摘 要：我國(guó)古代死刑復(fù)核制度是一種具有中國(guó)特點(diǎn)的刑事訴訟制度，它是中華民族優(yōu)秀的訴訟法律文化遺產(chǎn)?？梢哉f(shuō)，我國(guó)現(xiàn)階段的死刑復(fù)核制度在很大程度上淵源于我國(guó)古代的死刑復(fù)核制度，與我國(guó)古代的死刑復(fù)核制度是一脈相承的。 本文主要論述了我國(guó)古代死刑復(fù)核制度產(chǎn)生、發(fā)展及完善的過(guò)程。古代的死刑復(fù)核制度大概的發(fā)展軌跡是兩漢萌芽，北魏定制；隋唐時(shí)期全面發(fā)展；明清時(shí)期成熟完善。并對(duì)對(duì)這一制度的特點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)和現(xiàn)實(shí)啟示進(jìn)行了分析，以期對(duì)我國(guó)現(xiàn)在的死刑復(fù)核制度的完善提供有益的借鑒。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代；死刑；死刑復(fù)核

對(duì)于中國(guó)古代死刑復(fù)核制度的研究，一方面通過(guò)文獻(xiàn)和制度的梳理和分析，還歷史的真相；另一方面是對(duì)古代法制狀況進(jìn)行歷史考察，挖掘其制度上、理念上的精華，無(wú)疑對(duì)當(dāng)代的法治建設(shè)具有重要的意義。我國(guó)古代的死刑復(fù)核制度作為中華民族優(yōu)秀訴訟文化遺產(chǎn)，在歷史上對(duì)死刑的控制起到過(guò)重要的作用，在制度的設(shè)計(jì)和程序完善上都取得過(guò)輝煌的成就。

一、我國(guó)古代死刑復(fù)核制度產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)

我國(guó)古代死刑復(fù)核制度的產(chǎn)生是以古代死刑的產(chǎn)生為基礎(chǔ)的。死刑，亦稱生命刑，是指剝奪犯罪人生命權(quán)利的刑罰方法。他是幾千年來(lái)人類刑罰史上領(lǐng)銜的主刑，時(shí)至今時(shí)今日，死刑仍是刑罰理論中首要的課題。自從人類社會(huì)誕生法律以來(lái)，死刑就始終存在著。死刑的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)由野蠻、殘酷到相對(duì)比較文明的歷程，由濫用到逐步受到限制的過(guò)程。中國(guó)刑法史中死刑是刑罰中主刑，具有重要的地位。

二、我國(guó)古代死刑復(fù)核制度產(chǎn)生的政治基礎(chǔ)

我國(guó)古代的死刑復(fù)核制度的誕生是古代法制文明發(fā)展的必然產(chǎn)物，一方面統(tǒng)治者為了“恤刑慎罰”，鞏固自己的統(tǒng)治。另一方面也是為了將大權(quán)集于一身，強(qiáng)化皇權(quán)的一種手段。我國(guó)古代的死刑復(fù)核制度的產(chǎn)生不是偶然的，而是法制文明的不斷發(fā)展，政治環(huán)境不斷改善等諸多因素共同作用的結(jié)果。

三、我國(guó)古代死刑復(fù)核制度產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)

從我國(guó)古代的死刑復(fù)核制度的產(chǎn)生和發(fā)展歷程來(lái)看，死刑復(fù)核制度逐步的走向完善是儒家學(xué)派“明德慎罰、德主刑輔”思想的進(jìn)一步貫徹和深化的結(jié)果。首先，我國(guó)古代的死刑復(fù)核制度萌芽時(shí)期是兩漢，漢武帝時(shí)期的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策使得儒學(xué)獲得官學(xué)的地位，處于獨(dú)尊的地位。法律的儒家化實(shí)際上是儒家思想的法律化，這為死刑復(fù)核制度的產(chǎn)生孕育了滋生的土壤。

四、我國(guó)古代死刑復(fù)核制度的評(píng)析

（一）樹(shù)立正確的死刑復(fù)核的指導(dǎo)思想

生命權(quán)是最基本最重要的人權(quán)，只有在生命權(quán)得到充分保障的情況下，才能談及其他人權(quán)。對(duì)于崇尚民主、自由以成為潮流的今天，我們反對(duì)一切的專制和壓迫的思想，現(xiàn)代的死刑復(fù)核制度只能以最大限度保障人權(quán)為價(jià)值目標(biāo)，防止錯(cuò)殺，減少死刑的適用。我國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，國(guó)家尊重和保障人權(quán)己寫(xiě)入我國(guó)憲法，在我國(guó)還沒(méi)有廢除死刑的情況下，更要十分重視死刑復(fù)核制度的設(shè)計(jì)和應(yīng)用，切實(shí)保障公民的生命權(quán)，防止公民被任意刑殺。

（二）創(chuàng)設(shè)死刑復(fù)核監(jiān)督制度

我國(guó)古代的死刑復(fù)核從制度的設(shè)計(jì)上是十分講究復(fù)核權(quán)力的制衡與制約的，各機(jī)關(guān)之間可以相互監(jiān)督，但最后的程序還是要向皇帝奏報(bào)，由皇帝作出裁決。這在一定程度上反映了古代死刑復(fù)核制度設(shè)計(jì)上的合理和審慎。反觀我國(guó)目前的死刑復(fù)核制度，其在制度的設(shè)計(jì)上沒(méi)有設(shè)置相應(yīng)的監(jiān)督制度。死刑復(fù)核權(quán)是由我國(guó)的最高人民法院獨(dú)自行使。然而，從法理上看，沒(méi)有監(jiān)督的權(quán)力勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致權(quán)力的濫用，因此十分有必要在我國(guó)的死刑復(fù)核制度中增設(shè)監(jiān)督機(jī)制，以確保死刑復(fù)核制度在監(jiān)督機(jī)制下正確運(yùn)轉(zhuǎn)。

（三）創(chuàng)設(shè)死刑復(fù)核責(zé)任追究制度

在我國(guó)古代的一些朝代中，對(duì)違反死刑奏報(bào)程序的司法官吏會(huì)加以流刑的懲罰，在明清會(huì)審制度中，因復(fù)核中出現(xiàn)出入而導(dǎo)致錯(cuò)誤判處死刑的司法官員，可以根據(jù)錯(cuò)判案件的數(shù)量和次數(shù)處以不同程度的降職懲罰因此，筆者認(rèn)為死刑復(fù)核人員的復(fù)核過(guò)失屬于瀆職范疇，一般過(guò)失應(yīng)該給予內(nèi)部處分，如果造成錯(cuò)殺則應(yīng)該追究其刑事責(zé)任，只有這樣才能強(qiáng)化復(fù)核人員的責(zé)任心，確保法治的公平與正義。

我國(guó)古代死刑復(fù)核制度一方面體現(xiàn)了古代封建統(tǒng)治者的仁政、慎刑的治國(guó)理念，在嚴(yán)格適用控制死刑上、防止錯(cuò)殺、濫殺方面起著積極的作用。另一方面，由于古代社會(huì)歷來(lái)都是奴隸主和封建主集權(quán)的社會(huì)，君主是最高統(tǒng)治者，死刑復(fù)核制度成為了不開(kāi)明君主標(biāo)榜仁政的工具，流于形式，并未起到應(yīng)有的作用。古代死刑復(fù)核的穩(wěn)定性受到皇帝的德行和好惡的影響。然而，制度本身是否合理與完善并不能與當(dāng)時(shí)社會(huì)形態(tài)和狀況混為一談。我們應(yīng)該將制度的本身脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)來(lái)考察，從中發(fā)掘其精華。

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作者簡(jiǎn)介

楊迎迎（1993），女，漢族，河南濟(jì)源人，碩士，貴州民族大學(xué)法律碩士法學(xué)班，研究方向：法學(xué)。

（作者單位：貴州民族大學(xué)）