[摘要]世紀(jì)之交鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作的成就之一是拓展了生態(tài)寫(xiě)作的題材領(lǐng)域，而隨著生態(tài)主義思潮的勃興，帶有生態(tài)意涵的“動(dòng)物書(shū)寫(xiě)”成就顯著。這些創(chuàng)作大致可以分為五個(gè)類型：從生物社會(huì)學(xué)出發(fā)，聲張動(dòng)物尊嚴(yán)和權(quán)利，直指人類精神異化的小說(shuō)；偏重人文闡釋，以動(dòng)物遭遇拷問(wèn)人性標(biāo)度，喚醒人文關(guān)懷的小說(shuō)；從生態(tài)整體主義出發(fā)，探索動(dòng)物在維護(hù)大自然動(dòng)態(tài)秩序和促進(jìn)人類生存進(jìn)化中價(jià)值和意義的小說(shuō)；以極端的動(dòng)物中心主義為指歸，通過(guò)“人化動(dòng)物”來(lái)警戒人類掠奪動(dòng)物生命的小說(shuō)；以人與動(dòng)物的溫情和善意，表達(dá)“天人合一”的理想主義的小說(shuō)。但是，由于生態(tài)主義理論本身的混雜以及某些作家認(rèn)識(shí)的偏差，這些創(chuàng)作在表現(xiàn)形式以及生態(tài)觀念上顯得良莠不齊，以人為本而不過(guò)度倒僭越的“弱式人類中心主義”應(yīng)該成為生態(tài)批評(píng)的倫理基點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)土小說(shuō)；動(dòng)物書(shū)寫(xiě)；精神異化；生態(tài)整體主義；動(dòng)物解放；弱式人類中心主義

[基金項(xiàng)目]上海高校高峰學(xué)科建設(shè)計(jì)劃資助項(xiàng)目“中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”。

[作者簡(jiǎn)介]黃軼（1971—），女，文學(xué)博士，上海師范大學(xué)教育部人文社科重點(diǎn)研究基地都市文化研究中心、人文與傳播學(xué)院教授（上海200234）。

上世紀(jì)末以來(lái)鄉(xiāng)土小說(shuō)的“動(dòng)物書(shū)寫(xiě)”和其他生態(tài)題材小說(shuō)比較起來(lái)，有一些比較獨(dú)特的倫理敘事特征，這些特征和其傳達(dá)的生態(tài)信息內(nèi)涵是相一體的，而且不少小說(shuō)表現(xiàn)出多個(gè)層面甚至良莠不齊的生態(tài)觀念。綜觀這個(gè)階段的“動(dòng)物小說(shuō)”，根據(jù)其生態(tài)學(xué)和倫理學(xué)的意涵，大致可以歸為以下幾類：

第一類是從生物社會(huì)學(xué)出發(fā)，揭示動(dòng)物復(fù)雜的內(nèi)心世界、靈魂天地，以此聲張動(dòng)物尊嚴(yán)、權(quán)利或其道德主體地位，通過(guò)動(dòng)物行為描述來(lái)揭示創(chuàng)作主體的形上思考，以靈性的動(dòng)物折射或隱喻人類社會(huì)，展示動(dòng)物自在的生命狀態(tài)，直指現(xiàn)代人的精神異化。

美國(guó)作家杰克·倫敦的《野性的呼喚》是呼應(yīng)“動(dòng)物解放”理論的杰作。小說(shuō)寫(xiě)一只忠誠(chéng)強(qiáng)干、聰明智慧的狼狗巴克在被轉(zhuǎn)賣(mài)幾次后淪落到一個(gè)殘暴貪婪的惡人手下做雪撬狗，在殘忍的毒打和饑寒威脅下它完全喪失了自己的尊嚴(yán)，甚至生存權(quán)利，在對(duì)人的恐懼中，巴克那來(lái)自遙遠(yuǎn)祖先的原始野性萌發(fā)，對(duì)于荒野自由的向往終于使它成為了峽谷里令人恐怖的魔狗，一只“狼王”。牧娃的《狼狗之間有條河》可以說(shuō)與《野性的呼喚》有異曲同工之妙，正是體現(xiàn)了動(dòng)物尊嚴(yán)的一面。小說(shuō)寫(xiě)1968年到內(nèi)蒙插隊(duì)的知青“我”在打狗運(yùn)動(dòng)中，撿到了一只小狼狗——即雄狼和母狗所生的后代，當(dāng)時(shí)這只被棄野地的小狗“眼睛似睜似閉，皮皺皺的，還不大會(huì)走路，出于一種求生的本能，正磕磕絆絆努力地在雜草中向前拱著”。據(jù)說(shuō)這種狗長(zhǎng)大后彪悍無(wú)敵，是狼的克星。在看家狩獵的過(guò)程中，這只小狗成長(zhǎng)為舍身救主、奮勇迎敵、是非鮮明、嫉惡如仇、拒絕誘引的英雄，但是在卑劣的人心逼迫下，在火藥、獵槍圍攻下，狼狗絕望了，絕望的同時(shí)，在它體內(nèi)被壓抑著的野性也被迅速喚醒了，它最終超越狼與狗之間的“河流”，跑向狼山，“正像草原上那首古老的民歌中唱到的‘狼狗之間有條河……，狼狗是被人逼得越過(guò)了那條河”。

蒙古族黑鶴的《黑焰》以藏北高原蒼涼、壯美和遼闊的地貌為故事背景，以藏獒格桑的“第一人稱敘事”敘述了自己曲折跌宕的生命傳奇——在人類社會(huì)中絕望和慘烈的經(jīng)歷。母親在一個(gè)雪夜與雪豹惡戰(zhàn)，重傷不治，留下幼獒格桑。格桑漸漸成長(zhǎng)為一頭高原牧羊犬，醉酒的主人在神志不清之下將其賣(mài)掉，心屬雪域的格桑從此被囚禁，在拉薩非常意外地獲得自由，艱難的生存喚醒了它與生俱來(lái)的荒野氣質(zhì)，為了活下來(lái)它和各種流浪狗大戰(zhàn)，從此它見(jiàn)識(shí)了人類的能力，特別是槍的威力。由于疏忽，它又一次遭遇禁錮，在幾乎陷于絕望時(shí)，一頭絕食的老藏獒喚起了它對(duì)遠(yuǎn)方對(duì)草原的向往。在一頭發(fā)狂的牦牛沖撞下，它重新沖出禁閉逃向荒原，遇到了后來(lái)難舍難分的韓瑪，他為它鋸開(kāi)了脖子上沉重的項(xiàng)圈，使得它真正恢復(fù)了活力。格桑跟隨韓瑪來(lái)到陌生的北方城市，在分分合合之間它曾經(jīng)成為著名的超市保安犬，也曾經(jīng)作為導(dǎo)盲犬幫助盲童導(dǎo)盲，最后追隨著韓瑪?shù)脑躺?，?lái)到廣袤的北方草地。黑鶴成長(zhǎng)于內(nèi)蒙草原，幼年曾經(jīng)有過(guò)與兩頭白色狼犬相伴以及在森林長(zhǎng)期游歷的人生經(jīng)驗(yàn)，他有著對(duì)動(dòng)物生存秘密悉心洞察的能力和對(duì)一切生命敬畏的情懷。小說(shuō)賦予了格桑高傲、冷峻的性格氣質(zhì)，它以聰慧而尖銳的目光打量著人類，展現(xiàn)了一種原始狂野與現(xiàn)代文明的交鋒。作者通過(guò)對(duì)堅(jiān)忍的動(dòng)物心靈的書(shū)寫(xiě)，試圖召喚人類細(xì)細(xì)體悟多元世界的瑰麗，同時(shí)，小說(shuō)也表現(xiàn)出對(duì)人類文明的深切理解與尊重。

鄧一光的《狼行成雙》也是在生態(tài)視野下寫(xiě)動(dòng)物的小說(shuō)，小說(shuō)寫(xiě)“我”在大興安嶺當(dāng)兵時(shí)，經(jīng)常和柱子帶槍攜犬在無(wú)邊無(wú)際的森林中巡邏，也常常能帶回一些野味。后來(lái)“我們”見(jiàn)證了一對(duì)相親相愛(ài)的狼夫妻同甘共苦的故事。這對(duì)狼患難與共相處了9年，它們一直渴望遠(yuǎn)離人煙、返回森林，但是適宜狼生活的森林幾乎成了夢(mèng)中的一個(gè)想象，林地越來(lái)越少，夢(mèng)想終究破碎。一次，它們又來(lái)到一個(gè)村莊邊，公狼陷入了獵人的陷阱，母狼決不放棄，一旦找到食物寧愿自己空著肚子也要把找到的食物送來(lái)喂公狼。公狼被“我們”發(fā)現(xiàn)后，沒(méi)有被殺，僅僅被打斷了脊梁，用來(lái)誘捕母狼，公狼擔(dān)心母狼上當(dāng)，而母狼仍然趁人不備把一只黃羊扔給公狼。這樣又過(guò)了兩天，公狼為了讓母狼徹底放棄不能得救的自己，選擇了撞破腦袋自殺，而傷情至極的母狼也迎向了獵人的槍口。《狼行成雙》這部具有寓言性質(zhì)的小說(shuō)也可以看作是人類已經(jīng)遺失的愛(ài)情童話的仿寫(xiě)。無(wú)獨(dú)有偶，董立勃的《狼事》同樣以細(xì)致溫存的文筆淋漓盡致地揭示了古爾圖荒原狼精神世界的一面。一只發(fā)情的青年公狼在向?qū)儆诶瞎堑那嗄昴咐乔髳?ài)時(shí)付出了生命的代價(jià)，母狼因偷情被狼群逼迫出走，一只剛剛從人們的“棍棒和刀槍”之下逃亡的大狗黑風(fēng)搭救了這只已經(jīng)懷孕的母狼，發(fā)誓“再也不會(huì)幫人做事”的黑風(fēng)幫助生子的母狼打敗了老狼，但狼崽卻被對(duì)方咬死了，老狼不可能容忍不屬于自己的血脈留下來(lái)。隨后那個(gè)冬天，黑風(fēng)和母狼在“漫天飛舞的雪花中，一起寫(xiě)了一首美麗的愛(ài)情詩(shī)。愛(ài)情詩(shī)在草灘上開(kāi)滿了野薔薇時(shí)，變成了一只身上有黑毛也有黃毛的四條腿的東西”，這個(gè)東西后來(lái)組成了一個(gè)新的狼群，它寬容大度、兇猛狡猾，沒(méi)有狹隘的種群觀念，因此，當(dāng)別的狼群都在減少和消亡時(shí)，它的狼群卻不斷壯大；這只狼對(duì)人很了解，總是“能躲開(kāi)獵人們的埋伏網(wǎng)和布下的各種陷阱”，而且會(huì)把人們辛辛苦苦養(yǎng)大的羊拖回來(lái)當(dāng)糧食。

看來(lái)，同是尋找荒野，如果說(shuō)張煒、遲子建等是到荒野中去尋找浪漫詩(shī)意，牧娃、黑鶴、鄧一行、董立勃是去荒野尋找喧嘩與騷動(dòng)，尋找高亢的野性，但他們的反抗意義是共同的！不從“動(dòng)物解放”而從人文角度闡釋，我們也可以說(shuō)這一類小說(shuō)是通過(guò)對(duì)于人性之惡的批判完成的，或許在很多情況下，人也是會(huì)輕而易舉變身為野獸的，這在當(dāng)代中國(guó)不是沒(méi)有過(guò)前車(chē)之鑒，那一般是“大棒政策”的功勞。正如《狼事》對(duì)動(dòng)物心理情感的擬人化描寫(xiě)，不僅是對(duì)動(dòng)物野性奔放、蠻健豪邁的愛(ài)情的贊賞，也是對(duì)萎靡沉悶的人類精神世界的反襯；不僅是要喚起富有同情心的人們對(duì)動(dòng)物情感的尊重，也在于提醒人們動(dòng)物具有自己的道德自足；更為重要的是，人文環(huán)境的變化催發(fā)了人心久遠(yuǎn)的原始情懷——只有在自然中才能擷取大地精華，享受生命的燦爛飽滿，嚴(yán)寒或酷熱的恐懼和黑暗的神秘磨礪了靈性，但這正是人類草創(chuàng)生活的時(shí)代的激情，沒(méi)有退縮，生命才能在永不放棄中獲得自由，正如杰克·倫敦在《熱愛(ài)生命》中所說(shuō)：“筋肉每次鋼鐵般堅(jiān)硬的收縮里，蘊(yùn)含著以后鋼鐵般堅(jiān)硬的爆發(fā)，一次次的周而復(fù)始，無(wú)窮無(wú)盡?！?/p>

第二類是偏重人文闡釋，以動(dòng)物的肉體遭遇與心靈掙扎拷問(wèn)人性的標(biāo)度，同時(shí)，通過(guò)凸顯動(dòng)物的遭遇重新喚起人類的道德良知和對(duì)弱者的人文關(guān)懷。

“文學(xué)是人學(xué)，寫(xiě)動(dòng)物不過(guò)是從別一樣的角度表現(xiàn)人?！?/p>

朱寶榮：《動(dòng)物形象——小說(shuō)研究中不應(yīng)忽視的一隅》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》2005年第1期。動(dòng)物題材小說(shuō)常常選取“動(dòng)物看人、看世界”的敘事視角，這樣更容易揭示動(dòng)物的內(nèi)心世界，而且“從動(dòng)物這個(gè)特殊的角度去觀察體驗(yàn)人類社會(huì)，或許會(huì)獲得一些新鮮的感覺(jué)?，F(xiàn)代動(dòng)物題材小說(shuō)很講究這種新視角，即用動(dòng)物的眼睛去思考去感受去敘述故事去演繹情節(jié)”

沈石溪：《漫議動(dòng)物小說(shuō)》，《兒童文學(xué)研究》1998年第2期。，它們對(duì)人類的注視給我們提供了一種認(rèn)識(shí)自我的參照。

李寧武的《落雁》和《遠(yuǎn)去的深藍(lán)色》都是寫(xiě)大雁的“動(dòng)物小說(shuō)”，前者以鳥(niǎo)祖母的視角寫(xiě)一個(gè)大雁家族在遷徙期間所遭逢的無(wú)數(shù)磨難——城市上空的濃煙也許遮蔽了鳥(niǎo)們的眼睛，污染的溪水可能使它們?cè)俨荒苷钩崴{(lán)天，暴力的槍口就在某個(gè)瞬間會(huì)猛然震響，再美麗的鳥(niǎo)兒也躲不過(guò)墜落的命運(yùn)——以及對(duì)生命的絕望和堅(jiān)持，尤其感人。自打雁群“從遙遠(yuǎn)的南方那片越來(lái)越小、越來(lái)越干涸的沼澤地上起飛，半個(gè)月來(lái)，總是在人類目之難及的高空里無(wú)聲地躲過(guò)黃昏，掠過(guò)炊煙飄浮的村莊，等天完全黑下來(lái)，這才終于找到一片開(kāi)闊的麥田，或者一片荒涼的湖灘，總之越開(kāi)闊越荒涼越好，這才開(kāi)始向地面接近，無(wú)聲地盤(pán)旋滑行，終于在祖母不動(dòng)聲色的暗示里，鬼影一般滑下來(lái)，慌慌忙忙啃幾口麥苗，饑腸轆轆臥下睡覺(jué)”。這個(gè)晚上，祖母頗費(fèi)心機(jī)地安排了值夜和睡覺(jué)的排位后，“朝周?chē)眯膬A聽(tīng)好一陣，自己最后一個(gè)人睡。她把祖父安排在自己身邊來(lái)，想在夜里暖著他一點(diǎn)。祖父又瘦又小，而且老了”。大雁家族睡熟了，“只要今夜沒(méi)有危險(xiǎn)，大家好好睡一覺(jué)，只要明天天氣好，一天又可以搜索至少一百公里范圍，也許能夠找到一片沒(méi)有人類、暖和一點(diǎn)、水草也稍微像點(diǎn)樣子的地方。可凡是那樣的地方，就都先有人類了。好地方早都叫人類占凈了，無(wú)論如何，你很難找到一片罕無(wú)人跡的荒涼了。而且只要有人類，就有明顯的或隱蔽的槍口，就有套子和網(wǎng)，就有捕捉和屠殺?！边@個(gè)家族經(jīng)過(guò)輾轉(zhuǎn)尋找，終于飛達(dá)了一處洼地，饑餓、困頓使雁群箭一般降落休整，但祖父在一個(gè)很偏的視角發(fā)現(xiàn)了蘆花叢中烏黑的槍口，死亡悄悄靠近這個(gè)家族，他來(lái)不及做出其他選擇，猛然獨(dú)自一人起飛轉(zhuǎn)移目標(biāo)，祖父成功營(yíng)救了家族，但他為此付出了生命。帶著悲傷雁群再一次開(kāi)始尋找棲息地，整個(gè)歷程饑寒交迫，但更可怕的是人類的各種誘捕，當(dāng)他們?cè)诤訛┮捠?，發(fā)現(xiàn)了一叢嫩綠的苜蓿草，還沒(méi)等祖母的厲聲阻止喊出口，小孫女的長(zhǎng)脖子已經(jīng)被拴在橛子上的一根細(xì)絲線扯直了，無(wú)論怎么痛苦掙扎也脫不了，獰笑著等待戰(zhàn)利品的人類來(lái)了，祖母不得不放棄營(yíng)救逼迫家族的大雁重新起飛。悲傷逆流成河！他們?cè)邳S河灘上平沙落雁，以此紀(jì)念祖父和小孫女，祖母內(nèi)心“溫柔的情感淡化了悲憤”，然而就在這時(shí)，地面火光一閃，大孫子和他的父親消失在黑暗里了！失去了丈夫和一對(duì)兒女的女兒一路悲痛得幾乎死去，無(wú)力飛行，他們發(fā)現(xiàn)了城市，降落在城市的一處湖泊。人們興奮不已，這個(gè)雁家族不再缺吃少喝，也不再有被殺戮的命運(yùn)。當(dāng)西伯利亞開(kāi)春所啟動(dòng)的大地密碼傳來(lái)，衰老的祖母飛不動(dòng)了，女兒必須戀戀不舍地帶著余下的一雙兒女飛往北方，因?yàn)樗麄儭疤焐w”！次年，祖母迎回的竟是形單影只的孫女——孫女已生過(guò)小雁，把他們養(yǎng)大，卻全部死在了路上，可以想象她一路的艱辛！高貴、冷傲的大雁從此開(kāi)始了渺小、奴性、寄生的生活，“我們背叛了自己而投靠人類，永遠(yuǎn)離開(kāi)廣闊的原野和森林，離開(kāi)綿長(zhǎng)的河流和美麗的湖泊，離開(kāi)蒼茫的山脈和斑斕的高原了。我們的后代，將無(wú)情的失去祖先們?yōu)橹湴恋姆N族本能”！《落雁》不僅僅讓我們驚嘆小鳥(niǎo)和我們一樣豐盈的智慧和品格，也感慨它們?nèi)稳藲⒙镜拿\(yùn)，鳥(niǎo)間的溫情體恤反襯出人類的冷酷和貪婪，它也使我們沉思：候鳥(niǎo)的疲憊不堪、孤獨(dú)掙扎難道不是這個(gè)大移民時(shí)代我們自己的縮影？我們何嘗不是那些遷徙流浪的鳥(niǎo)！那么，我們?yōu)槭裁淳筒荒芡萍杭傍B(niǎo)，學(xué)會(huì)愛(ài)護(hù)其他動(dòng)物？！而更為深刻的是，故事最后大雁在萬(wàn)般無(wú)奈下歸于城市的觀賞園似乎這是惟一一個(gè)安全可靠的歸宿，但祖母的悲嘆并非沒(méi)有道理：飛翔是鳥(niǎo)的宿命，人類按照自身的愿望以愛(ài)鳥(niǎo)的名譽(yù)把鳥(niǎo)類圈養(yǎng)在了市中，是違背自然規(guī)律的，最終必將帶來(lái)這個(gè)種類的滅絕。如果真愛(ài)，為什么不能讓他們自由安全地展翅藍(lán)天？

葉廣芩的《老虎大?！吠瑯邮顷P(guān)注野生動(dòng)物滅絕問(wèn)題的文本，該小說(shuō)選擇的是人類的敘事視角，寫(xiě)陜西秦嶺一帶最后一只華南虎被獵殺的故事，雖然讀起來(lái)不像陳應(yīng)松《豹子最后的舞蹈》那種動(dòng)物視角更為凄婉動(dòng)人，但也是充滿著令人幽然浩嘆的力量。溫亞軍的小說(shuō)《馱水的日子》和《尋找太陽(yáng)》，馬福林的中篇小說(shuō)《一只俄羅斯狗在中國(guó)的遭遇》，也涉及到了自然、動(dòng)物與人的關(guān)系問(wèn)題。

動(dòng)物敘事文本富有強(qiáng)烈的人文色彩，描述動(dòng)物“人性”的一面必然要沖擊人類的悲憫情懷，最常見(jiàn)的是寫(xiě)懂得忠義和感恩的狗：《野狼出沒(méi)的山谷》里的獵犬貝蒂，宗璞《魯魯》里的魯魯，李傳鋒《退役軍犬》里的黑豹，沈石溪《第七條獵狗》中的赤利和《災(zāi)之犬》中的花鷹，郭雪波《沙葬》中的白孩兒，陳應(yīng)松《太平狗》中的太平，王華《一只叫耷耳的狗》中的耷耳，董立勃《狼事》中的黑風(fēng)，張永軍《狼王閃電》中的閃電，牧娃《狼狗之間有條河》中的“狼狗”，楊志軍筆下的“藏獒群體”……其中好幾個(gè)像《野性的呼喚》中的巴克一樣是被人性的齷齪逼上狼山的狗，如貝蒂、黑風(fēng)、閃電、“狼狗”等。遲子建《越過(guò)云層的晴朗》也采用了動(dòng)物敘事視角，通曉人性的狗作為敘事者揭示了生存的蒼涼本相?！恫亻帷芬院魡救诵詾橹黝}。我們注意到，與《狼圖騰》相反，《藏獒》的生態(tài)倫理視野中，狼已經(jīng)不是人類不可或缺的一員，而是處于和忠誠(chéng)的藏獒、和人類道德對(duì)立的一面，所以，狼成了凸顯和弘揚(yáng)藏獒精神的“道具”。不過(guò)，如果說(shuō)《狼圖騰》對(duì)狼文化的宣揚(yáng)帶有民族或種族擴(kuò)張的嫌疑，那么《藏獒》對(duì)馴良的獒神失去了狂野的贊揚(yáng)也同樣讓人心起不悅，如寫(xiě)“我”醉酒之后藏獒趕快舔舐穢物，這和推崇動(dòng)物的自然、野性背道而馳。這說(shuō)明了楊志軍美學(xué)的矛盾：一方面是自然原生態(tài)被毀的憂患意識(shí)和對(duì)站起來(lái)敢于直面殘酷的“不屈靈魂”

楊志軍：《遠(yuǎn)去的藏獒》，上海：東方出版中心，2006年，第187頁(yè)。的歌頌，一方面又彰顯人類對(duì)自然生靈的征服，作家的靈魂矚望不得不猶疑和游移。但正是這猶疑，我們明白了楊志軍所一貫秉持的文化尺度：道義良知、悲憫仁慈、勇猛精進(jìn)——無(wú)論在市井還是在荒野，這是他對(duì)人性的期許。生態(tài)參與僅僅是《藏獒》的一個(gè)側(cè)面，但是楊志軍畢竟“具有濃郁的自然意識(shí)”，對(duì)人與自然的關(guān)系“思慮較深”

丁帆主編：《中國(guó)西部現(xiàn)代文學(xué)史》，北京：人民文學(xué)出版社，2004年，第162頁(yè)。，所以《藏獒》還是帶給我們不少生態(tài)啟示：關(guān)愛(ài)動(dòng)物就是關(guān)愛(ài)我們自己的心靈，只有如此，我們才不會(huì)成為這個(gè)地球上孤獨(dú)的棲居者。有人從審美精神認(rèn)為，《狼圖騰》、《藏獒》等動(dòng)物題材小說(shuō)是“精英文學(xué)和大眾文學(xué)的結(jié)盟”，表現(xiàn)出的環(huán)保意識(shí)與民族和諧、暴力與欲望、歷史反思與人性反思，以及蒙藏兩族人民的民族心態(tài)和宗教信仰，都是多元格局的注釋與體現(xiàn)，這兩部作品的出現(xiàn)模糊了精英文學(xué)下顧或是大眾文學(xué)上攀的過(guò)程，其意義并不比它們?cè)跉v史與道德領(lǐng)域產(chǎn)生的影響更弱。

艾翔：《動(dòng)物小說(shuō)：精英文學(xué)與大眾文學(xué)的結(jié)盟》，《文藝報(bào)》2007年8月2日，第3版。這種批評(píng)無(wú)疑有過(guò)于拔高之嫌。

第三類是從生態(tài)整體主義出發(fā)，著意探索動(dòng)物在維護(hù)大自然動(dòng)態(tài)秩序和促進(jìn)人類生存進(jìn)化中的價(jià)值和意義，批判農(nóng)耕文明的濫墾草原和現(xiàn)代文明的欲望主義、消費(fèi)主義對(duì)多元生態(tài)的破壞以及造成的物種滅亡。

動(dòng)物在人類進(jìn)化史和發(fā)展史上有其重要的促動(dòng)作用，在維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡中的作用更是難以替代。張學(xué)東的《石頭跑》是揭示這一生態(tài)規(guī)律的精致感人的短篇。立了軍令狀的方電桿獨(dú)自在西北一處沙漠與自然進(jìn)行搏擊，很久以前這里曾經(jīng)是草肥馬壯的天然牧場(chǎng)，現(xiàn)在四野里“沒(méi)看見(jiàn)什么人，沒(méi)有野兔拼命逃竄時(shí)的影兒，也沒(méi)有鷂鷹展翅劃過(guò)天空”。方電桿栽種紅柳樹(shù)苗子和草籽，治理一年到頭風(fēng)沙狂舞的黃沙窩，只有一匹馬陪伴他孤寂單調(diào)的地獄般的生活。好不容易淡淡的綠色連成了片兒，而成群結(jié)隊(duì)的野兔就被招惹過(guò)來(lái)了，把辛辛苦苦種下的東西糟蹋得不成樣子。沒(méi)有想到的是，隨后來(lái)了一只沙漠狼，又帶來(lái)幾只小狼仔，野兔數(shù)量一下子就變得稀少了，樹(shù)又泛綠了，草也青翠起來(lái)，“他漸漸悟出了一個(gè)道理，在這里種活了草和樹(shù)，就有了饞嘴的野兔子，有了兔子就有了沙漠狼，這真是一個(gè)奇異的圈子”！但是有一天，騎馬抗槍的民兵大隊(duì)長(zhǎng)來(lái)打兔子，卻“大顯身手”打死了還在哺乳的狼媽媽！氣急敗壞的方電桿怒罵了隊(duì)長(zhǎng)，也因此失去了最后的“調(diào)換回去”的機(jī)會(huì)，成了要在茫茫沙海里堅(jiān)守一輩子的“方石頭”！

張抗抗的《沙暴》寫(xiě)到了鷹在生態(tài)平衡中的作用。故事的男主角是當(dāng)年的知青辛建生，他去參加當(dāng)年隊(duì)友的婚宴，意外地碰上了老朋友吳吞，同時(shí)也回憶起來(lái)他在內(nèi)蒙插隊(duì)時(shí)打鷹的往事——這件往事曾經(jīng)長(zhǎng)久地折磨著他。當(dāng)時(shí)他是一個(gè)熱血奔涌的年青人，渴望榮耀，愛(ài)面子，獵殺號(hào)稱王者的草原雄鷹能夠滿足他這種虛榮心。但是，無(wú)知的他們沒(méi)有料到的是，鷹是草原鼠類的天敵，一旦鷹沒(méi)了，老鼠隨即大量繁殖，明目張膽地肆虐草原，吃草籽，又啃草根，鼠患爆發(fā)，但是，草原終究不是知青的家園，他們?cè)诔鞘械恼賳鞠虏尻?duì)生活結(jié)束了，卻把災(zāi)難留給了草原。多年后，辛建生產(chǎn)生了悔悟和自責(zé)，他甚至不敢面對(duì)那一片草原牧場(chǎng)，他害怕那銳利的鷹眼，但是，當(dāng)他面對(duì)鷹爪子可以治好風(fēng)濕病時(shí)，他又一次跳上了開(kāi)往牧場(chǎng)的車(chē)。如果說(shuō)當(dāng)年知青打老鷹是出于無(wú)知，出于物質(zhì)的極度匱乏下為了改變自己命運(yùn)不得已的掠奪，那么現(xiàn)在的辛建生呢？他找到的借口即是保護(hù)動(dòng)物是保護(hù)地球，是為了人，那么現(xiàn)在需要?jiǎng)游镆餐瑯邮菫榱巳恕２菰兂缮衬?dāng)然并非辛建生一個(gè)人的罪，但畢竟漫漫的黃沙席卷了整個(gè)城市，“如同面目猙獰的黃風(fēng)怪，撲進(jìn)了這座北方城市。天空在它尖利的呼嘯聲中一點(diǎn)兒一點(diǎn)兒塌陷，像一個(gè)爆炸的水泥倉(cāng)庫(kù)，飄落下鋪天蓋地的細(xì)密而渾黃的粉末。城市在這瘋狂旋轉(zhuǎn)的黃色煙霧中漸漸模糊，似乎正被風(fēng)怪吐出的氣流一口一口吞沒(méi)。猙獰的黃風(fēng)怪應(yīng)該是草原鷹棕黃色的眼睛逼射出的怒火吧；是鷹灰褐色的脊背貼地時(shí)健碩的翅膀拍打塵世的哀鳴；是鷹麻黃色的胸脯朝天時(shí)永遠(yuǎn)歸圣潔的釋放！”

狐貍在草原生物鏈中也有著調(diào)節(jié)生態(tài)的重大作用，它會(huì)捕殺破壞草地的地鼠。在科爾沁草原流傳著這樣一句諺語(yǔ)：“銀狐是神奇的，遇見(jiàn)它，不要惹它，也不要說(shuō)出去，它是沙漠的主宰。”郭雪波的《銀狐》從自然神秘主義出發(fā)揭示了“人類的貪欲可能是破壞動(dòng)物生態(tài)守恒的最關(guān)鍵因素”這一生態(tài)平衡法則；雪漠的《豬肚井里的狼禍》（《中國(guó)作家》2004年第2期，之后出版作品集命名為《狼禍》）借人物孟八爺猛烈批判了人們的貪婪邪念造成的豬肚井的生態(tài)危機(jī)，認(rèn)為最可怕的事情是人們那一顆“蒙昧的心”；陳應(yīng)松的《神鷲過(guò)境》譴責(zé)了人類反自然的行為，更是對(duì)人類“雁過(guò)拔毛”的丑惡靈魂的聲討。鄧剛可以稱得上一位“海味作家”，作為“海碰子”，他非常關(guān)注海邊或島上人物的生存情況，抒寫(xiě)他們?cè)诖蠛Ｃ媲澳亲匀粏渭兊那楦?，《迷人的?！贰洱埍^(guò)》《白海參》《山狼海賊》等作品都與海有關(guān)，他的《大魚(yú)》敘述了遼東半島的南端海域?qū)栈~(yú)過(guò)度捕撈造成大海的空闊死寂的恐怖景象。在上世紀(jì)80年代以“火”系列（《圣火》《元火》《祭火》）震撼蒙古文壇的滿都麥，在90年代以后，將文化反思與生態(tài)主題進(jìn)一步融合，《三重祈禱》《四耳狼與獵人》《婭瑪特老人》《碧野深處》等為代表的作品形成對(duì)于傳統(tǒng)文化和人類存在方式更深入的思考。他從傳統(tǒng)的蒙古族文化中挖掘靈與美的主題，揭示存在方面的神性以及由于神性缺失導(dǎo)致的人類生存危機(jī)，那種“無(wú)窮思愛(ài)”的意識(shí)滲透著濃重的宗教文化精神。

《鹿鳴》寫(xiě)作為放鹿人的“父親”，是一個(gè)對(duì)鹿這種有靈性的動(dòng)物充滿愛(ài)也充滿敬的人物，他曾留下過(guò)一段屈辱又自豪的家史——某位喜歡拈花惹草的領(lǐng)導(dǎo)喪失了男性的功能，在巴結(jié)者的進(jìn)言下要以盛年公鹿配藥，“父親”被迫獻(xiàn)出三只成年公鹿中僅有的一只盛年公鹿；惡性循環(huán)，一位尊貴的首長(zhǎng)又派捕殺隊(duì)設(shè)計(jì)獵殺公鹿，一只幼年公鹿被斃，在雙方對(duì)峙中，“父親”向蠻橫的獵鹿人開(kāi)了槍，并跳下了山崖，差一點(diǎn)喪命。林明作為養(yǎng)鹿人的后代，深深地懂得“父親”對(duì)這種動(dòng)物的情感。后來(lái)，林明受父親臨終時(shí)的交托，對(duì)一群野生的、備受迫害的鹿群實(shí)施放歸，他等于放棄了大學(xué)畢業(yè)到大城市工作的機(jī)會(huì)，也放棄了愛(ài)情，成為新的養(yǎng)鹿人。其間“父親”與鹿群和林明與鹿群的故事穿插交錯(cuò)，寫(xiě)出了在“父親”那個(gè)“大集體”的時(shí)代和當(dāng)下建設(shè)時(shí)期動(dòng)物們被欲望圍困和獵殺的命運(yùn)，以此批判人類對(duì)動(dòng)物生存權(quán)利的侵害?！堵锅Q》中頭鹿峰峰是一個(gè)擬人化的存在，人與鹿之間深厚的信任和情感感人心魄。

第四類是從動(dòng)物中心主義出發(fā)，通過(guò)“人化動(dòng)物”手法，以動(dòng)物的神秘來(lái)警戒人類對(duì)動(dòng)物生命的掠奪。

德國(guó)哲學(xué)家卡西爾說(shuō)：“如果神話世界有什么典型特點(diǎn)和突出特征的話，如果它有什么支配它的法則的話，那就是這種變形法則?！?/p>

[德]恩斯特·卡西爾：《人論》，甘陽(yáng)譯，上海：上海譯文出版社，2004年，第144頁(yè)。其實(shí)，在每種文化的神話系統(tǒng)中都存在著“人化動(dòng)物”的母題，如被稱為歐洲小說(shuō)開(kāi)山之作的古羅馬作家阿普列尤斯的《馬達(dá)多拉城的阿普列尤斯的變形記》，講述了200多個(gè)變形故事；中國(guó)古代的《山海經(jīng)》也有蚩尤之女化為精衛(wèi)、鯀變身黃龍的傳說(shuō)，這些都是原始時(shí)代人與獸不分的表現(xiàn)。但“自歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，人類的理性精神得到弘揚(yáng)，科學(xué)思想徹底地統(tǒng)攝社會(huì)、自然和文化的各個(gè)角落。由此而來(lái)自然的神秘性不復(fù)存在，人類‘天人合一信仰逐漸解體，人在面對(duì)自然生態(tài)時(shí)的敬畏心理也消失殆盡?！?/p>

趙樹(shù)勤、龍其林：《新世紀(jì)生態(tài)小說(shuō)論》，《文藝爭(zhēng)鳴》2007年第4期。這一人類思想的轉(zhuǎn)變?cè)获R克思·韋伯總結(jié)為“世界的祛魅”。現(xiàn)代鄉(xiāng)土生態(tài)小說(shuō)常常寫(xiě)到動(dòng)物的“人化”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于啟蒙運(yùn)動(dòng)前“人化動(dòng)物”的變形法則，而是把動(dòng)物表現(xiàn)為有主體行動(dòng)能力的個(gè)體，放在了倫理學(xué)的觀照之內(nèi)，寫(xiě)動(dòng)物與人之間的“善”，其目的不僅僅是為自然“復(fù)魅”，更多是對(duì)“天人合一”的理想主義境界的追溯。郭雪波是一個(gè)“極端動(dòng)物保護(hù)主義者和理想主義作家”

周水濤：《略論近年“生態(tài)鄉(xiāng)村小說(shuō)”的創(chuàng)作指向》，《小說(shuō)評(píng)論》2005年第5期。，《沙葬》中白狼“疲憊不堪，搖搖欲倒，但仍然堅(jiān)忍不拔地、忠貞不渝地”拖著原卉逃離危險(xiǎn)的流沙地帶；《大漠魂》中安代王與狗蛋被風(fēng)沙埋在了小馬駕里幾乎窒息時(shí)，是跳兔“黑老總”一家打洞通氣；《銀狐》中的銀狐拼命救助了珊梅；《天海子》中老狼拉著將要墜入冰窟的老人死死不丟，最終一起凍僵，成為一尊冰雕……

而另一種“人化動(dòng)物”，則是通過(guò)對(duì)動(dòng)物神秘性、報(bào)復(fù)性的渲染，試圖喚回人們對(duì)自然的敬畏，警戒人類對(duì)動(dòng)物生命的掠奪。哈尼族作家朗確的長(zhǎng)篇小說(shuō)《最后的鹿園》書(shū)寫(xiě)了具有神話色彩的動(dòng)物對(duì)人類進(jìn)行報(bào)復(fù)的一些鮮為人知的故事，由此批判了經(jīng)濟(jì)主義價(jià)值觀，鞭撻了狹隘的人類中心主義造成的生態(tài)災(zāi)難?！逗隰~(yú)千歲》（葉廣芩）中那條黑魚(yú)費(fèi)盡心機(jī)要為同類復(fù)仇，或許它的內(nèi)心集聚著對(duì)人的仇恨。《該死的鯨魚(yú)》（夏季風(fēng)）也寫(xiě)到神秘的山林野物或水中精靈對(duì)人的報(bào)復(fù)?！都t毛》（袁瑋冰，蒙古族）中那只紅毛黃鼬和那個(gè)“嗜血如命”“耐力無(wú)比”的中年獵人有著殺父之仇?！霸谶@個(gè)世界上，它們黃鼬的生命宛如一根枯草”一樣脆弱，誰(shuí)都“可以隨意將其折斷，將其毀滅”！紅毛的父親堅(jiān)忍、冷峻、果敢、機(jī)警，但是正當(dāng)它帶著妻兒在一片金黃的麥田里尋找田鼠時(shí)，獵人拿著一根“管子”出現(xiàn)了，為了保護(hù)妻兒，它中彈后頑強(qiáng)地咬住獵人的手，“獵人興高采烈地用一根細(xì)鐵絲從父親的鼻孔穿過(guò)去，掛在‘管子上”，把驚駭和憤怒留給了母子。慘劇在繼續(xù)，父親被吊在了一根柱子上，獵手切開(kāi)它的嘴巴，然后撕、拽……，皮肉分離，頭骨被砸碎，紅毛感應(yīng)到了母親心靈的暗示：“別放過(guò)這個(gè)獵手?！痹诩t毛和母親游蕩于田野的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)一樁接一樁的怪事，田鼠們無(wú)聲的死去，各種各樣的飛鳥(niǎo)在啄食了裸露的麥粒后也栽倒在地，老田鼠告訴他：人類患了瘋病，只許自己活在這個(gè)地球上，肆意妄為，“砍伐森林，破壞草原，荼毒生靈，污染環(huán)境……”，果真，母親也中毒而亡。有一次紅毛跑到了那個(gè)獵手的家里，將它的憤怒從胯間放出，獵手那個(gè)神經(jīng)質(zhì)的老婆一聞到黃鼬的味道就會(huì)犯病，最終變得骨瘦如柴、面如死灰，以致昏迷……

陳應(yīng)松的《紅喪》寫(xiě)白云坳老打匠白秀二兒子白中秋違背春節(jié)時(shí)“畜牲也有三天年”的規(guī)矩，看到野豬打架打死了一頭，他就趁機(jī)背回了家，結(jié)果招致山林一系列詭譎的惡事：野豬來(lái)報(bào)復(fù)要拱塌房子，萬(wàn)般無(wú)奈白秀開(kāi)了槍；后來(lái)發(fā)現(xiàn)家豬與野豬交配，生了一窩野豬崽子。一頭白毛野豬吃小獸，白秀帶了幾個(gè)徒弟下決心打野豬，舒耳巴中老豬計(jì)謀被竹子從肛門(mén)穿過(guò)；再次打野豬，白秀竟打到了大兒子白大年，把他腦筋打壞了，變傻了，吃豬奶、睡豬圈，傳說(shuō)中白大年是個(gè)山混子，被紅毛野人安了山棍子筋；“傻子”找到了一只虎與豹的雜交種“呼”，剁死了獻(xiàn)給政府要換老婆，后被鎮(zhèn)長(zhǎng)制止釋放；白秀和孫子白椿去山上尋找大年，結(jié)果與野豬遭遇，發(fā)生惡戰(zhàn)，又不幸遇到百年不遇的瘴氣；當(dāng)白椿被遠(yuǎn)房親戚引薦當(dāng)兵時(shí)，卻被白大年拉到咕嚕峽谷摳瞎了眼珠，他認(rèn)為那是神眼。

第五類是以人與動(dòng)物之間的溫情、和煦與友善，表達(dá)“天人合一”的理想主義境界。

人類道德和審美精神的潰敗是破壞人與動(dòng)物共享的平衡秩序的重要因素，生態(tài)作家常常在生態(tài)意象重構(gòu)的過(guò)程中書(shū)寫(xiě)人與動(dòng)物的溫情世界。溫亞軍的《作為祭奠的開(kāi)始》、張學(xué)東的《跪乳時(shí)期的羊》、岳恒壽的《跪乳》都不約而同地用“跪乳”來(lái)表達(dá)“鴉有反哺之意，人有跪乳之情”等人畜共有的“人性”；《君子蘭和狼》的作者單士杭真實(shí)地記錄了上世紀(jì)50年代末柴達(dá)木的鉆井隊(duì)與一只白脖狼彼此友善相處產(chǎn)生的一段奇特而長(zhǎng)久的情誼；劉慶邦的《喜鵲的悲劇》《大雁》《鴿子》暴露了動(dòng)物界殘酷的生存圖景，而對(duì)應(yīng)于這種可怕景觀，紳士風(fēng)度的作家在《遍地白花》《梅妞放羊》《野燒》《種在墳上的倭瓜》《紅圍巾》里展示了另一鄉(xiāng)野色調(diào)：各種鳥(niǎo)獸在其間各得其所，梅妞童心流灌，以少女青澀的乳房“喂哺”羊羔，人畜相諧，這是一種回歸本源、回歸大地的情懷；白雪林《霍林河歌謠》的諾日瓦以善良仁慈的胸懷收留照料一頭奄奄一息的老牛莫日根，莫日根慢慢恢復(fù)強(qiáng)壯并養(yǎng)下了一大群子孫；遲子建《一匹馬兩個(gè)人》中羸弱的老馬是具有人格的存在，“它在別人家是馬，在他家就是人”；《額爾古納河右岸》中“我”能夠懷孕“與水狗有關(guān)”，“我”制止了丈夫獵殺水狗媽媽，因?yàn)椤拔摇毕氲竭€沒(méi)有見(jiàn)過(guò)媽媽的小水狗“睜開(kāi)眼睛，看到的僅僅是山巒、河流和追逐它們的獵人，一定會(huì)傷心的”，放過(guò)它們之后不久，等待了三年的新生命氣象終于降臨在“我”的肚腹。人護(hù)佑弱小動(dòng)物，動(dòng)物的神性帶給人福祉，這其中傳達(dá)的正是一種寶貴樸素的人文的生態(tài)意識(shí)。

這里我們把呂陽(yáng)明的《黃羊草原》（《駿馬》2006年第2期）稍稍展開(kāi)分析?！饵S羊草原》開(kāi)篇是一小段非常富有地域色彩的敘述文字：

特力根蒼涼悠長(zhǎng)略帶嘶啞的吼聲掠過(guò)覆蓋著皚皚白雪的草原，像無(wú)數(shù)只孤獨(dú)的小鳥(niǎo)一般飛向遙遠(yuǎn)的天邊。西斜的太陽(yáng)從云縫中站出來(lái)，給這片雪原鍍上了一層清涼的顏色。

這段文字不僅點(diǎn)出了故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物，而且?guī)?lái)一種曠遠(yuǎn)蒼涼的心理體驗(yàn)，把“吼聲”的“蒼涼悠長(zhǎng)略帶嘶啞”比擬為無(wú)數(shù)只“小鳥(niǎo)”的“孤獨(dú)”飛翔，無(wú)不透露出這將是一個(gè)凄美悲涼的人與自然的故事。寂靜的草原上響起的特力根的“吼聲”是傳向“遠(yuǎn)方的草原”的，寂靜不應(yīng)是草原的本色，他期盼著“草原深處的回聲”，但是，沒(méi)有，他看到的是“遠(yuǎn)方邊境線上那被高高的鐵絲網(wǎng)分割成兩部分的茫茫雪原”，高高的鐵絲網(wǎng)割斷的那邊是外蒙古，這邊是巴爾虎草原。在前些年冬季到來(lái)時(shí)，邊境線方向那片蒙語(yǔ)稱作“古勒斯壕來(lái)”、漢話稱之“黃羊溝”的洼地，會(huì)有成群的黃羊過(guò)來(lái)越冬，那滾滾涌動(dòng)的黃羊群是何其壯觀動(dòng)人，而此刻，草原剩下的只有寂靜。就在這空落落的失望中，猛然看到“在邊境線的那一邊，草原和天空交界的地方，一片黃褐色點(diǎn)綴著無(wú)數(shù)白點(diǎn)的東西如輕盈的云朵一掠而過(guò)，在淡淡的暮色中消失在那片叫做‘古勒斯壕來(lái)的低洼地帶”，妻子達(dá)麗瑪一句話暴露了夫妻倆無(wú)盡的牽掛——“說(shuō)不定我們撫養(yǎng)的孩子回家來(lái)了”——一個(gè)真正動(dòng)人的故事就從“遠(yuǎn)方邊境線”慢慢地拉近了：幾年前夏季的晚上，特力根無(wú)意間發(fā)現(xiàn)有人開(kāi)著汽車(chē)盜獵黃羊群，他跳下馬背大呼“盜獵的”而嚇走了獵殺者，幾百只黃羊逃散，留下了一雄一雌兩只暈頭轉(zhuǎn)向的小黃羊。特力根夫妻把小羊收留在夏營(yíng)地里，那是他們夫婦最快樂(lè)的時(shí)光，“要知道他們的兩個(gè)孩子幾年前都考上師范學(xué)校走出了草原，已經(jīng)在城里工作了，在他們的生活中，這兩只小黃羊就像是自己的孩子，為他們的生活帶來(lái)了無(wú)限樂(lè)趣”。在其樂(lè)融融的家庭生活中，小黃羊長(zhǎng)成了大黃羊，有時(shí)白天加入其他黃羊群瘋跑，晚上才回蒙古包，后來(lái)偶爾回來(lái)一次也焦躁不安地注視著邊境線，特力根知道，他們的“孩子”要重回自然了。在這個(gè)過(guò)程中，中蒙兩國(guó)為了加強(qiáng)邊境管理、控制邊地走私，開(kāi)始在邊境線上修建鐵絲網(wǎng)，從外蒙來(lái)過(guò)冬的黃羊越來(lái)越少，最后徹底阻斷。而在這樣一個(gè)暴風(fēng)雪將要到來(lái)的時(shí)刻，他們又看到了黃羊群，無(wú)疑會(huì)激動(dòng)不已。但是，它們是怎么跨越了高高的鐵絲網(wǎng)呢？“特力根騎上馬跑過(guò)去，眼前的景象使他驚呆了：十幾只健壯的黃羊死在了邊境線的鐵絲網(wǎng)前，最前面的一排黃羊尖尖的羊角掛在鐵絲網(wǎng)上，倔強(qiáng)地保持著站立的姿勢(shì)，站在中間的正是夏營(yíng)地上長(zhǎng)大的那只雄性黃羊。后面的一個(gè)擠著一個(gè)，有站立的，也有半蹲和倒下的。它們就是這樣以生命架起一座返鄉(xiāng)的橋梁，讓無(wú)數(shù)的同伴踩著自己的身軀跳過(guò)人類架設(shè)的鐵絲網(wǎng)?！比祟愑芍约旱男宰?，無(wú)視草原黃羊的遷徙，輕而易舉地就將鐵絲網(wǎng)拉起了，羊群以悲壯的越欄試圖超越命運(yùn)，釀成了一個(gè)個(gè)悲劇，特力根“長(zhǎng)生天啊……”的哭嚎也無(wú)法再觸動(dòng)屠殺者的靈魂：隨著羊群悲壯地南遷到巴爾虎草原，寶進(jìn)這樣的牧民便開(kāi)始了誘捕，而他首先誘捕到的正是當(dāng)年由人工飼養(yǎng)長(zhǎng)大的小黃羊，因?yàn)樗钚湃稳祟?。失去了“孩子”的達(dá)麗瑪壓抑的哭聲從蒙古包中隱隱傳出來(lái)，讓寂靜的草原更顯蒼涼……在《黃羊草原》中，人和自然的相聯(lián)性不是出自物質(zhì)的需要，而是出自心靈的需要、精神的需要。

美國(guó)學(xué)者愛(ài)德華·威爾遜（EdwardWilson）有一本專著叫《親生命性》（Biophilia）

[美]EdwardWilson，Biophilia，Cambridge，mass.HarvardUniversityPress，1984.，“親生命性”一詞的意思是人天生就有一種對(duì)同類——即像自己一樣有生命的物種的親近，這似乎說(shuō)明了在人類這里，我們把道德價(jià)值或者道德關(guān)懷賦予非人類并非沒(méi)有根基。但是，這個(gè)根基究竟該奠基在何處，抑或說(shuō)生態(tài)倫理的基點(diǎn)是什么？我們究竟該怎么明辨動(dòng)物書(shū)寫(xiě)中體現(xiàn)的文化倫理的悖論及悖謬？怎么辯證地認(rèn)識(shí)“生態(tài)文學(xué)”對(duì)人類中心主義的批判？這是筆者在《弱式人類中心主義：動(dòng)物敘事的倫理基點(diǎn)》一文所探討的問(wèn)題。所謂“弱式人類中心主義”或曰“有限度的人類中心主義”，應(yīng)該成為生態(tài)批評(píng)的倫理基點(diǎn)，它應(yīng)該是以人為本而不過(guò)度僭越的。