錢穆的高等教育思想及辦學實踐

謝心怡

摘 要：本文根據(jù)《文化與教育》及《新亞遺鐸》兩本文集，梳理錢穆的高等教育思想及辦學實踐。其一，闡發(fā)先生“求學與做人，貴能齊頭并進，更貴能融通合一”的高等教育思想及獨立學院制與導師制的辦學實踐；其二，闡發(fā)先生“你須先求成為一通人，再求成為一專家”的高等教育思想及通識教育與專門選修相結(jié)合的辦學實踐；其三，闡發(fā)先生“我們的課業(yè)則須學術化”的高等教育思想及同學學術講演會、文化講座等辦學實踐；其四，闡發(fā)先生“他應該對中國國家民族傳統(tǒng)精神傳統(tǒng)文化有所認識了解”的高等教育思想及注重中國文史教育的辦學實踐。

關鍵詞：錢穆 導師制 通識教育與專門選修 課業(yè)學術化 中國文史教育

1 “求學與做人，貴能齊頭并進，更貴能融通合一”

《新亞學規(guī)》第一則言“求學與做人，貴能齊頭并進，更貴能融通合一”，錢穆認為高等教育不單單是教人求知識，學技能，更重要的是教人把知識、技能與為人融通合一。 [1]1959年3月2日，錢穆有“知識、技能與理想人格之完成”的講演，講演中，他諄諄告誡，“每一個青年在學校，應知有四件重要法寶。首先第一件是知識，此一件法寶，一半得自教授之傳授，另一半須由自己去探討。第二件法寶是技能，此一件法寶，則全須賴自己練習。第三件法寶是自己的品格，這一法寶，更需要自己修養(yǎng)，自己鍛煉，而且與第二法寶不同，因其不能與人以共見，只藏在自己內(nèi)心知之。第四件法寶是自己的人生理想。這一件法寶，更無憑據(jù)，無把握，有待于出了學校以后之逐步努力、逐步完成?！盵2]

為使學生能將“求學與做人”融通合一，錢穆積極提倡獨立學院制，實踐導師制度。獨立學院制是錢穆在抗戰(zhàn)時期所寫的《改革大學制度議》所設想并提倡的，導師制度是錢穆在新亞書院中所實踐的，要而言之，雖然名稱各異，但兩者的用意是相同的，都在于使“先生除卻督促學生在本課程之進修外，他還能使青年在理想上、精神上、人格上，有所感召，有所啟示，有所扶掖，有所獎成。這樣的一位先生，他不僅是經(jīng)師，更成為人師?！盵3]

獨立學院制即使文哲學院、理工學院、農(nóng)學院、礦學院等單獨成院，使 “全校教授，最多亦不致超出二三十人之數(shù)……教授之于學生，縱不能一一全識，亦必認得其十分之六七。而學生之于教師，則大抵皆可全識，不致路途相遇，掉臂而過之。” [4]只有這樣，師生才能以人格相感化，教師就能以他的精神、他的魅力影響學生，讓學生不僅獲得知識與技能，也獲得心靈的成長與精神的陶育。

在新亞書院，錢穆則積極實踐導師制度。新亞書院的《招生簡章節(jié)錄》中，錢穆寫到新亞書院將“采用導師制，使學者各自認定一位至兩位導師，在生活上密切聯(lián)系，在精神上互相契洽，即以導師之全人格及其生平學問之整個體系為學生做親切之指導?！盵5]

值得一提的是，錢穆在新亞書院所施行的導師制度，乃是將中國傳統(tǒng)書院精神與西方導師制度充分融合的產(chǎn)物，其“上溯宋明書院講學精神，旁采西歐大學導師制度”，真可謂取兩者之長，去兩者之短，既篤守本國歷史，又發(fā)揚了時代精神。

2 “你須先求成為一通人，再求成為一專家”

錢穆對民國時期高等教育分科分系、支離破碎的狀況深感痛心，他認為唯有在大學提倡“通識教育與專門選修相結(jié)合”的課程體系，方能對學生個人以及國家社會有所裨益。

為此，錢穆在新亞學規(guī)第九則有“于博通的智識上，再就自己才性所近作專門之進修；你須先求為一通人，再求成為一專家”之言， [6]在《大學改革制度議》中，錢穆有“擴大課程”之建議。其言曰：“竊謂每一學院之課程，應以共同必修為原則，而以選課分修副之?！盵7]

《改革大學制度議》中已頗設想及于“通識教育與專門選修”相結(jié)合。這就是上文已談及的“擴大課程”議。創(chuàng)辦新亞書院以后，錢穆乃將此種設想付諸實踐，孳孳為務，予青年以廣博之智識，開通之眼光，豁然之胸襟。在《新亞書院沿革旨趣與概況》中有“本院一切課程，主在先重通識，再求專長。為學者先立一通博之基礎，然后各就其才情之所近，指導以進而修習各種專門知識與專門技能之途徑與方法，務使學者真切認識自己之專門所長在整個學術、整個人生中之地位與意義，以藥近來大學教育嚴格分院分系分科，直線上進，各不相關，支離破碎之流弊?！敝?[8]

那么，具體觀之，通識教育與專門選修相結(jié)合是怎么實施的呢？筆者根據(jù)《新亞書院沿革旨趣與概況》總結(jié)如下。

新亞書院各系均有的通識課程為文選、英文、哲學概論、政治學、經(jīng)濟學、社會學、中國通史七門，專門選修課如表1所示，各系各組不同，充分尊重學生的興趣愛好，俾使學生各就性情所近，以得學問之滋養(yǎng)與潤澤。

有“通”有“?！?，有“博”有“約”，如此為學，既可不偏狹而無所通，又可不泛濫而無所歸，誠今日大學所應借鑒也。

3 “我們的課業(yè)則須學術化”

錢穆力主課業(yè)的學術化，在《新亞遺鐸》中其有言“同學們選一門課，應該使這一門課成為一個研究集團，選課的同學，即是此集團中一研究員，是來研究這一門課程，這一門學問的?！盵9]錢穆認為，高等教育不能僅僅停留在聽課、應考的低水平層次，而應該使師生抱著“研究”的態(tài)度來上課。

課業(yè)學術化最好的表現(xiàn)便是閱讀寫作與開會研討。錢穆特別提到了“表現(xiàn)”的風氣，“表現(xiàn)”即指師生要把自己的研究成果發(fā)表出來，他想，“最好是每一系，每一課程，都能有讀書報告，或課外論文習作”，[10]他希望《新亞生活雙周刊》中能多一些學生的學術文章，學校及各系各會也設立自己的出版部與出版物，出版師生的研究成果，養(yǎng)成良好的學風，彰顯大學的真價值與真精神。除閱讀寫作外，錢穆還提倡學生自主組織研討會等探討學術問題。

錢穆的主張在現(xiàn)實中得到了落實。十四年間，新亞書院學術氛圍濃厚，師生皆以一腔真精神從事于研究，滿懷熱血致力于探討，或講演、或?qū)懽?、或開會，讓中國學術之花盛放在殖民地氣息濃烈的香港。

首先表現(xiàn)為學生講演會的舉辦及學生社團活動的開展。其一是“同學學術講演會”，據(jù)《新亞遺鐸》“校聞一束”記載，在1950-1953年三年間，同學演講會共舉辦過六十六次，在1953年上學期就舉辦了十次。這十次講演內(nèi)容豐富，學科跨度大，涵括哲學、教育學、社會學、新聞學、文學、宗教學等不同門類。除此之外，學生還組織了長風文學會以及人文學術研究社?！笆晃粚ξ膶W特別有興趣的同學，組織了一個長風文學會，他們每月交讀書報告及出壁報一次，每兩周舉行文學講演一次。”[11]人文學術研究社由哲學系及經(jīng)濟系同學負責主持，更注重于社會人民等科學?！靶Ｂ勔皇崩镌u價“該社異軍突起，經(jīng)歷充沛異常，經(jīng)常保持刊出兩版壁報……卻常有非步合縱連橫之后不可的氣概呢！”[12]

其次表現(xiàn)為研究成果的發(fā)表?！秾懺诒究寰硪黄谥啊芬晃闹?，錢穆欣喜地表示“除卻研究所的《學報》與學術專著，學校本部之《新亞學術年刊》均能照常繼續(xù)外，這一年來，各學系同學之平日成績，已絡續(xù)由各系分別匯集刊行，如外文、藝術、經(jīng)濟、生物各系都有。”[13]

再次表現(xiàn)為教師對學生的科研指導?！缎聛嗊z鐸》中收錄了兩篇錢穆的研究生報告指導摘要。第一次是1959年四月二十一日指導金中樞同學報告“董仲舒思想”的摘要，第二次是1959年六月二十二日指導某研究生報告“陸象山思想研究”的摘要。

第二次指導尤為精彩。筆者總結(jié)，錢穆的指導有如下三點。其一，研究匯報時不必面面俱到，要說出心得，深入精彩。其二，讀書不可走馬觀花，泛泛而過，要善于發(fā)現(xiàn)問題。為此，錢穆就“陸象山思想”可以深入的論題做了諸多引申，“如楊慈湖、王陽明、李穆堂，這是最重視象山思想的三位不同時代的人物，如能把他們對象山思想的看法與偏重點，作一分析比較，便成一好論題……又如就象山對王安石新政的批評，如何自其心學落實到對現(xiàn)實社會的看法，作一研究，這又不失為一好題目”等等。其三，讀書貴有自己的心得，比之材料的羅列，深刻而有見地的思想更為難能。錢穆以太史公之《史記》及《孟子》、《論語》說明此點，他認為“《史記》所以偉大，就是他在表面上看來只是一篇平鋪直敘的歷史報道，但骨子里卻是一本有深刻見地的思想論文集”。 [14]這次指導內(nèi)涵深刻，思想獨到，及在今日亦有極大啟發(fā)。

最后是文化學術講座的舉辦，為培育學生的學術興趣，挖掘?qū)W生的學術潛力，新亞書院邀請各界學者，舉辦了豐富多彩的文化學術講座。在《新亞遺鐸》“校聞輯錄”中，記述了新亞書院文化講座的概況?！氨驹何幕v座自一九五零年秋季開始舉辦，到一九五六年冬季，已先后舉行了一百四十六次……邀請各方面專家，作有系統(tǒng)的學術演講……所講范圍涉及人文科學、社會科學之各部門?！盵15]

4 “他應該對中國國家民族傳統(tǒng)精神傳統(tǒng)文化有所認識了解”

近代以來，震懾于西洋之堅船利炮，迷炫于歐美之民主制度，一輩知識分子與國人，遂認為中國傳統(tǒng)文化與歷史精神無足稱道，將中國政治一律貶為黑暗專制，將中國經(jīng)濟一律貶為封建壓迫，將中國文化一律貶為三綱五常，中華民族在國人心中，遂成為一深閉固拒、閉門造車與自傲自大的老大民族。

當此之時，錢穆獨能出濁世而有清見，處亂離而有定識，埋首古籍，篤志經(jīng)典，孳孳尋求中國文化傳統(tǒng)的真精神。

錢穆以為，中國歷史的中心在人，中國文化的理想在完成人。在《中國文化與中國人》中，他說“中國文化之內(nèi)傾，主要在從理想上創(chuàng)造人、完成人，要使人生符于理想，有意義、有價值、有道。”[16 ]

那“人”最值得寶貴的又是什么呢？西方哲學家認為，人最值得寶貴的是“理性”，從柏拉圖以來，皆把“理性”作為人之所以為人的本質(zhì)。中國傳統(tǒng)思想?yún)s與此不同，其認為“理性”誠可貴，但“德性”才是價值本源所在。

人最高的“德性”應與天相合。錢穆認為“天人相合”是中國文化對世界最大的貢獻?；仡欀腥A文化，尤其儒家文化發(fā)展的兩千年歷程，可知錢穆此言誠不虛也?！墩撜Z》、《孟子》中已數(shù)言“天”及“天命”，孔孟皆自負天之大命，以傳道為人生理想，甘當木鐸，驚世人于未醒，聲達萬里，及戰(zhàn)國末至秦漢間的一批儒者，更將“天人合一”的思想發(fā)揮于極致。看《易傳》“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物”，可知天地精神皆是成德達材之助，《中庸》言“性之德也，合外內(nèi)之道，故時措之宜”，更感天之高明，地之博厚，道并行而不相悖，萬物并育而不相害，大德川流，小德敦化，一切流行，莫非德行，由內(nèi)及外，由心及物。至宋明儒，此一點精神始終不忘，朱熹之“天理”，正是“愛之理”，王陽明之“良知”，即是“好善惡惡”之心。兩千年的和諧，兩千年的融合，站在歷史的高度，錢穆認為，人類文化發(fā)展之途轍，終必歸于此“天人相合”，亦終必以中國傳統(tǒng)文化為宗。

誠如其言，中國文化何等深厚，中國精神何等暢旺，真當后輩學人，“為往圣繼此絕學也”！于是，為糾正空洞淺薄乃至荒謬的國史觀念，將中國文化真?zhèn)鹘y(tǒng)與歷史真精神向國人普及，錢穆在實踐中亦做了頗多努力。

首先，積極提倡并呼吁國史教育。在抗日戰(zhàn)爭時期寫就的《革命教育與國史教育》一文中，他說“要做一個真正的中國人，我想唯一起碼的條件，他應該誠心愛護中國。所謂誠心愛護，卻不是空空洞洞的愛，他應該對中國國家民族傳統(tǒng)精神傳統(tǒng)文化有所認識了解。”要言之，史地教育工作者，于提倡呼吁國史教育有重大責任，不僅需要普及國史知識，也需要糾正國史觀念，要將歪曲的歷史真相還原，否則以歪曲的歷史真相來作愛國宣傳必將無濟于事。

在新亞書院中，錢穆對國文國史的教育亦極為重視。在殖民地氣息濃烈的香港貫徹中文及中國歷史教育，這分明是對中國傳統(tǒng)最好的堅守。

在新亞書院各系必修的文選、英文、哲學概論、政治學、經(jīng)濟學、社會學、中國通史七門課程中，文選及中國通史兩門就分別承擔了國文與國史教育的重任，學生日日潛移默化于其間，不覺對中國有一番親切認識，更且愿意為中國文化及傳統(tǒng)有所擔當。

錢穆還曾在月會講詞中透露了新亞書院對中國文史教育的重視。在《第一次月會講詞摘要》中，錢穆說“要想造就有用的青年，當然首先須對本國文字有良好的基礎。過去本院同學所表現(xiàn)的成績是良好的，校方也每學期舉行論文比賽，并規(guī)定必修國文為兩年，社會上各界對本院文史方面有好的贊譽。我們是否能繼續(xù)保存下去，并更進一步地發(fā)揚呢？”[ 17]

中國人了解中國文字與中國歷史，不惟是一番情懷，更是建設未來所必須，正如歌德所言“不知道三千年歷史傳統(tǒng)的人，是沒有未來可言的?！?/p>

在高校建設“雙一流”的背景下，錢穆的高等教育思想無疑是一筆值得借鑒的寶貴財富。我們應當取其精華，不斷推進高校的辦學實踐更上層樓。

參考文獻：

[1] 錢穆.新亞遺鐸[M].生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2007：1

[2] 錢穆.新亞遺鐸[M].生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2007：148

[3] 錢穆.新亞遺鐸[M].生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2007：15

[4] 錢穆.文化與教育[M].生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2009：67

[5] 錢穆.新亞遺鐸[M].生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2007：12

[6] 錢穆.新亞遺鐸[M].生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2007：1

[7] 錢穆.文化與教育[M].生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2009：65

[8] 錢穆.新亞遺鐸[M].生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2007：15

[9] 錢穆.新亞遺鐸[M].生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2007：267

[10] 錢穆.新亞遺鐸[M].生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2007：269

[11] 錢穆.新亞遺鐸[M].生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2007：46

[12] 錢穆.新亞遺鐸[M].生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2007：47

[13] 錢穆.新亞遺鐸[M].生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2007：396

[14] 錢穆.新亞遺鐸[M].生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2007：177-178

[15] 錢穆.新亞遺鐸[M].生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2007：92

[16] 錢穆.新亞遺鐸[M].生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2007：565

[17] 錢穆.新亞遺鐸[M].生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2007：104-105

作者簡介：

錢穆（1895-1990年），字賓四，江蘇無錫人。自幼天資敏悟，卻因父親錢承沛早逝而未及中學肄業(yè)，失學以后，錢穆輾轉(zhuǎn)任教于中小學，教課之余，閉門自修，竟成《劉向歆父子年譜》、《先秦諸子系年》書，尤以后書得顧頡剛賞識，顧推薦錢穆入大學教書。自此，錢穆先后任教于北平燕京大學、北京大學、西南聯(lián)合大學、齊魯大學、云南大學、江南大學等校?？箲?zhàn)時期，錢穆感于時變，發(fā)表了《改革大學制度議》等文章，初步形成了獨特的高等教育思想，1950年，錢穆赴香港創(chuàng)辦新亞書院，至1964年香港政府將新亞書院合并入中文大學止，新亞書院前后歷時14年。14年間，錢穆的高等教育思想進一步深化，并付諸實踐。1965年，錢穆辭去新亞書院院長職務，并于1967年遷居臺北。1990年，錢穆在臺北逝世，1992年歸葬大陸。

本文試對錢穆的高等教育思想及辦學實踐做一梳理。