黃劍華

[摘要]我國西南地區(qū)部族眾多，是典型的多民族地區(qū)。蜀與滇因為地域相鄰，自古以來就關(guān)系密切。古蜀可能是西南地區(qū)最早創(chuàng)建的一個聯(lián)盟之國，或稱為宗主國。春秋戰(zhàn)國時期，古蜀國的東方有巴國與楚國，北方有秦，這些都是當(dāng)時勢力比較強盛的列國。而在同時期的西南夷區(qū)域，夜郎與滇等依然是小邦，或者是“邑聚”之類的部族。古蜀國通過商賈與周邊少數(shù)民族進(jìn)行貿(mào)易以獲取資源，此類商貿(mào)活動既有短程也有遠(yuǎn)程，產(chǎn)自于古蜀國的絲綢、青銅器、巴蜀的鹽巴，以及其他很多物品，便通過商貿(mào)輸入了滇國和西南夷地區(qū)，有些物品甚至經(jīng)過遠(yuǎn)程貿(mào)易輾轉(zhuǎn)販賣到了南亞和中亞。與此同時，古蜀國成熟而高超的青銅鑄造技術(shù)，也在商周之后隨著商貿(mào)傳入了滇國和西南夷地區(qū)。漢武帝大力經(jīng)略西南夷，到東漢時期西南絲路已成為重要國際通道；后諸葛亮平定南中，有效地促進(jìn)了漢族和西南各族的團結(jié)與融合，其意義是非常深遠(yuǎn)的。

[關(guān)鍵詞]古蜀；西南夷；滇國；酋邦；南中；地域文化；民族融合

中圖分類號：K901.6/G07 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-7354（2017）01-0059-20

一、蜀與滇的地域與民族關(guān)系

上古以來，我國西南地區(qū)就部族眾多，是世界東方典型的多民族地區(qū)。司馬遷《史記·西南夷列傳》中將巴蜀之外的西南少數(shù)民族統(tǒng)稱之為西南夷，說“西南夷君長以什數(shù)，夜郎最大；其西靡莫之屬以什數(shù)，滇最大；自滇以北君長以什數(shù)，邛都最大；此皆魋結(jié)，耕田，有邑聚。其外西自同師以東，北至楪榆，名為嶲、昆明，皆編發(fā)，隨畜遷徙，毋常處，毋君長，地方可數(shù)千里”。又說“此皆巴蜀西南外蠻夷也”。{1}班固《漢書·西南夷兩粵朝鮮傳》中對此也有相同記述，范曄《后漢書·南蠻西南夷列傳》中也作了相似記載?！妒酚洝贰稘h書》和《后漢書》中說的是秦漢時期西南地區(qū)的情形，結(jié)合其他古籍文獻(xiàn)記載來看，透露當(dāng)時大大小小的部落至少有百數(shù)個，史料稱這些部落首領(lǐng)為“戎伯”，或稱為“諸侯”與“邑君”。實際上，西南地區(qū)這種小邦林立、部族眾多的情形早在先秦的時候就已如此。

古蜀可能是西南地區(qū)最早創(chuàng)建的一個聯(lián)盟之國，或稱為宗主國。常璩《華陽國志·蜀志》說：“蜀之為國，肇于人皇，與巴同囿。至黃帝，為其子昌意娶蜀山氏之女，生子高陽，是為帝嚳〔顓頊〕；封其支庶于蜀，世為侯伯。歷夏、商、周，武王伐紂，蜀與焉。其地東接于巴，南接于越，北與秦分，西奄峨嶓。地稱天府……其山林澤漁，園囿瓜果，四節(jié)代熟，靡不有焉?！眥2}從出土資料看，蜀人確實是一個古老的部族，古蜀的歷史是相當(dāng)悠久的。甲骨文中已有蜀人與殷王朝之間發(fā)生戰(zhàn)爭、朝貢關(guān)系的記載。三星堆一號與二號器物坑的年代相當(dāng)于殷墟中期與晚期，出土的大量珍貴文物中既有典型的蜀文化特征的青銅造像群，又有來自中原的一些青銅尊與青銅罍，還有來自溫暖海域的大量海貝，充分說明了殷商時期古蜀文明的燦爛輝煌，同時也揭示了古蜀與中原的聯(lián)系，以及古蜀和周邊區(qū)域的文化交流與商貿(mào)往來。商周之際，古蜀曾出兵參加了武王伐紂的軍事行動，《尚書·牧誓》記述協(xié)助周武王伐紂的有“庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人”，{1}這些都是比較大的部族，才有實力出兵參與伐紂。其中的蜀國由于疆域遼闊和物產(chǎn)豐富，其勢力顯然是當(dāng)時西南眾多部族中最為強盛的?！稇?zhàn)國策·秦策一》就說“夫蜀，西僻之國，而戎狄之長也”。{2}秦惠王準(zhǔn)備伐蜀的時候，司馬錯分析蜀國的情形，將蜀國的眾多部族比喻為群羊，說：“以秦攻之，譬如使豺狼逐群羊也。取其地，足以廣國也；得其財，足以富民；繕兵不傷眾，而彼已服矣”。認(rèn)為蜀國具有地廣財多容易攻取的特點。{3}常璩《華陽國志》對此亦有記述。{4}

古蜀國的社會結(jié)構(gòu)顯然與中原王朝不同，在制度與崇尚方面也有明顯的區(qū)別。如果按照史學(xué)界通常的說法，中原殷商王朝是典型的中央集權(quán)統(tǒng)治下的奴隸社會，那么古蜀國在文明早期階段則經(jīng)歷了由部落聯(lián)盟到酋邦社會的演進(jìn)，從而形成了共主政治的局面。蒙文通先生曾精辟地指出：“蜀就是這些戎伯之雄長。古時的巴蜀，應(yīng)該只是一種聯(lián)盟，巴、蜀不過是兩個霸君，是這些諸侯中的雄長”。“可見巴、蜀發(fā)展到強大的時候，也不過是兩個聯(lián)盟的盟主”。{5}這種多部族聯(lián)盟的形式，有的學(xué)者認(rèn)為應(yīng)是一種酋邦式的形態(tài)。{6}巴、蜀作為“雄長”與“盟主”，各自都曾伙并了一些諸侯來擴大境土與勢力。在春秋戰(zhàn)國時期，“周失綱紀(jì)，蜀先稱王”，{7}蜀國已經(jīng)發(fā)展成為一個很大的王國了。

三星堆出土的青銅雕像群，可以很好地揭示古蜀王國的多部族聯(lián)盟社會形態(tài)。三星堆青銅造像群中，那些千姿百態(tài)、栩栩如生的青銅人頭像（圖一），顯而易見就是眾多部族首領(lǐng)形象的寫照。其中有平頂腦后梳辮者，有平頂戴帽或頭戴“回”字紋平頂冠者，有圓頭頂無帽或?qū)l(fā)辮盤于頭上或于腦后戴蝴蝶形花笄者，有頭戴雙角形頭盔者，還有頭上部為子母口形、原應(yīng)套接頂飾或冠帽者。從面相特征看，這些人頭像大都為濃眉大眼，高鼻闊嘴，方面碩耳，下頜似有短胡直達(dá)耳后，顯得神態(tài)威武，洋溢著粗獷、豪放的風(fēng)格。其中也有線條圓潤、五官俊秀的造型，如一號坑出土的Aa型青銅人頭像，其線條柔和的臉龐襯托著杏狀大眼和端麗的鼻梁，加上入鬢的雙眉和細(xì)膩的雙唇，顯得優(yōu)雅而又自然，充滿了青春女性之美，推測應(yīng)是群像中的“公主”或巾幗人物。與洋溢著濃郁的陽剛英雄氣概的其他雕像不同，顯示出了另一種含蓄秀麗之美。但這類雕像在三星堆群像中數(shù)量很少，反映出三星堆時期的古蜀王國是一個男性占據(jù)統(tǒng)治地位的社會，同時也有一些巾幗不讓須眉的人物，在古蜀王國中與男性一樣具有較高的社會地位。三星堆還出土有黃金面罩的青銅人頭像（圖二），黃金在當(dāng)時是極其珍稀的貴金屬，用黃金做面罩，充分表明了這些青銅人頭像身份的高貴，可能屬于王室貴族階層。三星堆出土的大型青銅立人像（圖三），頭戴華美的冠冕，身著龍紋左衽長襟衣，粗眉大眼，方頤大耳，右臂上舉，左臂平舉，雙手夸張地握成環(huán)形，赤足佩腳鐲立于雙層方座之上（立人像戴冠高180厘米，座高80.8厘米，通高達(dá)260.8厘米），應(yīng)該就是“盟主”與“雄長”和蜀王的象征。此外，還有奇特的青銅縱目人面像（圖四），體型龐大，眼球突出，雙耳極盡夸張，唇吻三重，額際雙眉之間有神奇的卷云紋形狀又如同夔龍狀的裝飾物，洋溢著煊赫的氣勢，根據(jù)《華陽國志·蜀志》中“有蜀侯蠶叢，其目縱”的記載，學(xué)者們認(rèn)為很可能就是古史傳說中蠶叢王“縱目”的寫照，是古代蜀人崇拜的祖先神靈偶像。三星堆出土的青銅人物雕像群，衣、冠、發(fā)式各異，表現(xiàn)出不同族類的集合，都是各族類的代表人物。從頭像特征看，可能屬于同一民族集團，所展示的應(yīng)是參加盟會的各部落首長、首領(lǐng)的形象。這些青銅雕像，群體性聚集在一起，表現(xiàn)的也可能是蜀王與各部族首領(lǐng)們，正在進(jìn)行一次非同尋常的重大祭祀活動的情景。

古蜀的歷史，文獻(xiàn)記載較為簡略，見諸于文獻(xiàn)記載的，有蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明等朝代。揚雄《蜀王本紀(jì)》就說“蜀之先稱王者，有蠶叢、柏濩、魚鳧、（蒲澤）、開明。是時人萌椎髻左衽，不曉文字，未有禮樂”，又說“蜀王之先名蠶叢，后代名曰柏濩，后者名魚鳧，此三代各數(shù)百歲，皆神化不死。其民亦頗隨王化去。魚鳧田于湔山，得仙。今廟祀之于湔。時蜀民稀少。后有一男子，名曰杜宇，從天墜止。朱提有一女子名利，從江源井中出，為杜宇妻。乃自立為蜀王，號曰望帝?！焙髞碛绪M靈，由荊入蜀，因治水有功而取代杜宇，“如堯之禪舜，鱉靈即位，號曰開明帝”。{1}這些記述具有較濃的傳說色彩，古蜀早期歷史也因此而蒙上了神秘的面紗。但三星堆驚人的考古發(fā)現(xiàn)，后來又有了成都金沙遺址重大發(fā)現(xiàn)，以及在成都平原發(fā)現(xiàn)了新津?qū)毝瘴幕蠹s有八座早期古城遺址，充分證明了古蜀歷史并非子虛烏有。三星堆與金沙村都是舉世矚目的大遺址，特別是三星堆出土的大量青銅雕像，對文獻(xiàn)記載中的古蜀傳說應(yīng)該是一個很好的印證，向我們真實地展示了當(dāng)時古蜀社會的繁榮昌盛以及青銅文化的燦爛輝煌。我們也由此可知，古蜀是長江上游的文明中心，長江流域和黃河流域都是中華文明的搖籃，其對周邊區(qū)域的文明發(fā)展曾產(chǎn)生過積極而重要的影響。

古蜀經(jīng)歷了夏、商、周的發(fā)展演變，到了春秋戰(zhàn)國時期，古蜀國的東方有巴國與楚國，北方有秦，這些都是當(dāng)時勢力比較強盛的列國。而在同時期的西南夷區(qū)域，夜郎與滇等依然是小邦，或者是“邑聚”之類的部族。范曄《后漢書·南蠻西南夷列傳》記述東漢時期的西南夷，“在蜀郡徼外，有夜郎國，東接交阯，西有滇國，北有邛都國，各立君長。其人皆椎結(jié)左衽，邑聚而居，能耕田。其外又有嶲、昆明諸落，西極同師，東北至葉榆，地方數(shù)千里。無君長，辮發(fā)，隨畜遷徙無常”。{2}與先前的情形相比，并無明顯的改變。常璩《華陽國志·南中志》將漢晉時期的夷越之地稱為南中，也記述當(dāng)時仍是“編發(fā)左衽，隨畜遷徙，莫能相雄長”，{3}應(yīng)該是一種比較真實的情形。根據(jù)《史記》《漢書》《后漢書》《華陽國志》等記述可知，滇國是因為當(dāng)?shù)赜械岢囟妹?，滇池區(qū)域也就是滇國的主要聚居區(qū)。滇國的東部為夜郎國，相比較而言，滇比夜郎還小。從文獻(xiàn)記載來看，夜郎有竹王起源等傳說，滇國的緣起與滇王的情況則比較模糊。滇國的北部有邛都國，西部有以洱海區(qū)域為中心的昆明國。滇和昆明都是云南古代的主要部落聚居之邦，歷史雖久，勢力范圍則有限，對周邊的影響不大，在西南夷地區(qū)長期處于默默無聞的地位，一直到了漢武帝的時候，才受到了中原王朝的注意。任乃強先生曾指出，漢晉人統(tǒng)稱五嶺以南之土著民族為越（粵同），于東越、南越、甌越、駱越、山越、滇越等地區(qū)別稱外，又有夷越等名稱，認(rèn)為西南夷是西南諸種民族之泛稱，“蓋漢晉間人，分南中夷為兩大類，主要依靠狩獵畜牧為生活者為‘夷，已經(jīng)自有農(nóng)工商業(yè)，為多種經(jīng)濟生活者為‘濮。稱夷者，大都尚停滯于原始社會，稱濮者，大都已進(jìn)入奴隸社會。混言之為西南夷，分言之則為夷與濮”。漢武帝時期，西南夷中“已經(jīng)具備國家形式組織者，不過滇與夜郎兩國，其次或僅只屬原始公社，或且只屬氏族集團，或民族聚落而已”。{4}其他學(xué)者對此也有較多的論述，此不贅述。通常認(rèn)為，漢代所謂的西南夷，主要指巴、蜀之外的西南少數(shù)民族，在族屬上包括夷、越、蠻三大系統(tǒng)，例如將氐羌系稱為“夷”，將百越系（包括濮或僚）稱為“越”，將南蠻系苗瑤語族稱為“蠻”等?？傮w來看，整個西南夷在文化、經(jīng)濟等方面的發(fā)展都相對比較滯后。同巴、蜀、楚相比，滇確實是一個弱小之邦，僻居一隅，地沃人稀，邑聚而耕，很容易遭到強鄰的侵入。

在漢代之前，滇國就曾遭到楚國的入侵并被攻占。據(jù)《史記·西南夷列傳》與《漢書·西南夷傳》記載，楚國曾派軍隊擴張疆域，向西南進(jìn)兵略取巴國、黔中以西的地區(qū)，沒有遇到什么抵抗，便占領(lǐng)了滇國?！笆汲鯐r，使將軍莊蹻將兵循江上，略巴、黔中以西。莊蹻者，故楚莊王苗裔也。蹻至滇池，（地）方三百里，旁平地，肥饒數(shù)千里，以兵威定屬楚。欲歸報，會秦?fù)魥Z楚巴、黔中郡，道塞不通，因還，以其眾王滇，變服，從其俗，以長之”。{5}常璩《華陽國志·南中志》對這段歷史也有記述：“周之季世，楚頃襄王遣將軍莊蹻溯沅水，出且蘭，以伐夜郎，椓牂牁系舡于且蘭。既克夜郎，而秦奪楚黔中地，無路得歸，遂留王之，號為莊王”?！稘h書·地理志》牂牁郡下顏師古曾注引了《華陽國志》的這段記述，《太平御覽》卷一六六與卷七七一，以及南宋葉夢得《玉澗雜書》也都引用了這段記載。后來南宋刻印的《華陽國志》版本中，說莊蹻“遂留王滇池”，可能是刻印者參照《史記》的說法而作的篡改。實際上，常璩與司馬遷的記述有明顯的不同：一、司馬遷說莊蹻率軍略地是楚威王時，常璩說是楚頃襄王時；二、司馬遷說是溯江（長江）以伐滇，常璩說是溯沅水以伐夜郎；三、司馬遷說莊蹻遂留王滇，常璩說是遂留王夜郎。司馬遷是漢代杰出的史學(xué)家，常璩是東晉著名的學(xué)者，兩人記述當(dāng)各有依據(jù)。在時間上，楚威王系公元前339～329年在位，楚頃襄王于公元前298～263年在位，秦奪楚黔中地置黔中郡乃秦昭王三十年（前277），所以有學(xué)者認(rèn)為常璩記載的時間還是比較準(zhǔn)確的。{1}《后漢書·南蠻西南夷列傳》也記載說莊豪（應(yīng)是別稱，即莊蹻）在楚頃襄王時從沅水伐夜郎，“既滅夜郎，因留王滇池”。{2}蒙文通先生曾對莊蹻王滇的史實作過考證，認(rèn)為蹻、豪同音，蹻為人名，豪則為酋豪的通稱。如《尚書·旅獒》鄭玄疏引用就說“西戎無君名，強大有政者為酋豪”，《后漢書·西羌傳》也有“強者分種為酋豪”之說。徐中舒先生認(rèn)為蒙文通先生此解“最具灼見”。{3}我們由此可知，莊蹻不僅占據(jù)了滇池周圍地區(qū)，也占據(jù)了夜郎，建立的統(tǒng)治包括了云南與貴州一帶?！尔}鐵論·論功》說“今西南諸夷，楚莊之后”，{4}楚莊就是楚國的莊蹻；《新唐書·南蠻傳》說“自滇池夜郎以西，皆曰莊蹻之裔”；{5}《通典》卷一八七也有“自夜郎滇池以西，皆云莊蹻之余種”的記述。{6}這些記述都說明了莊蹻的勢力范圍，將滇、夜郎以及其他一些部族都置于了統(tǒng)轄之下。值得注意的是，文獻(xiàn)記載說莊蹻王滇時，“變服，從其俗”，說明了莊蹻的入鄉(xiāng)隨俗、以便同滇國少數(shù)民族和諧相處，有利于加強統(tǒng)治。但隨著莊蹻軍隊的侵入和長期駐守于滇，也帶來了楚文化，促進(jìn)了民族的融合，為滇文化增添了新的內(nèi)容，這也是不言而喻的。與之相應(yīng)的是，來自中原與巴蜀的文化也進(jìn)入了滇國，對滇文化與西南夷地區(qū)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

古蜀與滇的關(guān)系，相互之間很早就有了交往。文獻(xiàn)記載杜宇是繼蠶叢、柏灌、魚鳧之后的蜀王，就因與來自云南朱提（今昭通）的梁氏女利聯(lián)姻，壯大了力量，從而稱雄于西南地區(qū)。揚雄《蜀王本紀(jì)》說“后有一男子，名曰杜宇，從天墜止，朱提有一女子名利，從江源井中出，為杜宇妻。乃自立為蜀王，號曰望帝”。{7}常璩《華陽國志·蜀志》說“后有王曰杜宇，教民務(wù)農(nóng)，一號杜主。時朱提有梁氏女利游江源，宇悅之，納以為妃。移治郫邑，或治瞿上。七國稱王，杜宇稱帝，號曰望帝，更名蒲卑。自以功德高諸王，乃以褒斜為前門，熊耳、靈關(guān)為后戶，玉壘、峨眉為城郭，江、潛、綿、洛為池澤，以汶山為畜牧，南中為園苑”。{8}揚雄與常璩都記述了杜宇和朱利的聯(lián)姻，可知這是古蜀歷史上一件很重要的大事。常璩說的南中就是云南，可見望帝杜宇的蜀國疆域包括了云南很多地方，說明古蜀國的統(tǒng)治與影響已經(jīng)由朱提而擴大到了南中地區(qū)。望帝后來的統(tǒng)治發(fā)生了一些故事，先是遭遇了大洪災(zāi)，然后重用由荊入蜀的鱉靈為相負(fù)責(zé)治水；鱉靈的妻子是位年輕貌美的女人，就在鱉靈長期在外治水期間，和杜宇有了私情；這件事情的后果非常嚴(yán)重，杜宇最終由于好色“德薄”而失去了王位，鱉靈取代了杜宇而建立了開明王朝。

杜宇后來的去向也是個非常有趣的問題。有的學(xué)者通過對古蜀歷史和彝族史的考證研究，認(rèn)為杜宇失國后，帶著追隨他的族人流亡到了涼山和云南，現(xiàn)在的彝族便是杜宇的后人?！妒酚洝と辣怼氛x說：“周衰，先稱王者蠶叢，國破，子孫居姚、巂等處”。{1}蠶叢創(chuàng)建蜀國應(yīng)在夏、商時期甚至更早，而杜宇的時代大約在西周晚期與春秋時期，這里說的“國破”應(yīng)是杜宇失去王位之事。姚，即今云南姚安；巂，即今四川西昌一帶，正好是中國西南部的彝族地區(qū)。在《爨文叢刻》《且蘭考》等史籍中，記載彝族遠(yuǎn)祖曾世居于蜀地，“周之叔世，杜宇稱帝于蜀，蜀有洪水，隆穆避居南方，諸夷奉為君”。在云、貴、川三省彝族民間，從古迄今一直廣泛流傳著洪水泛濫和仲牟由避洪水的故事。仲牟由是涉及彝族起源的一個非常重要的人物，我們查閱史籍，《元史·地理志》《大明一統(tǒng)志》《蜀中廣記》《天下郡國利病書》《讀史方輿紀(jì)要》等書，都說彝族是仲牟由之裔。{2}漢文獻(xiàn)中的仲牟由，在貴州《西南彝志》中稱為篤慕俄，地方志中則稱祝明，或稱隆穆，涼山民間傳說稱為居木，顯然這是同一人名的不同譯音和寫法。在很多年前的一次學(xué)術(shù)會上，筆者曾請教一位對本民族歷史有著深入研究的彝族學(xué)者，其言根據(jù)彝族從古至今的口碑流傳，仲牟由即是杜宇的彝語音譯，彝語又稱杜宇為居木，仲牟由是彝族傳說中的六祖，從仲牟由開始才形成了真正的彝族，杜宇（仲牟由）有三個兒子，繁衍的彝族后裔有云南一支，貴州一支，四川涼山一支。這說明，彝族對其本民族的起源和形成是很清楚的。通過彝族的口碑文獻(xiàn)，使我們對杜宇的去向有了一個清晰的了解，知道了彝族和古蜀的親緣關(guān)系。{3}童恩正先生也認(rèn)為，“實際上杜宇族的最終下落，可能是遷徙到了今四川南部和云南北部一帶”。{4}由此可知，古蜀與云南少數(shù)民族（包括滇國）的密切關(guān)系，可謂由來已久。

殷商時期的古蜀國已經(jīng)有了燦爛的青銅文化，銅礦的開采和青銅的冶煉都已形成了規(guī)模，青銅鑄造技術(shù)也達(dá)到了相當(dāng)成熟的程度。朱提（今云南昭通）是銅礦蘊藏富足之地，朱提以西的金沙江流域（例如今之渡口一帶）也有大量銅礦，古蜀國的青銅很有可能就來自于朱提或金沙江流域，將開采的銅礦輾轉(zhuǎn)運輸?shù)搅耸駠汲?，然后再開爐冶煉鑄造。古蜀對黃金的開采利用也很重視，三星堆和金沙遺址出土有金杖、金虎、金面罩、金璋、金魚、金葉、金冠帶、太陽神鳥金箔飾、金箔蛙形飾、金喇叭形器等種類較多的金器（圖五、圖六、圖七），有的還刻有神奇絕妙的圖案紋飾，說明當(dāng)時黃金的制作工藝已相當(dāng)高超。《華陽國志·蜀志》有蜀地產(chǎn)金的記述，但我們知道，成都平原并不產(chǎn)金，產(chǎn)金的地方主要在四川盆地周邊的丘陵河谷與西部高原以及金沙江沿岸地區(qū)。按照《天工開物》中的說法：“凡中國產(chǎn)金之區(qū)，大約百余處，難于枚舉”。有山石中所出，有水沙中所出，有平地掘井而得，“皆待先淘洗后，冶煉而成顆塊”。又說“金多出西南，取者穴山至十余丈，見伴金石，即可見金。其石褐色，一頭如火燒黑狀。水金多者出云南金沙江（古名麗水），此水源出吐蕃，繞流麗江府，至于北勝州，回環(huán)五百余里，出金者有數(shù)截。又川北潼川等州與湖廣沅陵、溆浦等，皆于江沙水中，淘沃取金”。{5}由此可知，古蜀國南面的金沙江，川北的嘉陵江、涪江等外都是產(chǎn)金之地。

關(guān)于金沙江產(chǎn)金，《韓非子·內(nèi)儲說上》已有記敘：“荊南之地，麗水之中生金，人多竊采金。采金之禁，得而輒辜磔于市，甚眾，壅離其水也，（又設(shè)防禁遮擁，令人離其水也），而人竊金不止”。{1}這段記載說的是春秋戰(zhàn)國時期楚國對麗水產(chǎn)金的嚴(yán)格控制，從中也透露出金沙江流域黃金產(chǎn)量的豐富。后來的《元史·地理志》說麗江的得名，就是因為“謂金沙江出沙金，故云。源出吐蕃界。今麗江即古麗水，兩漢至隋、唐皆為越巂郡西徼地”。{2}通過考古發(fā)現(xiàn)并參照古籍記載可知，金沙江流域很有可能也是古代蜀人采集黃金的地點之一，很可能在商周時期甚至更早就有古蜀先民于此采金了。古代蜀人在金沙江流域采金的歷史，明顯是要早于楚人的，三星堆與金沙遺址出土的精美金器在時間上比楚國出土的金幣與黃金制品要早數(shù)百年，就是顯著的例證。到了春秋時期，楚國派軍西征，攻取夜郎和滇國等地，很大的一個原因也是為了獲取黃金。徐中舒先生就指出，楚國是長江中游江南大國，民食魚稻，生產(chǎn)并不發(fā)達(dá)，“它要與中原大國齊、秦、三晉爭霸爭雄，就必須開發(fā)其西疆的黃金以為挹注之資”。{3}春秋戰(zhàn)國時期楚國莊蹻的政權(quán)已控制了麗水，當(dāng)時的蜀國為了繼續(xù)獲得黃金，是否與之發(fā)生過爭奪尚不得而知，但“竊金不止”者很可能既有當(dāng)?shù)厝?，也有蜀人。徐中舒先生認(rèn)為，“古代四川麗水地區(qū)盛產(chǎn)黃金，成為楚國西向移民的巨大動力”，楚國曾大量移民楚雄萬家壩等地，并在楚雄等地設(shè)官置吏，來管理黃金的開采和東運，后將黃金作為貨幣在全國市場上流通，楚國的黃金之多，在世界史堪稱空前，與此顯然是大有關(guān)系的。{4}古蜀與楚國通過采金而增添了財富，而長時期持續(xù)采金的過程，形成了移民與土著居民的結(jié)合，也促使了蜀文化、楚文化對滇文化的滲透與融合，對滇文化的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。

此外，古蜀國通過商賈與周邊少數(shù)民族進(jìn)行貿(mào)易以獲取資源，也是由來已久的。司馬遷《史記·西南夷列傳》說莊蹻王滇之后至秦漢時期，“巴蜀民或竊出商賈，取其筰馬、僰僮、髦牛，以此巴蜀殷富”，{5}記述的便是古代蜀人與滇國、西南夷各族經(jīng)商的真實情形。此類商貿(mào)活動既有短程也有遠(yuǎn)程，產(chǎn)自于古蜀國的絲綢、青銅器、巴蜀的鹽巴，以及其他很多物品，便通過商貿(mào)活動輸入了滇國和西南夷地區(qū)，有些物品通過遠(yuǎn)程貿(mào)易還輾轉(zhuǎn)販賣到了南亞和中亞。與此同時，古蜀國成熟而高超的青銅鑄造技術(shù)，也在商周之后隨著商貿(mào)傳入了滇國和西南夷地區(qū)。

二、民族走廊與文化傳播

我國西南地區(qū)的橫斷山脈是著名的半月牙型文化傳播帶，童恩正先生曾指出：“從地理位置來看，四川所處的環(huán)境也是很有特點的。就南北方向而言，它恰好位于黃河與長江兩大巨流之間，亦即中國古代兩大文明發(fā)展的地區(qū)之間，既是我國西部南北交通的孔道，又成為我國南北文明的匯聚之區(qū)。就東西方向而言，它正當(dāng)青藏高原至長江中下游平原的過渡地帶，又是西部畜牧民族和東部農(nóng)業(yè)民族交往融合的地方。這種地理位置的特點，就使四川自古就有眾多的民族遷徙棲息，在歷史上留下了十分豐富的內(nèi)容”。{6}徐中舒先生也說過，“古中國西部人民為適應(yīng)高山峻嶺與橫斷山脈的環(huán)境而創(chuàng)制了棧道和索橋”，這種“開辟道路，向外發(fā)展”的做法，早在戰(zhàn)國之前就開始了。{7}

從民族史的角度看，我國遠(yuǎn)古時期就出現(xiàn)了多民族的交流融合。以黃帝為代表的中原部族，通過和炎帝、蚩尤等部族的長期交往、爭戰(zhàn)、融合，逐步形成了華夏族。后來經(jīng)過堯、舜、禹時期的發(fā)展，繼續(xù)融合了其他很多部族而成為了漢族。文獻(xiàn)記載，黃帝就曾和很多部族聯(lián)姻，司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》說黃帝有二十五子，娶西陵氏女嫘祖為正妃，皇甫謐云黃帝立四妃，還娶有次妃方雷氏女、次妃彤魚氏女、次妃嫫母；又記述黃帝和嫘祖生的兩個兒子分別降居江水、若水，為兒子昌意娶了蜀山氏女。{1}司馬遷《史記·夏本紀(jì)》和其他一些古籍則記載了大禹娶涂山氏女（有認(rèn)為即蜀山氏，或認(rèn)為涂山在巴郡江州、安徽當(dāng)涂、會稽山等），{2}說明了大禹在治水期間曾和土著部落聯(lián)姻的史實。由此可知，古代部族之間的聯(lián)姻是一個源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)，從炎黃時代就開始了，后來的很多部族也都繼承了這一傳統(tǒng)。除了聯(lián)姻，部族之間也會發(fā)生爭戰(zhàn)，兩者對部族之間的關(guān)系都會產(chǎn)生很大影響。隨著人口的發(fā)展，或者遇到了生態(tài)環(huán)境的改變，以及天災(zāi)人禍的發(fā)生，產(chǎn)生了對遠(yuǎn)方的向往，或者出于避地而居的需要，常會促使部族進(jìn)行遷徙。古代民族的遷徙活動，原因較多，其中最重要的原因無非兩種，一種是主動遷徙，為了今后更好的發(fā)展，去尋找和開拓更適合本族生存的地方；另一種是被動流亡或轉(zhuǎn)移，為了逃避威脅與災(zāi)難，只有舉族遷徙遠(yuǎn)方。此外，還有游牧民族的生存習(xí)慣，逐草而居以利于畜群的繁衍，也促使了遷徙活動的頻繁發(fā)生。

西南民族走廊的形成，除了地理環(huán)境的原因，與古蜀和氐羌的遷徙活動也大有關(guān)系。古羌是我國西部最原始的部族之一，學(xué)者們認(rèn)為，我國西南地區(qū)的少數(shù)民族大都來自古羌，或者是通過遷徙繁衍，或者是通過與原始土著部落的通婚聯(lián)姻，與古羌有著非常密切的關(guān)系。冉光榮先生就指出：“在長期的歷史發(fā)展過程中，羌族中的若干分支由于種種條件和原因，逐漸發(fā)展、演變?yōu)闈h藏語系中的藏緬語族的各民族。研究藏、彝、白、哈尼、納西、傈僳、拉祜、基若、普米、景頗、獨龍、怒、阿昌、土家等族的歷史，都必須探索其與羌族的關(guān)系”。{3}李紹明先生也認(rèn)為：“古代的氐羌是一大族，在長期的歷史發(fā)展中，由于經(jīng)濟條件差異與地理分隔等原因，已形成為今日藏緬語系藏彝語族中的各族?！眥4}長江和黃河的上游源流處于河湟區(qū)域，遠(yuǎn)古時期生態(tài)良好，水草豐茂，曾是古羌的棲息繁衍之地，后來古羌的若干分支向南遷徙，便是經(jīng)由橫斷山脈和川滇之間的民族走廊進(jìn)行的。從考古發(fā)現(xiàn)看，甘青地區(qū)已發(fā)現(xiàn)大量新石器時代的文化遺址，如仰韶文化、馬家窯文化、半山文化、馬廠文化、齊家文化、卡約文化、辛店文化等，出土的彩陶上的人像大都披發(fā)，同從殷商至于秦漢活動在甘青地區(qū)的羌人披發(fā)相符，揭示了這些遺址和古羌的關(guān)系。據(jù)《后漢書·西羌傳》記載，漢以前在河湟區(qū)域居住的主要是羌人，對此也是一個很好的說明?！逗鬂h書·西羌傳》說秦獻(xiàn)公時羌人“畏秦之威，將其種人附落而南，出由賜支河曲西數(shù)千里，與眾羌絕遠(yuǎn)，不復(fù)交通。其后子孫分別，各自為種，任隨所之。或為牦牛種，越巂羌是也”。{5}實際上，古羌的遷徙，早在春秋戰(zhàn)國之前就開始了。這里說的越巂羌，只是古羌的一支，還有若干分支則分散遷徙到了西南其他地區(qū)。著名的羌族史詩《羌戈大戰(zhàn)》，便記敘了羌人九支人馬分別向西向南遷徙的故事。由于古羌若干分支的遷徙，以及部族之間的往來，彩陶也被帶到了橫斷山脈民族走廊上的很多地方，這方面的考古資料是比較多的。這種民族遷徙，延續(xù)的時間非常久長，從遠(yuǎn)古到秦漢以后都未停止。云南出土的滇文化器物中，有很多斯基泰文化因素，就來自于西北的游牧民族。

古蜀和古代氐羌的關(guān)系非常密切，都曾棲居于岷江上游，都有石棺葬之俗。章樵注《蜀都賦》引《蜀王本紀(jì)》云：“蠶叢始居岷山石室中”；《華陽國志·蜀志》說：“有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王，死，作石棺石槨，國人從之，故俗以石棺槨為縱目人冢也”。{6}二十世紀(jì)以來，考古工作者在岷江上游發(fā)現(xiàn)了大量的新石器時代晚期文化遺存，即與古代氐羌和蠶叢氏蜀人有關(guān)（圖八）。石棺葬與大石墓在安寧河流域和云南的滇中與滇西北等地也有分布，這種葬俗很顯然應(yīng)來自于古蜀和古代氐羌，是沿著民族走廊遷徙帶來的（圖九）?？脊虐l(fā)現(xiàn)揭示，石棺葬與大石墓的年代跨度較長，大約從戰(zhàn)國時代就出現(xiàn)了，延續(xù)至漢晉時代依然流行，這對我們了解古代民族走廊上的民族遷徙與棲居情形是很有幫助的。從文獻(xiàn)記載看，戰(zhàn)國時期秦惠王派軍攻取了蜀國與巴國，古蜀開明王朝覆敗后，蜀王子孫分散逃亡，分布于青衣、越巂、南中各處；有一位王子率兵三萬人遠(yuǎn)徙交趾，就是經(jīng)由民族走廊，從大相嶺經(jīng)過滇西北和滇中等地，向南進(jìn)入紅河流域并繼續(xù)遠(yuǎn)征占領(lǐng)了駱越，建立了政權(quán)，稱為安陽王。蒙文通先生對安陽王的率眾遷徙與立國史事作過深入考證，認(rèn)為：“交趾之安陽王即蜀開明氏后裔之南遷者也”，“蜀王子孫之處姚、嶲間者，顯為南遷交趾時之所遺留”；“蜀王子孫之南遷，實為一民族之遷徙，此一遷徙流離之集團中勝兵者三萬人，推其不勝兵者當(dāng)亦不下三萬人，則南遷之蜀人略為六萬。……則南遷之蜀人于后世越南民族之形成關(guān)系至為重大”。{1}徐中舒先生認(rèn)為，“安陽王有兵三萬，他由葉榆水進(jìn)入紅河以前，必然是早已遠(yuǎn)離青衣定居南中”。{2}筆者認(rèn)為，安陽王率領(lǐng)數(shù)萬部眾南遷，在當(dāng)時交通并不發(fā)達(dá)，加上沿途要籌集糧食和日常所需的情形下，這樣的大規(guī)模遷徙活動肯定會延續(xù)一個較長的時期才會完成，在遷徙過程中對南中地區(qū)也產(chǎn)生了重要影響，應(yīng)是不爭的事實。

從考古發(fā)現(xiàn)看，越南出土有玉璋等古蜀文化特色的玉器，很顯然就與安陽王的率眾遷徙有關(guān)。四川文物考古研究院的專家和越南考古工作者前些年在越南進(jìn)行的聯(lián)手考古發(fā)掘中，還發(fā)現(xiàn)了與三星堆文化非常相似的璧型器、牙璋等文物，也揭示了古蜀與古代越南之間的文化聯(lián)系。而從云南出土的青銅器來看，據(jù)李昆聲先生介紹：“根據(jù)近半個世紀(jì)的考古資料，云南青銅時代文化分為4種類型：滇池地區(qū)、洱海地區(qū)、滇西北地區(qū)和紅河流域地區(qū)”，“根據(jù)現(xiàn)已掌握的考古資料，云南青銅時代文化分布在全省70多個市縣，共約200多個地點，出土的青銅器總數(shù)在萬件以上”，云南的青銅時代起始于商代晚期，結(jié)束于西漢晚期，綿延約千余年。{3}考古界大都認(rèn)為劍川海門口遺址是云南的早期青銅時代遺址，其考古學(xué)年代大約在商代晚期或商周之際。劍川還發(fā)現(xiàn)有戰(zhàn)國、西漢墓葬，楚雄萬家壩古墓群出土有春秋時期的早期銅鼓。出土青銅器最多的是在滇池區(qū)域，其時代大約從戰(zhàn)國延續(xù)至漢代。就現(xiàn)有考古資料看，滇池區(qū)域青銅器的分布范圍，大體東至宜良、路南一帶，南到新平、元江，北抵曲靖、東川，西達(dá)陸豐。其中最有代表性的考古發(fā)現(xiàn)，是晉寧石寨山滇國墓，從1955年至1960年先后4次發(fā)掘50座墓葬，出土器物達(dá)四千余件，1995年對石寨山進(jìn)行了第5次清理，共清理了36座墓葬，出土了五百多件文物。1956年在石寨山六號墓中發(fā)現(xiàn)金印一方，刻有篆書“滇王之印”四字（圖十），這和《史記》所載漢武帝元封二年（前109）在云南設(shè)置“益州郡，賜滇王王印”的史實相合，可見滇池區(qū)域出土的這些青銅器，確系滇人的遺物。{4}江川李家山也發(fā)現(xiàn)有數(shù)量眾多的滇人墓葬，1972年發(fā)掘了27座墓葬，1991年發(fā)掘了59座墓葬，截止2000年共發(fā)掘了86座墓葬，出土各類器物三千多件。在呈貢天子廟、曲靖八塔臺、昆明羊甫頭、安寧與東川等地也相繼發(fā)現(xiàn)有滇文化墓葬，出土了很多器物。此外，滇西地區(qū)也發(fā)現(xiàn)有很多從戰(zhàn)國早期至漢代的墓葬，既有大石墓與石棺墓，也有青銅文化遺址，出土有數(shù)量較多的各種器物，其中尤以陪葬器具和兵器之類居多。{1}滇西青銅文化的分布范圍也很廣，西至怒江、瀾滄江沿岸，南抵保山、昌寧一帶，北達(dá)寧蒗、德欽，東至楚雄、祿豐，和滇池區(qū)域的青銅文化相銜接。從考古發(fā)現(xiàn)揭示的時代順序來看，劍川海門口遺址是最早的，滇西青銅文化的年代也略早，然后滇池區(qū)域的青銅文化發(fā)展達(dá)到了鼎盛，呈現(xiàn)出由北向南擴散傳播的形態(tài)。而從中國整體青銅文化發(fā)展的格局狀況來看，中原華夏地區(qū)殷商青銅文化、以三星堆為代表的古蜀青銅文化，在時間上明顯要早于云南的青銅文化。如果結(jié)合民族走廊與文化傳播來作深入探討，可以很清楚地看到古蜀國青銅鑄造技術(shù)的南傳，可以看到三星堆青銅文化對滇國青銅文化產(chǎn)生了重要影響。

對于云南青銅器的來源問題，過去曾有人提出，滇池區(qū)域的青銅文化是戰(zhàn)國晚期楚將莊蹻帶來的楚文化，也有學(xué)者認(rèn)為這和四川的巴蜀文化有密切關(guān)系。還有學(xué)者認(rèn)為，滇池區(qū)域的青銅文化是古代僰人創(chuàng)造的，或認(rèn)為是濮人文化，或認(rèn)為是古代越人創(chuàng)造的，反映了我國南方“百越”民族文化特色。{2}張增祺先生認(rèn)為，“滇池區(qū)域的青銅文化并非來自楚文化或巴蜀文化。有種種跡象表明，它是在當(dāng)?shù)匦率魑幕A(chǔ)上發(fā)展起來的一種青銅文化，當(dāng)然不可避免地也受到某些外地文化的影響”。又說“對于滇西青銅器，也有的人認(rèn)為是西北地區(qū)氐羌文化的南移，和北方草原文化有許多共同點。我們認(rèn)為，滇西青銅器同樣是在當(dāng)?shù)匦率魑幕A(chǔ)上發(fā)展起來的，當(dāng)然也不排斥在其發(fā)展過程中外地文化對它的影響”。{3}張增祺先生是云南考古界主持發(fā)掘滇國青銅器和研究滇文化的資深專家，在專著《滇國與滇文化》中也重申了他的觀點，其認(rèn)為“滇國青銅文化吸收和融合了不同地區(qū)和民族的文化精華”，“誠然，任何一種古代文化的形成和發(fā)展都不會是孤立進(jìn)行的，不同地區(qū)之間文化上的交流和互相影響也是不可避免的。在滇國青銅文化的自身發(fā)展過程中，同樣也和周圍地區(qū)的文化產(chǎn)生過某種聯(lián)系和互相影響，但這并不等于滇文化來源于楚文化或巴蜀文化，也不完全是因為北方草原文化及斯基泰文化的影響，最后才形成滇池區(qū)域發(fā)達(dá)的青銅文化”。{4}張增祺先生強調(diào)了滇文化的本地民族特色，也注意到了滇文化和周邊文化的相互影響，這是很有見地的。但這種相互影響究竟到什么程度，卻沒有去深入探討。

筆者認(rèn)為，周邊文化對滇文化影響最大的，就是以三星堆出土青銅雕像為代表的古蜀文化。從考古資料看，楚文化的典型青銅器物是編鐘之類，這在云南很少發(fā)現(xiàn)。云南各族最流行的音樂器物是銅鼓，云南、貴州、廣西等地出土的銅鼓數(shù)量眾多，與楚文化是沒有多大關(guān)系的，楚文化對滇文化雖有影響卻并不顯著；中原文化的青銅器物在云南也很少發(fā)現(xiàn)，同樣說明在漢代之前中原文化對滇文化的影響也不明顯。古蜀文化最典型的青銅器物就是青銅雕像和鳥獸動物形象，這在殷商中期和晚期已達(dá)到極其嫻熟與精美的程度。云南出土的滇國青銅器中，最突出的也是人物雕像，正如張增祺先生所說，許多器物上都雕鑄或鐫刻有神態(tài)各異、栩栩如生的人物圖像，就其活動內(nèi)容而言，有祭祀、戰(zhàn)爭、狩獵、納貢、上倉、紡織、放牧、飼養(yǎng)、炊爨、演奏、舞蹈、媾合等場面，幾乎涉及到當(dāng)時人們生活的各個方面（圖十一至圖十五）。除了大量人物活動場面的雕鑄，還有不少動物圖案的裝飾品，約略計之，不同的動物形象達(dá)三十八種之多。滇國青銅器注重人物雕像的青銅文化特色，與三星堆青銅雕像可謂一脈相承。從時代沿襲和傳播路線來看，三星堆青銅文化在殷商中期和晚期已極為昌盛，云南的青銅文化在商代晚期與商周之際才出現(xiàn)，云南劍川海門口是滇西青銅器最早的發(fā)源地之一，滇西與滇中地區(qū)的青銅文化到了戰(zhàn)國與漢代才逐漸興旺，很明顯呈現(xiàn)出了由北向南發(fā)展的態(tài)勢。從出土的滇國青銅器來看，戰(zhàn)國與秦漢時期，滇國的青銅文化最為發(fā)達(dá)，明顯繼承了古蜀青銅文化中崇尚人物雕像的傳統(tǒng)與特色。這些狀況，充分揭示了古蜀青銅文化進(jìn)入云南后，開始向滇中和滇西的傳播路線。這種傳播很可能是漸進(jìn)式的，可能延續(xù)了一個較長的時期，在傳播的過程中和本地的少數(shù)民族文化相互融合，最終在滇池區(qū)域形成了富有特色的滇國青銅文化。在青銅器和人物雕像的鑄造工藝方面，譬如泥范與失蠟法的采用，滇國青銅器也很明顯沿襲了三星堆青銅雕像的鑄造技術(shù)與工藝特色。{1}崇尚人物雕像，喜愛鳥獸動物的各種形象，在中國各地出土的青銅器物中，只有四川三星堆古蜀青銅文化和云南滇文化最為典型和突出。譬如四川三星堆出土有眾多的銅鳥首、銅牛首、銅雞、蟾蜍等，成都金沙遺址也出土有銅鳥首、金蛙等；與云南李家山、石寨山出土的鳥杖首、銅鼓上的牛、銅鼓上的蛙，在造型上有很多相似之處，由此可以看出兩者在文化上的影響與密切關(guān)系。在時間稍晚的滇文化出土器物中，還可以看到來自于游牧民族的斯基泰文化的影響，那是秦漢以后才由民族走廊傳入云南的，并為滇文化所吸取。

通過西南民族走廊進(jìn)行的遷徙活動和文化傳播，主要是由北向南的遷徙和傳播，相關(guān)的文獻(xiàn)記載在這方面便透露了很多信息，大量的考古資料對此也有充分的揭示。殷商時期的古蜀青銅文化已經(jīng)非常燦爛，對文化發(fā)展相對滯后的西南夷地區(qū)自然而然產(chǎn)生了巨大的影響，并形成了強勢的傳播與滲透。當(dāng)時北方的中原青銅文明非常輝煌與強勢，但由于地理上的原因，對遙遠(yuǎn)的南方地區(qū)產(chǎn)生的影響并不明顯。古蜀燦爛的青銅文化對整個西南地區(qū)的輻射與傳播，因為地域相鄰，又由于民族關(guān)系方面的親緣因素，所以很自然受到了歡迎。這也正是滇文化接受了古蜀文化中青銅造像的強烈影響，也形成了喜愛人物造型青銅文化特色的重要原因。從另一個角度來看，文化交流總是相互的，但古蜀文化中卻很少發(fā)現(xiàn)有滇文化的東西，比如祭祀與巫術(shù)是南北各民族先民都流行的，而南方少數(shù)民族中流行的雞卜，在古蜀文化中卻是沒有的，此后也未被巴蜀的民俗所接受。據(jù)文獻(xiàn)記載，到了西漢時期，南方少數(shù)民族的雞卜才為統(tǒng)治者所知，司馬遷《史記·孝武本紀(jì)》記述漢武帝滅南越后，了解到南越有“祠天神上帝百鬼，而以雞卜。上信之，越祠雞卜始用焉”。{2}這也說明了從殷商到漢代在西南地區(qū)的文化傳播過程中，滇文化一直處于比較弱勢的狀態(tài)，而古蜀文化則比較強勢，這應(yīng)該是一種比較真實的情形。正是在這種情形下，殷商時期的古蜀青銅文化暢通無阻地傳入了滇中和滇西等地。到了漢晉時期，蜀地的道教也很快傳入了南中地區(qū)，為各少數(shù)民族所接受和尊崇，成為很多少數(shù)民族的共同信仰，這對于由北向南的文化傳播情形來說，也是一個很好的例證。

總而言之，從出土的滇國青銅器中，不僅看到了濃郁的本地民族特色的內(nèi)容，也看到了周邊文化與外來文化的影響，其中三星堆青銅文化對滇文化的影響最為明顯。

三、漢朝統(tǒng)一西南夷與諸葛亮南征

西南地區(qū)很早就有了古商道，由巴蜀通向滇越，并進(jìn)而通向了南亞、中亞和西亞，很可能在先秦時期就已形成。通過這條古商道貿(mào)易的主要是產(chǎn)于蜀地的絲綢、蜀布、筇竹杖之類的物品，以及巴蜀的鹽巴等。四川廣漢三星堆出土有數(shù)量可觀的海貝，大約有數(shù)千枚之多（圖十六），系來自于太平洋或印度洋溫暖的海域，應(yīng)是遠(yuǎn)程貿(mào)易帶來的舶來品。而在云南江川、晉寧等地的春秋晚期至西漢末的墓葬中出土的貝數(shù)量更為龐大，據(jù)云南省博物館統(tǒng)計核實，總數(shù)有25萬枚左右，說明滇國是這些舶來品重要的中轉(zhuǎn)站。三星堆和云南出土的海貝種類有齒貝、環(huán)紋貝、虎斑貝、擬棗貝等，這些產(chǎn)于印度洋與西太平洋廣闊海域的海貝，可能是帶著絲綢等物品外出經(jīng)商的蜀人將它們帶回了滇國和蜀地，也可能是其他地區(qū)和其他國家的商人萬里迢迢從太平洋或印度洋輾轉(zhuǎn)而來，使這些舶來品作為交易手段進(jìn)入了滇國和古蜀社會。

古代蜀地是蠶桑的故鄉(xiāng)，也是中國絲綢最早的發(fā)祥地之一。古本《淮南子》有 “《蠶經(jīng)》云：黃帝元妃西陵氏始蠶”的記載。{1}西陵是黃帝元妃嫘祖的故鄉(xiāng)，據(jù)學(xué)者們考證就在川西，鄧少琴先生認(rèn)為西陵就是蠶陵，在四川的舊茂州疊溪，{2}也有認(rèn)為西陵在現(xiàn)在的四川鹽亭一帶。{3}任乃強先生認(rèn)為，蜀山氏是最早“拾野蠶繭制綿與抽絲”的部族，到了“西陵氏女嫘祖為黃帝妃，始傳蠶絲業(yè)于華夏”。{4}文獻(xiàn)記載，開創(chuàng)古蜀國的蠶叢也是倡導(dǎo)養(yǎng)蠶的先驅(qū)（圖十七），宋本《方輿勝覽》卷五十一就有“成都古蠶叢之國，其民重蠶事”、“蠶叢氏教人養(yǎng)蠶”的記述，{5}古代成都還修建了蜀王蠶叢氏祠來紀(jì)念蠶叢，將蠶叢王尊崇為青衣神。三星堆遺址出土的青銅立人像，身上穿的那件龍紋左衽大襟衣，無論是其華貴雍容的質(zhì)地，或是美麗精致的圖案紋飾，都給人以絲綢的感覺，這也說明殷商時期古蜀國已有精美的絲綢。正是這些蜀國生產(chǎn)的絲綢，很早便成了遠(yuǎn)程貿(mào)易的重要商品。我們后來說的西南絲綢之路，就是由這條古商道發(fā)展形成的。

從文獻(xiàn)記載看，古代印度在公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)這個時期內(nèi)，已經(jīng)大量使用中國絲綢。我們從《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》《摩奴法典》等各種古印度作品中，都可以看到關(guān)于絲和中國人的記載。迦梨陀娑的著名史詩《鳩摩羅出世》中，提到了中國絲綢做的皇家旗幟，飄揚在金色的大門上，并在其他詩篇中用迎風(fēng)飄舉的中國絲綢旗來形容國王的心進(jìn)退不定。{6}這些記載和描述，說明中國絲織品在古印度貴族中已經(jīng)普遍使用，絲綢的名聲已廣為傳播。而這些中國絲綢，毫無疑問都來自于蠶桑的故鄉(xiāng)——古代蜀地，通過西南絲綢之路這條陸上商道，源源不斷地輸送到了印度?！妒酚洝の髂弦牧袀鳌氛f古蜀商人不僅到了身毒國（印度），還將蜀布與筇竹杖販賣到了大夏（阿富汗），“從東南身毒國，可數(shù)千里，得蜀賈人市”。{7}《三國志》卷三十裴松之注引《魏略·西戎傳》也說，古蜀商人曾到達(dá)天竺和東南數(shù)千里的盤越國經(jīng)商，“蜀人賈似至焉，南道而西極轉(zhuǎn)東南盡矣”。{8}由此可知，古代蜀人與南亞、中亞等地的遠(yuǎn)程貿(mào)易，確實是由來已久的事情。方國瑜先生認(rèn)為：“中、印兩國文化發(fā)達(dá)甚早，已在遠(yuǎn)古聲聞相通為意中事。最早中、印往還經(jīng)過西南夷的交通線，各家所說是一致的，至于取道南海及西域，則為漢武帝以后之事”。{9}漢代之前，中國的絲綢不僅運銷到了印度，還輸送到了中亞、西亞等地。古籍記述公元前1世紀(jì)羅馬共和國的凱撒大帝曾穿著中國絲綢做的袍子看戲，從此以后錦衣繡服的風(fēng)尚便在羅馬流行起來，當(dāng)時中國絲綢在羅馬與黃金等價，只有極少數(shù)貴族穿得起?！段郝浴の魅謧鳌肪陀浭觯捍笄亍俺Ｓㄊ褂谥袊蚕D其利，不能得過……又常利得中國絲，解以為胡綾，故數(shù)與安息諸國交市于海中”。{1}《后漢書·西域傳》也記述：大秦“與安息、天竺交市于海中，利有十倍……其王常欲通使于漢，而安息欲以漢繒彩與之交市，故遮閡不得自達(dá)”。{2}大秦就是古羅馬帝國，安息是古代波斯帝國，由西南絲綢之路輾轉(zhuǎn)運往羅馬的中國絲綢，波斯在當(dāng)時是必經(jīng)之路，因此波斯便操縱著中國與羅馬之間的絲綢貿(mào)易，從中牟取暴利，雙方曾因此而發(fā)生戰(zhàn)爭，其后又重新言和。羅馬也不斷派出自己的商人，由海道前往印緬，沿著西南絲綢之路去尋找絲綢的產(chǎn)地，以便建立直接的商貿(mào)關(guān)系。羅馬與南印度的海上貿(mào)易因之而日益繁榮，由羅馬到達(dá)日南、扶南、交趾、緬甸等地的商人不斷增多，其中有的進(jìn)入了中國境內(nèi)，至遲在東漢后期已多次往來于永昌、益州。

公元前2世紀(jì)，漢武帝出于抗擊匈奴的戰(zhàn)略考慮，派遣張騫出使西域。張騫在歷經(jīng)艱難曲折回到長安后，向漢武帝詳細(xì)報告了西域的情況，說他在大夏（今阿富汗北部一帶）時，見到了邛竹杖與蜀布，這些貨物是從蜀地運到身毒（印度），然后再販運到中亞的，由此推測必定有一條通暢的古道。不言而喻，這條古道就是開辟已久的西南絲綢之路。張騫建議說：“今使大夏，從羌中，險，羌人惡之；少北，則為匈奴所得；從蜀宜徑，又無寇”。漢武帝聽后大喜，深以為然，但漢王朝對這條商貿(mào)古道的具體路線并不清楚。雄才大略的漢武帝當(dāng)即令張騫從蜀郡和犍為郡秘密派遣使者，“四道并出，出駹，出冉，出徙，出邛、僰，皆各行一二千里”，探索通往印度的商道。{3}這次行動的結(jié)果并不理想，四路秘使都遭到了沿途氐族、笮族、巂族、昆明族等部落的阻撓。漢武帝遭此挫折，反而更加堅定了決心，采取了更為積極的政治軍事手段，開始了經(jīng)營西南的活動。漢武帝對西南地區(qū)的武力經(jīng)營持續(xù)了很長時間，盡管取得了一系列成功，但由于民族關(guān)系和商貿(mào)利益等方面的復(fù)雜原因，只打通了川滇道，滇緬道卻一直控制在商人和西南少數(shù)部族的手中，造成官方使者未能越過大理至保山一帶。到了東漢明帝永平年間，哀牢人內(nèi)附，東漢設(shè)置了永昌郡，西南絲綢之路這條國際商道才終于全線暢通了。漢武帝派張騫通西域，力求打通西南國際通道，雖然其目的主要是出于軍事戰(zhàn)略上的考慮，客觀上卻促進(jìn)了中國同世界的經(jīng)濟文化交流，開啟了一個絲路商貿(mào)日益繁榮的時代。

由古商道發(fā)展為更加暢通的西南絲綢之路（圖十八），對活躍和繁榮沿途地區(qū)的經(jīng)濟生活，也發(fā)揮了極其重要的作用。除了成都生產(chǎn)的絲綢和蜀錦刺繡，巴蜀各地生產(chǎn)的蜀布和邛竹杖等手工業(yè)品，也是運銷到南亞和中亞、西亞地區(qū)的備受歡迎的貨物。還有臨邛等地鑄造的鐵器，也運銷到了滇、黔、嶺南、南越和周圍少數(shù)民族地區(qū)?！妒酚洝へ浿沉袀鳌酚涊d，秦漢時期蜀地臨邛是中國西南最重要的鐵器生產(chǎn)基地，制作的鐵器曾大量銷往周邊的少數(shù)民族地區(qū)，如卓王孫“即鐵山鼓鑄造，運籌策，傾滇蜀之民，富至僮千人”，程鄭“亦冶鑄，賈椎髻之民，富埒卓氏”。{1}《漢書·貨殖列傳》對此也有相同記載。{2}戰(zhàn)國至秦漢時期，出現(xiàn)于越南紅河三角洲和泰國東北部的鐵器，以及在越南北部清化省的東山遺址和廣平省的某些漢墓中發(fā)現(xiàn)的鐵器，可能都是從蜀地臨邛輸入的。{3}還有蜀地鑄造的各個時期錢幣，也在西南絲綢之路沿途廣為流通，近年來發(fā)掘出土的數(shù)量極其可觀。根據(jù)文獻(xiàn)記載和考古資料，秦漢時的嚴(yán)道（滎經(jīng)），蜀漢時的犍為郡，都是重要的錢幣鑄造基地。1987年3月，考古工作者在西昌市北32公里的東坪村發(fā)現(xiàn)了一處漢代大型冶銅鑄幣遺址，出土有新莽“貨泉”銅范、東漢“五銖”銅范、銅錠和大量的礦石、爐渣、木炭等。{4}在牦牛道和五尺道沿途，還發(fā)現(xiàn)了多處錢幣窖藏。這些錢幣鑄造基地和大量錢幣的出土，說明西南絲綢之路對貨幣的需求量是相當(dāng)大的，從而也說明了經(jīng)濟的興旺和商貿(mào)的繁榮。在云南境內(nèi)西南絲綢之路的沿途以及博南道（永昌道）沿線也出土有大量金屬錢幣，據(jù)王大道先生統(tǒng)計，總數(shù)有1萬多枚。{5}這些錢幣也大都是在四川鑄造，然后沿著西南絲路川滇段的走向而流入云南。在四川彭山等地的崖墓中，還出土了搖錢樹，在西昌等地也發(fā)現(xiàn)了搖錢樹的枝葉，在昭通、呈貢、大理等地的漢墓中也有發(fā)現(xiàn)，反映了東漢時期西南絲綢之路沿途地區(qū)的拜金習(xí)俗，也揭示了這種葬俗由蜀向滇的傳播。這方面的考古資料甚多，恕不一一列舉。還有鐵器生產(chǎn)工具，也由蜀地大量運銷到了云南，促使了云南農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的改善。王大道先生認(rèn)為：“從那以后，云南地區(qū)和祖國內(nèi)地的經(jīng)濟文化聯(lián)系更加密切，中原先進(jìn)技術(shù)迅速傳入云南，為邊疆人民所掌握。西漢中期云南的冶鐵業(yè)就在這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來，從而鐵器逐漸得到廣泛的使用?！眥6}

西南絲綢之路在中外文化交流方面，也發(fā)揮了突出作用。英國歷史學(xué)家霍爾說：“公元97年，從羅馬帝國東部前來永昌的使節(jié)曾沿著這條路線旅行。”{7}羅馬等國的雜技藝人也隨著龐大的使團來到了中國，作雜技藝術(shù)和幻術(shù)表演?！段郝浴の魅謧鳌酚浭龃笄兀ü帕_馬）“俗多奇幻，口中出火，自縛自解，跳十二丸巧妙”，說大秦“又有水道通益州、永昌，故永昌出異物。前世但論有水道，不知有陸道，今其略如此”。{8}從史料記載透露的信息看，羅馬人很可能是先由海道至緬甸，然后由西南絲綢之路進(jìn)入云南和四川，再前往中原的。來自羅馬、中亞與西亞的雜技藝人和魔術(shù)師們，在西南絲綢之路沿途肯定，多次表演，在繁華的成都可能有過較長時間的停留。四川地區(qū)出土的一些東漢雜技畫像磚上，便留下了他們的精彩表演畫面。成都市郊出土的一方漢代“雜技飲宴圖”畫像磚，中間的一位“幻人”，便是外國魔術(shù)師表演吐火的造型（圖十九）；新都收集到的漢代“駝舞”畫像磚（圖二十），也是外來表演的生動寫照。{9}

圖十九： 成都市郊出土“雜技飲宴圖”畫像磚 圖二十： 新都收集到的漢代“駝舞”畫像磚

值得注意的是，早期佛教圖像很可能也是由西南絲綢之路傳入中國的。佛教的傳入方式，主要有兩種，一是早期佛教圖像的傳播，二是佛經(jīng)的傳入與翻譯。過去通常認(rèn)為，佛教大約于西漢末經(jīng)西域傳入中國內(nèi)地，到了東漢后期，由于漢王室的倡導(dǎo)，佛教信仰在中國才逐漸傳布開來。雖然史料有漢哀帝時“口受浮屠經(jīng)”的記述，但根據(jù)考古資料的揭示，早期佛教圖像的傳播，應(yīng)早于佛經(jīng)的傳入和翻譯。從四川出土的早期佛教造像看，早期佛像的傳入顯然應(yīng)在佛經(jīng)的傳入與翻譯之前。也就是說，佛教傳入中國，首先傳播的是佛教圖像，其后才是佛經(jīng)的傳播。學(xué)術(shù)界以往對此并未深究，隨著考古資料的增多和研究的深入，我們對此才有了越來越清晰的認(rèn)識。從考古發(fā)現(xiàn)看，四川地區(qū)發(fā)現(xiàn)的崖墓石刻佛像，以及出土搖錢樹座與樹干上的佛像（圖二十一、圖二十二），數(shù)量很多，為我們了解早期佛教圖像的傳播提供了豐富的實物資料。{1}相較而言，中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的早期佛像則較少，時間也相對稍晚，{2}也說明了早期佛教圖像從印度傳入四川的時間顯然早于北方。四川早期佛教圖像可能是從印度經(jīng)緬甸、云南由西南絲綢之路傳入蜀地的。四川早期佛教圖像的出土地點，主要分布在西南絲綢之路干道上，而且呈現(xiàn)出向北方、向長江中游傳播的趨勢。鄧少琴先生就指出：以往“對于佛教傳入，后世所知，僅指北傳南傳，北通經(jīng)西域以至中原，南傳由海道以入?yún)浅?，尚未提出西南一道，由撣國（今緬甸）以入蜀郡”，其實至遲在漢明帝永平十二年（69）哀牢王遣子內(nèi)附之后，當(dāng)時商賈往來，已有身毒之族攜帶蚌珠、珊瑚之類海產(chǎn)販運其地，由于遠(yuǎn)涉崇山峻嶺，而又有瘴氣之厄，“不能不帶有佛教之迷信，作為護(hù)符，以此輾轉(zhuǎn)相習(xí)，經(jīng)昆明、滇池，而至于蜀郡之西南”，史籍記述和文物遺存透露的信息，“說明在東漢安帝、桓帝之世，四川地區(qū)，為佛教初期之傳入，是由西南商道，隨商人信仰而來”。{3}佛教后來對中國文化產(chǎn)生了深刻的影響，西南絲綢之路在傳播方面所起的重要作用，是不應(yīng)忽略和忘記的，筆者對此曾撰有專文進(jìn)行了探討，此不贅述。{4}

蜀漢時期，諸葛亮南征是蜀滇關(guān)系中一件非常重要的大事。秦漢時期，西南夷多民族雜居的情況比較復(fù)雜，漢代對西南夷的開拓與治理，譬如漢武帝派唐蒙開牂柯道及司馬相如出使巴蜀略通邛笮等地，以及平定南越、夜郎等，取得了很大的成效，但整體來看還是相對有限的。這種狀況在三國蜀漢時期開始出現(xiàn)了較大變化，《三國志·蜀書·后主傳》說諸葛亮南征越巂、益州、永昌、牂柯四郡，“丞相亮南征四郡，四郡皆平。改益州郡為建寧郡，分建寧、永昌郡為云南郡，又分建寧、牂柯為興古郡”，{1}加上朱提郡、交州等，當(dāng)時統(tǒng)稱為南中?？梢娢髂弦牡貐^(qū)在三國時期已正式納入蜀漢政權(quán)的版圖，蜀漢政權(quán)分郡而治，設(shè)官置守，使南中成了蜀漢名副其實的大后方。

諸葛亮早在輔佐劉備之初就提出了“西和諸戎，南撫夷越”的方針，{2}可謂高瞻遠(yuǎn)矚，見識深遠(yuǎn)。但南中的情形比較復(fù)雜，要使西南各部族服服帖帖接受蜀漢的管轄也不是一件容易的事。劉備病故后，南中諸郡就發(fā)生了叛亂。當(dāng)時越巂郡的豪強殺掉了守郡將軍，益州大姓也殺害了太守，如“越巂叟帥高定元殺郡將軍焦璜，舉郡稱王以叛。益州大姓雍闿亦殺太守正昂。更以蜀郡張裔為太守，”又被雍闿“執(zhí)送裔于吳。吳主孫權(quán)遙用闿為永昌太守”，還有牂牁郡的朱褒也叛亂，自領(lǐng)太守任意胡為，可見情形是非常嚴(yán)重的?！度A陽國志·南中志》說，諸葛亮以初遭大喪，未便加兵；到后主建興三年，諸葛亮已經(jīng)穩(wěn)定了蜀中形勢，并同孫吳恢復(fù)了聯(lián)盟友好關(guān)系，這才親自率軍南征越巂、益州、永昌、牂柯四郡。關(guān)于諸葛亮南征的進(jìn)軍路線，曾有不同的認(rèn)識和說法，據(jù)學(xué)者們研究，諸葛亮率領(lǐng)的主力應(yīng)該是自僰道由水路進(jìn)入越巂，{3}并派遣馬忠率部進(jìn)入牂牁，命令駐守在平夷縣的李恢進(jìn)兵益州，分兵合擊，討伐叛亂，很快就取得了決定性的軍事勝利。諸葛亮南征過程中采取了恩威并用的策略，比如孟獲是一位很有影響的少數(shù)民族首領(lǐng)，戰(zhàn)敗被擒后很不服氣，諸葛亮又放他回去，凡七縱七擒，終于使孟獲心服口服，說“明公，天威也，南人不復(fù)反矣”，{4}南中地區(qū)大小諸夷從此不復(fù)叛亂。

諸葛亮平定南中后，為了鞏固獲得的勝利，采取了一些很重要的策略和措施。首先是在行政上加強了對南中的治理，將益州郡改為建寧郡，分建寧、越巂、永昌郡中的部分縣設(shè)置了云南郡，又分建寧、牂柯郡設(shè)置了興古郡，南中自此分為六郡，使南中各郡縣的劃分與設(shè)置更加精簡合理，同時任命了幾位能干的太守，分管南中各郡行政、軍事事務(wù)；其次是重用南中的人才。常璩說諸葛亮平定南中后，“收其俊杰建寧爨習(xí)、朱提孟琰及獲為官屬，習(xí)官至領(lǐng)軍，琰輔漢將軍，獲御史中丞”。孟獲、爨習(xí)、孟琰等人都是南中地區(qū)的代表性人物，諸葛亮將這些南中的俊杰人才任以官職，加以重用，不僅團結(jié)了南中地區(qū)的大姓富豪，也籠絡(luò)了西南夷各族的民眾人心，有效地加強了對南中各郡的管轄和治理；再者是收編了南中的人馬，擴充了蜀漢的兵力，“移南中勁卒青羌萬余家于蜀，為五部，所當(dāng)無前，號為飛軍”，青羌兵驍勇善戰(zhàn)，后來成為諸葛亮北伐部隊中的一支勁旅。諸葛亮還“分其羸弱配大姓焦、雍、婁、爨、孟、量、毛、李為部曲；置五部都尉，號‘五子，故南人言‘四姓五子也。以夷多剛很，不賓大姓富豪，乃勸令出金帛，聘策惡夷為家部曲，得多者奕世襲官。于是夷人貪貨物，以漸服屬于漢，成夷、漢部曲”，并“出其金、銀、丹、漆、耕牛、戰(zhàn)馬給軍國之用”，{5}充分利用南中的人力、物力，補充和加強了蜀漢的力量。

諸葛亮在南征過程中，對加強漢夷文化交流也做了很多事情。諸葛亮平定南中之后，還加強了對南中的開發(fā)，將很多先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)與文化輸入到了南中地區(qū)。《華陽國志·南中志》說諸葛亮看到南中諸夷雖有口頭相傳的“夷經(jīng)”，卻缺少文字記載，還停留在“投石結(jié)草”的階段，民俗、民風(fēng)也比較落后，“其俗征巫鬼，好詛盟”，好用占卜與結(jié)盟的方式來處理事情?！爸T葛亮乃為夷作圖譜，先畫天地、日月、君長、城府；次畫神龍，龍生夷，及牛、馬、羊；后畫部主吏乘馬幡蓋，巡行安恤；又畫[夷]牽牛負(fù)酒、赍金寶詣之之象，以賜夷。夷甚重之”，“又與瑞錦、鐵券，今皆存”。{1}諸葛亮對西南各部族的民俗、民風(fēng)因勢利導(dǎo)，將漢文化傳播到了南中諸夷各地，并將內(nèi)地先進(jìn)的生產(chǎn)方式與織錦技藝帶到了南中，不僅對改變南中落后的文化面貌與生存狀態(tài)起到了積極的作用，同時也促進(jìn)了漢族和西南夷各族的團結(jié)。諸葛亮的這些做法，促進(jìn)了南中地區(qū)的文化進(jìn)步與生產(chǎn)發(fā)展，加強了南中地區(qū)與內(nèi)地的融合。諸葛亮在南中地區(qū)的威望很高，影響巨大，所以南中各族人民將功績都?xì)w于諸葛亮，比如南中地區(qū)流行的銅鼓，民間口碑流傳都傳說是諸葛亮制作的，皆稱為“諸葛鼓”，一直沿襲至今。{2}還有南中地區(qū)一些與諸葛亮相關(guān)的地名或遺跡，大都附會有諸葛亮平定南中時的故事。諸葛亮將蜀錦與織錦技藝也帶到了南中地區(qū)，使南中民眾也學(xué)會了織錦，除了滿足當(dāng)?shù)馗髯迦藗兊纳钚枨?，很可能還要將生產(chǎn)的錦緞貢賦給蜀漢政權(quán)，因而增加了蜀漢財政收入來源。現(xiàn)在云南等地的“侗錦”、“武侯錦”、“諸葛錦”之類，就是從諸葛亮平定南中之后流傳下來的。

諸葛亮南征七擒孟獲、平定南中的故事，在后世一直傳為美談。后來很多著述典籍中都加以引用和記述，如《水經(jīng)注》《蠻書》中都記述了諸葛亮“五月渡瀘”、“討平南中”的地理路線與征戰(zhàn)史實，{3}《寰宇記》《方輿紀(jì)要》等志書也都有記載。洪邁《容齋隨筆》卷四說“蜀劉禪時，南中諸郡叛，諸葛亮征之。孟獲為夷漢所服，七戰(zhàn)七擒，曰公天威也，南人不復(fù)反矣”。后世依然順服，“乃知南夷心服，雖千年如初。嗚呼，可謂賢矣”，{4}對諸葛亮平定南中的深遠(yuǎn)影響表達(dá)了由衷的贊嘆。顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》說“云南古為荒服，自漢以來乍臣乍叛，蓋疆域遼闊，夷落環(huán)伺崇山巨川，足以為保據(jù)之資，故時恬則牛馴蟻聚，有事則狼跳虎噉，勢固然也。西南一隅，反復(fù)最多”。“諸葛武侯欲專意中原，慮群蠻乘其后，乃先南討”，充分肯定了諸葛亮的深謀遠(yuǎn)慮。書中還記述了諸葛亮南征時留下的一些遺跡，例如宜良縣有“諸葛洞，在縣南小石嶺，諸葛武侯南征時嘗置營于此，亦名諸葛營”。又如劍川州有“諸葛池，州北四里，相傳武侯飲馬處”。{5}這些記述與評論，都反映了諸葛亮平定南中的意義與影響。

總而言之，諸葛亮成功平定南中，不僅增強了蜀漢政權(quán)的勢力，同時也加強了對西南少數(shù)民族地區(qū)的管轄和治理，有效地促進(jìn)了漢族和西南夷各族的團結(jié)與融合。由此可知，諸葛亮平定南中并不單純在軍事戰(zhàn)略上取得了重大勝利，在政治上、文化上和社會生活諸多方面也做出了重要建樹，其意義是非常深遠(yuǎn)的。現(xiàn)在云南普洱市等地建有諸葛亮塑像（圖二十三），就表達(dá)了后世對諸葛亮的敬仰和紀(jì)念。

四、結(jié) 語

我國西南地區(qū)部族眾多，是典型的多民族地區(qū)。蜀與滇因為地域相鄰，自古以來就關(guān)系密切。古蜀可能是西南地區(qū)最早創(chuàng)建的一個聯(lián)盟之國，或稱為宗主國。春秋戰(zhàn)國時期，古蜀國的東方有巴國與楚國，北方有秦，這些都是當(dāng)時勢力比較強盛的列國。而在同時期的西南夷區(qū)域，夜郎與滇等依然是小邦，或者是“邑聚”之類的部族。古蜀國通過商賈與周邊少數(shù)民族進(jìn)行貿(mào)易以獲取資源，此類商貿(mào)活動既有短程也有遠(yuǎn)程，產(chǎn)自于古蜀國的絲綢、青銅器、巴蜀的鹽巴，以及其他很多物品，便通過商貿(mào)輸入了滇國和西南夷地區(qū)，有些物品甚至經(jīng)過遠(yuǎn)程貿(mào)易輾轉(zhuǎn)販賣到了南亞和中亞。與此同時，古蜀國成熟而高超的青銅鑄造技術(shù)，也在商周之后隨著商貿(mào)傳入了滇國和西南夷地區(qū)。漢武帝大力經(jīng)略西南夷，到東漢時期西南絲路已成為重要國際通道；后諸葛亮平定南中，有效地促進(jìn)了漢族和西南各族的團結(jié)與融合，其意義是非常深遠(yuǎn)的。

（責(zé)任編輯：吳樹生）

Abstract： There are many tribes in the southwest of China， which is a typical multi-ethnic area in the east of the world. Shu and Dian are adjacent to the region and have been closely related since ancient times. Ancient Shu may have been the first country in the southwest to create a union， or the state of the country. During the Spring and Autumn Dynasties ， the eastern states of ancient Shu had the state of Pakistan and the state of Chu， and the north had Qin. In the same period of the southwest， the Yelang and Dian， are still small states， or the tribe of "cognac". Trade with the ancient Shu kingdom by merchants and the surrounding minority in access to resources， such commerce has both short-range and long-range， come from the ancient Shu kingdom of silk， bronze ware， BaShu salt， and many other items， then through trade enter the Yi Dian kingdom and southwest region， some items after a long-distance trade and sold to the south and central Asia. At the same time， the mature and superb bronze casting technology of the ancient Shu state was also introduced to Yunnan and the southwest after the Shang and Zhou Dynasties. Emperor Wudi of the Han Dynasty， the southwest of China， to the eastern Han Dynasty has become an important international channel. Later Zhuge Liang pacify Nanzhong， effectively promoted the unity and integration of the Han and the southwest ethnic groups， and its significance was very profound.

Key words： Ancient Shu；Southwest Yi；Dian kingdom；Monsieur beaucaire states；Nanzhong； Regional culture； Ethnic fusion