陳禹含

摘要：《孝經(jīng)》正式宣布“孝”的經(jīng)典化的同時卻隱含著以下幾個沒有解決的問題：（1）“孝”有沒有一個的標準，如果有，是什么？（2）“孝”到底是什么？（3）為什么一定要“孝”？表面上來看，《孝經(jīng)》對三個問題都進行了回答，那么，《孝經(jīng)》是否真的解決了這些問題，則有必要就《孝經(jīng)》來考察一番了。

關(guān)鍵詞：孝經(jīng) 孝文化 孝的定義問題

中圖分類號：G09 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）08-0082-01

《孝經(jīng)》在晚唐被列入十三經(jīng)后，正式確立“孝”的經(jīng)典化，同時意味著“孝”有了一本可以實施的說明書。這樣一個事實卻隱含著以下幾個沒有解決的問題：（1）“孝”有沒有一個的標準，如果有，是什么？（2）“孝”到底是什么？（3）為什么一定要“孝”？表面上來看，《孝經(jīng)》對三個問題都進行了回答?！堕_宗明義章》便說：“夫孝，德之本也?！薄敖讨缮??！边@是回答“孝”是什么；其后《天子章》《諸侯章》《卿大夫章》《士章》《庶民章》則是用來回答孝的標準以及孝的作用，也就是第三個問題。

一、“孝”的標準

《開宗明義章》所回答的問題是“孝”是什么，因為如果不先回答這個問題，那么在概念不明晰的情況下接下來的推論可能會出現(xiàn)很大問題，所以“子曰：‘夫孝，德之本也。教之所由生也”?？墒沁@句話實際上仍然沒有說明孝是什么，而只是說明了孝和德、教的關(guān)系?？鬃犹岢觥靶ⅰ痹谇?，是為了說明“孝”的重要地位，而對于“孝”的外延和內(nèi)涵卻無從說起。先秦諸子哲學的一大特點是在一個概念的使用上，如果要先對概念進行定義，那么大多數(shù)情況下所采取的方法是“說明”，如：

子曰：父在觀其志。父沒觀其行。三年無改于父之道可謂孝矣。（《論語·學而》）

道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象?；匈忏辟猓渲杏形?。《道德經(jīng)·二十一章》

這種表達方式更像文學上的描寫某物像什么，而非說某物是什么。當然，這跟先秦可供哲學思考的詞匯數(shù)量有關(guān)。其次，先秦哲學的思考重心也在現(xiàn)實而非抽象，因此這種表述方式也不奇怪。只是如此一來，不得不承認不論是《孝經(jīng)》的作者還是其重要注家唐玄宗都沒有正面回答這個至關(guān)重要的問題。

二、“孝”是什么，為什么要孝

第二個問題和第三個問題的回答是五種身份的“孝”以及其結(jié)果。天子“愛親者，不敢惡于人。敬親者，不敢慢于人”，然后“愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四?！保@就是“天子之孝也”，諸侯則是“在上不驕，高而不危。制節(jié)謹度，滿而不溢”，所以“富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人”。其他三種身份大同小異。不難看出，“孝”與其所可能引發(fā)的結(jié)果因其身份不同而不同，表面上看，《孝經(jīng)》規(guī)定了每種身份的“孝”與如何盡孝，但實際上是由于無法用當時的語言來定義“孝”，所以只好用不同的場景身份來說明孝以及孝的好處。

《孝經(jīng)》中有極重要一章《諫諍章第十五》中提到了一個很關(guān)鍵的問題，如何防止愚孝?？鬃咏o出的答案是“故當不義，則子不可不爭于父，臣不可不爭于君”。唐玄宗注：“不爭則非忠也?！睜幵诖伺c諫同義。那么同樣的問題是，判斷不義的標準是否存在，如果存在，是什么？這個問題是由前三個問題一脈相承，由于無法提出一個標準，那么就意味著要人實行主觀判斷，而主觀判斷與一件事實通常有兩種關(guān)系：符合或背離，至于在多少程度上符合或背離則要依據(jù)具體情況。但只說不爭為不孝，便不怕爭了也不孝？韓非子在《五蠹》中舉了一個例子，楚國有個人叫直躬，其父偷羊，作為兒子的直躬舉報了父親，導致父親被殺。韓非因此說：“以為直于君而曲于父，報而罪之。以是觀之，夫君之直臣，父子暴子也。”這里就出現(xiàn)了分歧，對韓非來說，忠孝難兩全；但對《孝經(jīng)》來說，忠孝則是一體的。這就是由于沒有一個可以界定的標準，所以同樣是主觀判斷，卻是南轅北轍。

三、“孝”對我們的啟示

首先，中國人非常強調(diào)血脈關(guān)系，在血脈關(guān)系中也存在遠近之分，這就影響了對待血緣關(guān)系內(nèi)外的態(tài)度。血緣關(guān)系加上家長制，要求子女盡孝看起來理所應(yīng)當，但通常情況這樣做的理由僅僅是“因為你是子女”或者“因為我是父母”?！靶ⅰ钡男袨閼?yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的自愿，這意味著是一種自由的選擇活動。

其次，孝的無標準化意味著個體自身無法審判自身，一個人的行為是否為孝需要他人來證明，這看起來是矛盾的：孝是發(fā)自內(nèi)心自愿的行為，這意味著只有自己才知道是否自愿。但在確定孝名是否成立的時候，又要依靠外在人事——無論是父母還是其他人。

最后，隨著個體意識到自我的存在，意識到了他們可以脫離父母而存在，這跟過去是完全不一樣的。如果說西方中世紀到現(xiàn)當代走的是從上帝手中奪回自由的道路，那么中國人現(xiàn)在走的就是從血緣關(guān)系網(wǎng)中找到自我獨立存在的道路。在這樣一種發(fā)展前景下，“孝順”作為一個中間地帶，當代人所要面臨的主要問題是，找到孝與自身之間的平衡。

參考文獻：

[1]老子.道德經(jīng)[M].北京：線裝書局，2014.

[2]孔子.孝經(jīng)[M].昆明：云南人民出版社，2013.

責任編輯：楊國棟