(jié)合《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)的語(yǔ)體色彩，以及中古漢語(yǔ)至近代漢語(yǔ)中白話興起的語(yǔ)言事實(shí)，本文認(rèn)為，“新書(shū)”變?yōu)椤靶抡Z(yǔ)”乃是一個(gè)“自然轉(zhuǎn)變”，而這一轉(zhuǎn)變的根源，在于該書(shū)的口語(yǔ)特色以及人們對(duì)漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)由文言轉(zhuǎn)向白話這一轉(zhuǎn)變的意識(shí)。此外，漢語(yǔ)韻律也起到了一定的促進(jìn)作用。西漢向東漢往后，漢語(yǔ)發(fā)生了較大轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)為漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)與口語(yǔ)的分化。徐時(shí)儀的《略論漢語(yǔ)文白的轉(zhuǎn)型》中指出，秦漢以來(lái)，漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)由文言逐漸向白話轉(zhuǎn)型，直至清末民初完成質(zhì)變。[6]《世說(shuō)新語(yǔ)》語(yǔ)言的風(fēng)格順應(yīng)了文白轉(zhuǎn)型的潮流，正是在這一潮流中，其書(shū)名發(fā)生了由“書(shū)”到“語(yǔ)”的轉(zhuǎn)變。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是中古漢語(yǔ)的代表性語(yǔ)料，具有鮮明的口語(yǔ)色彩。范子燁論述《世說(shuō)新語(yǔ)》的語(yǔ)言藝術(shù)時(shí)，首先談到其語(yǔ)言的“世俗化”特征，“《世說(shuō)》中的俗語(yǔ)包括兩個(gè)方面：一是在士族沙龍里通行的口語(yǔ)，二是在河洛、江南地區(qū)流行的方言?！睍?shū)中還舉了晉人“將無(wú)”、“寧馨”、“阿堵”等口語(yǔ)詞的例子，突出了《世說(shuō)》“以魏晉時(shí)代的語(yǔ)言反映魏晉時(shí)代的生活”的特點(diǎn)；又說(shuō)，“晉人對(duì)自然之美的崇尚和追求，決定了《世說(shuō)》語(yǔ)言口語(yǔ)化的時(shí)代特征”。[7]424426，436相比于注重文言書(shū)面語(yǔ)的“書(shū)”，“語(yǔ)”代表了東漢之后記錄新興口語(yǔ)的白話特色，故從語(yǔ)體上來(lái)看，“語(yǔ)”字比“書(shū)”字更符合該書(shū)使用的語(yǔ)言風(fēng)格。

陳寅恪說(shuō)：“《世說(shuō)新語(yǔ)》記錄魏晉清談之書(shū)也。……蓋起自漢末之清談適至此時(shí)代而消滅，是臨川康王不自覺(jué)中卻于此建立一劃分時(shí)代之界石及編完一部清談全集也?！盵8]216217《精讀》提到，清談“成為士族社交生活中的重要內(nèi)容”，[1]94《世說(shuō)新語(yǔ)》主要記錄魏晉士人生活片段，尤其重在直錄人物言語(yǔ)。“清談”也是以口頭論辯為主，其“談”字，誠(chéng)然更近“語(yǔ)”，而非“書(shū)”。中古漢語(yǔ)向近代漢語(yǔ)發(fā)展的書(shū)面語(yǔ)系統(tǒng)中，隨著白話與文言相區(qū)別開(kāi)來(lái)，“白話”意識(shí)逐漸清晰化，《世說(shuō)新語(yǔ)》的口語(yǔ)特色記錄的正是當(dāng)時(shí)新興起來(lái)的白話；至唐以后，其書(shū)名開(kāi)始擺脫此前具有文言意味的“書(shū)”字，替換成口語(yǔ)性質(zhì)的“語(yǔ)”，從而達(dá)成書(shū)名與內(nèi)容語(yǔ)體風(fēng)格的一致性，即所謂“名副其實(shí)”?？梢哉f(shuō)，“書(shū)”向“語(yǔ)”的轉(zhuǎn)變，正是漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)由文言向白話轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)。由《世說(shuō)新書(shū)》轉(zhuǎn)變?yōu)椤妒勒f(shuō)新語(yǔ)》，反映的是人們對(duì)漢語(yǔ)文白轉(zhuǎn)型意識(shí)的明晰化。

“新語(yǔ)”替換“新書(shū)”，應(yīng)當(dāng)還有漢語(yǔ)韻律節(jié)奏的因素。徐峰提到，“音律節(jié)奏是指語(yǔ)音的高低、輕重、徐疾、長(zhǎng)短及音色的異同在一定時(shí)間內(nèi)有規(guī)律地相間交替回環(huán)往復(fù)成周期性組合的結(jié)果。漢語(yǔ)的節(jié)奏由漢語(yǔ)自身的語(yǔ)音特點(diǎn)所決定，在語(yǔ)音鏈上表現(xiàn)為音頓律、平仄律、聲韻律、長(zhǎng)短律、快慢律、重輕律和揚(yáng)抑律七種節(jié)奏形式?！盵9]漢語(yǔ)聲調(diào)的變化導(dǎo)致平仄律交替，這一平仄律以音步為節(jié)奏。馮勝利指出漢語(yǔ)的自然音步是雙音節(jié)。[10]由此來(lái)看，“世說(shuō)新書(shū)”，其平仄格式為“仄平平平（丨一一一）”，按音步切分，前后兩個(gè)雙音節(jié)成分的后一個(gè)音節(jié)韻律為“平平（一一）”，即并無(wú)平仄交替，不符合平仄律節(jié)奏，缺乏韻律美感；但是，當(dāng)“書(shū)”變成“語(yǔ)”之后，這種狀況就得到了改善，“世說(shuō)新語(yǔ)”的平仄格式是“仄平平仄（丨一一丨）”，按音步切分，兩音步韻律為“平仄（一丨）”，平仄交替具有自然的韻律美感，表現(xiàn)在書(shū)名語(yǔ)音上，即為抑揚(yáng)頓挫，朗朗上口，更易傳誦。

由上可知，《世說(shuō)新語(yǔ)》的書(shū)名取代《世說(shuō)新書(shū)》乃是漢語(yǔ)自身發(fā)展規(guī)律所帶來(lái)的自然結(jié)果。

三、結(jié)語(yǔ)

關(guān)于《世說(shuō)新語(yǔ)》書(shū)名演變的討論不少，對(duì)其書(shū)名進(jìn)行語(yǔ)法結(jié)構(gòu)解析時(shí)，需提防以語(yǔ)義側(cè)重的語(yǔ)感代替真正的語(yǔ)法分析；從漢語(yǔ)文白語(yǔ)體轉(zhuǎn)型的歷史以及平仄韻律來(lái)探討書(shū)名的轉(zhuǎn)變，可以提供更為合理的闡釋。同時(shí)，從這一個(gè)小小的問(wèn)題也可以反映出，《世說(shuō)新語(yǔ)》在漢語(yǔ)歷史研究中有著重要的價(jià)值，它是中古漢語(yǔ)時(shí)期口語(yǔ)性極強(qiáng)的代表性語(yǔ)料，具有中古漢語(yǔ)詞匯、語(yǔ)法等諸多方面的特點(diǎn)。

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[責(zé)任編輯]李獻(xiàn)英