張璐

茶馬古道是我國(guó)歷史上海拔最高的一條貿(mào)易交流之路。它緣起于唐宋時(shí)期的“茶馬互市”，后來(lái)逐漸衍變成一條眾多民族共同參與、交流的經(jīng)濟(jì)、文化、政治交流之路。它是我國(guó)繼絲綢之路后又一備受?chē)?guó)際關(guān)注的商業(yè)路線。尤其是近年來(lái)，隨著茶馬古道申遺步伐的加快，隨著人們對(duì)于民族文化傳承與保護(hù)認(rèn)識(shí)的逐漸加深，茶馬古道已逐漸走進(jìn)人們的視野，并且成為最受關(guān)注的民族文化話題之一。茶馬古道上的《趕馬調(diào)》等音樂(lè)形式，既傳達(dá)出馬幫文化的特性，又見(jiàn)證了我國(guó)多民族文化的融合。站在當(dāng)下民族音樂(lè)文化和“一帶一路 ”的角度，對(duì)我國(guó)這樣一個(gè)多民族參與的融合文化現(xiàn)象做進(jìn)一步的探索與思考，有著非常現(xiàn)實(shí)的意義。

一

在茶馬古道上，人們之間通過(guò)貿(mào)易建立聯(lián)系，構(gòu)成了比較趨同的價(jià)值取向，在政治、文化、精神等方面相互影響，使得云南段各民族的音樂(lè)文化通過(guò)茶馬古道這樣一個(gè)特殊的載體，得以凝練與融合。至今，我們?nèi)钥梢酝ㄟ^(guò)一首首在馬幫后輩們唱誦的《趕馬調(diào)》，通過(guò)一段段趕馬老人提及的往事，清晰地感受到馬幫音樂(lè)、馬幫文化。

所謂“趕馬調(diào)”是指在趕馬途中使用的曲調(diào)，它既具備抒情功能又兼有實(shí)用功能?！囤s馬調(diào)》真實(shí)再現(xiàn)了馬幫的心情，是茶馬古道音樂(lè)文化的集中代表。

各民族的《趕馬調(diào)》都有著各自不同的特色，幾經(jīng)碰撞、融合，使之成為茶馬古道的主體音樂(lè)。圍繞著“趕馬 ”這樣一個(gè)共同主題所形成的高度凝練的馬幫音樂(lè)文化，在這樣一條世界上海拔最高的貿(mào)易古道上，催生出色彩斑斕的音樂(lè)文化形態(tài)。應(yīng)該說(shuō)，《趕馬調(diào)》是茶馬古道上面最具“話語(yǔ)權(quán)”的標(biāo)識(shí)性曲調(diào)。

二

從《趕馬調(diào)》走進(jìn)馬幫文化，茶馬古道音樂(lè)已形成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的馬幫音樂(lè)文化。從外部來(lái)看，它的地理區(qū)域相對(duì)封閉、固定；從表現(xiàn)方式來(lái)看，以趕馬作為呈現(xiàn)形態(tài)；從動(dòng)機(jī)而言，古道形成的原因即是利益驅(qū)使，目標(biāo)明確、統(tǒng)一，而趕馬的過(guò)程、目的相同，只是由不同人群、民族組成；從文化特征上，有較為趨同的價(jià)值觀；相互包容，攜手共進(jìn)，戰(zhàn)勝自然的苦樂(lè)觀；各民族和平相處的平等觀這些內(nèi)容都在《趕馬調(diào)》中不同程度地或隱或顯地體現(xiàn)，同時(shí)，這些特點(diǎn)也使得馬幫具有極強(qiáng)的凝聚力，并形成了自身的文化特性。

多種民俗和信仰并存在茶馬古道文化中表現(xiàn)得也較為明顯。我國(guó)是一個(gè)眾多少數(shù)民族聚居的國(guó)家，民族的多樣性，導(dǎo)致其文化、民俗、信仰具有多元化特點(diǎn)：回族的禮拜儀式在趕馬途中并沒(méi)有消失掉，相反得到了其他民族的尊重。每日五次禮拜，即使在外趕馬的人們也會(huì)照做。藏族信奉佛教，在云南與西藏搭界的地方——德欽縣城，筆者參觀了位于離德欽縣城百余公里遠(yuǎn)處的山脈，山上的佛像清晰可見(jiàn)，幾百年來(lái)藏族馬幫途徑這里留下了經(jīng)文；在大理沙溪鎮(zhèn)當(dāng)?shù)伛R幫將五老爺看做他們的保護(hù)神，祭拜五老爺?shù)膬x式深受居住于三江并流地區(qū)附近的白族、藏族、納西族、傈僳族、彝族等多民族的尊崇。每年農(nóng)歷正月十六，周遭民眾會(huì)齊聚一堂，舉行儀式。儀式大體分為敬神、娛神、自?shī)实葞讉€(gè)環(huán)節(jié)。參加儀式的人員大多是趕馬人以及趕馬人的家屬，他們希望通過(guò)這樣一個(gè)儀式保佑即將出行的趕馬人平安出行，載寶而歸。儀式由馬鍋頭帶領(lǐng)眾多馬幫人員及家屬進(jìn)行，由馬鍋頭唱《敬神歌》，敬神調(diào)歌詞內(nèi)容龐大，以12個(gè)月為始，白語(yǔ)演唱，其余馬幫人員敬神；納西族則信奉本土宗教——東巴教。這些不同文化信仰的人唱著《趕馬調(diào)》，在往來(lái)于茶馬古道上的馬幫中共同生存。如果說(shuō)各民族的《趕馬調(diào)》是其最直接的外在表現(xiàn)的話，那么，茶馬古道上多種民俗、宗教信仰并存，即是其文化百花齊放的一種本質(zhì)體現(xiàn)。

雖然在茶馬古道馬隊(duì)、商號(hào)之間也存在經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，但從更高層面上來(lái)看，馬幫體現(xiàn)出的是共生共融的協(xié)和狀態(tài)。無(wú)論是在麗江四方街上的納西打跳，抑或是在德欽縣的鍋莊舞，趕馬人只要夜居于當(dāng)?shù)?，一般都是?huì)參與其中的。尤其是藏族馬幫，他們生性能歌善舞，這樣的特質(zhì)即使在趕馬人群中也不例外。在筆者走訪的德勤縣奔子欄鎮(zhèn)，至今還舉辦一年一度的鍋莊比賽，會(huì)有很多的趕馬后代參與其中。據(jù)當(dāng)?shù)刳s馬老人及后代描述，曾經(jīng)的藏族馬幫非常喜歡跳鍋莊，這不僅能起到強(qiáng)身健體的作用，同時(shí)又能驅(qū)除趕馬一天的疲勞。他們有時(shí)駐扎馬店，天氣好時(shí)就在村落中安營(yíng)扎寨，夜晚時(shí)分便會(huì)和當(dāng)?shù)孛癖娨黄疠d歌載舞?！板伹f”一詞本是漢族的稱(chēng)謂，在藏族中實(shí)則為“果莊”，意為圓圈歌舞。用簡(jiǎn)單的幾塊石頭壘成，為方便起見(jiàn)，多在院落，參與人數(shù)可多可少，較為隨意。漸漸名為“鍋莊”，也是與趕馬有一定的淵源。

站在民族音樂(lè)學(xué)的立場(chǎng)來(lái)看，這樣的參與性反映出茶馬古道在某個(gè)特定地理區(qū)域所形成的雙向互動(dòng)文化。各個(gè)民族由于茶馬古道的存在，不得不在這個(gè)區(qū)域內(nèi)，由之前本民族的局內(nèi)人，成為趕馬團(tuán)隊(duì)的局外人，然而再由局外人成為茶馬古道文化圈中的局內(nèi)人。這些人承載著“局內(nèi)”“局外 ”的雙重身份，正是他們的和諧共處使得茶馬古道文化圈形成了自己的音樂(lè)文化特性。

云南是我國(guó)多民族聚居的省份，這是一個(gè)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的地方，然而，也是在這樣個(gè)性差異如此鮮明的區(qū)域內(nèi)，茶馬古道以它自身所具備的特性“吸引”著眾多少數(shù)民族，形成了鮮明的文化特點(diǎn)：第一，茶馬古道的存在，首先是我國(guó)一個(gè)具有標(biāo)志性的龐大的交通系統(tǒng)，同時(shí)也是一個(gè)文化交流的龐大精神系統(tǒng)。第二，形成了獨(dú)立的馬幫音樂(lè)文化，并且出現(xiàn)了以不同民族《趕馬調(diào)》為標(biāo)志性的茶馬古道音樂(lè)。第三，形成了多宗教信仰并存的原生文化圈，以及由趕馬所引發(fā)的一系列民俗的改變與適應(yīng)。

由于云南是我國(guó)多民族聚居的省份，因此茶馬古道云南段的音樂(lè)文化異彩紛呈，但歸根結(jié)底，這是一個(gè)以《趕馬調(diào)》為主線的音樂(lè)事項(xiàng)，是一個(gè)以相生相融為主導(dǎo)思想的文化體系，這個(gè)整體并沒(méi)有隨著歷史的發(fā)展而就此凍結(jié)，反而生根發(fā)芽，開(kāi)出了音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的花朵。

三

馬幫音樂(lè)文化是一個(gè)不可割裂的整體，對(duì)于這樣一個(gè)整體，其保護(hù)與傳承非常重要，需要審慎對(duì)待，精心謀劃。十八大以來(lái)，我國(guó)高度重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)作為新興產(chǎn)業(yè)，也逐漸伸展到民族音樂(lè)文化領(lǐng)域。以云南段為例，茶馬古道音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)也已初見(jiàn)成效。

（一）茶馬古道商演

2014年10月，第十七屆北京國(guó)際音樂(lè)節(jié)如期亮相，此次主題仍以懷念古典音樂(lè)大師為內(nèi)容。但值得一提的是，在此界的音樂(lè)節(jié)中，出現(xiàn)了 10月17日于三里屯太古里橙色大廳“漫步茶馬古道”專(zhuān)題展演，使人耳目一新。此次音樂(lè)會(huì)以馬幫路線作為軸，串聯(lián)古道的眾多民族，以白族、納西族、藏族、普米族、傈僳族為代表的眾多少數(shù)民族的音樂(lè)文化，出現(xiàn)了《趕馬調(diào)》、三弦、弦子等馬幫樂(lè)器，向眾人展示了茶馬古道作為我國(guó)西南部地區(qū)少數(shù)民族集錦平臺(tái)的魅力。在舞臺(tái)設(shè)置方面，突出背景效果，大屏幕滾動(dòng)播放茶馬古道沿途上當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族生活狀態(tài)，力求活態(tài)再現(xiàn)馬幫景象。當(dāng)然，在今后的發(fā)展中，還需要更高技術(shù)層面的加入，如運(yùn)用 3D技術(shù)的背景效果運(yùn)用，會(huì)更加增強(qiáng)觀眾的體驗(yàn)感，身臨其境般地踏上茶馬古道。

張藝謀的大型原生態(tài)實(shí)景演出《印象 ·麗江》在麗江玉龍雪山上演，在這部大型原生態(tài)音樂(lè)實(shí)景演出中，出現(xiàn)了單獨(dú)的“茶馬古道”篇章，展示了曾經(jīng)的納西族在茶馬古道上的風(fēng)采，這既是一個(gè)相對(duì)成功的文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，也是一種傳播茶馬古道音樂(lè)文化的嘗試。

（二）茶馬古道線路游的開(kāi)發(fā)

隨著旅游業(yè)的立體化發(fā)展，旅游文化成為民族音樂(lè)文化傳播的重要途徑之一。麗江作為茶馬古道的重鎮(zhèn)之一，在馬幫旅游線路旅游開(kāi)發(fā)上走到了前列。在麗江古城、束河鎮(zhèn)都已經(jīng)推出了“茶馬古道線路一日游”的項(xiàng)目。茶馬古道本就是流動(dòng)的，運(yùn)用旅游的方式再現(xiàn)馬幫之路，具有一定的意義。但必須指出的是，如何將旅游做鮮活，在取得商業(yè)利潤(rùn)的同時(shí)，又能夠保存其藝術(shù)價(jià)值及社會(huì)影響力，這在茶馬古道的保護(hù)方面具有至關(guān)重要的作用。

（三）茶馬古道影視基地的建立與運(yùn)用

田壯壯導(dǎo)演拍攝的電視劇《茶馬古道》，古裝影視劇《木府風(fēng)云》等影視劇中都大量涉及了茶馬古道的相關(guān)內(nèi)容，這是以傳統(tǒng)媒介——電視作為傳播平臺(tái)，大大提高了普通民眾對(duì)于茶馬古道的認(rèn)知度。適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)多媒介迅速發(fā)展的潮流，將馬幫音樂(lè)文化內(nèi)容以更多、更新的媒介方式進(jìn)行傳播。

（四）茶馬古道博物館

這樣的保護(hù)僅限于實(shí)體物質(zhì)層面。在云南省的很多縣市，都設(shè)立與茶馬古道相關(guān)的博物館，特別值得提出的是三所博物館：建立最早的是 2008年昆明市的“茶馬古道文化館”，由云南省宣傳部、省政廳獲準(zhǔn)建立的云南省第一所茶馬古道文化館。它致力于茶馬古道的歷史文化、旅游資源，對(duì)沿途各民族經(jīng)濟(jì)、文化進(jìn)行研究、開(kāi)發(fā)和利用；對(duì)相關(guān)的文化、旅游、交通、茶業(yè)等組織研討與交流；打造以茶馬古道文化為核心的茶業(yè)，申報(bào)茶馬古道為世界自然文化遺產(chǎn)；建立茶馬古道驛站等等。除此，還有麗江茶馬古道博物館、云南驛的馬幫文化博物館等，都不同程度地保護(hù)了茶馬古道的實(shí)物用品、線路圖等。

（五）沙溪鎮(zhèn)歐陽(yáng)家馬店的保存

對(duì)于茶馬古道而言，馬店的保存不失為一個(gè)好方法。如果說(shuō)博物館的保護(hù)是刻板的保護(hù)方式，那么，馬店的留存則體現(xiàn)出了對(duì)其生態(tài)環(huán)境的重視與保護(hù)。馬幫處處為家，茶馬古道上的一個(gè)個(gè)馬店就是他們?cè)谮s馬路上的縮影。沙溪鎮(zhèn)的歐陽(yáng)馬店因?yàn)榉?wù)好、信譽(yù)好，不僅在當(dāng)?shù)叵碛惺⒆u(yù)，在周邊區(qū)域內(nèi)，也小有名聲。今天的歐陽(yáng)家后代保護(hù)意識(shí)非常強(qiáng)烈，幾乎完好地保存了當(dāng)年的馬幫駐地，這是在向游客們傳達(dá)著一個(gè)訊息： “馬幫消失了，但馬幫精神永存。 ”

（六）茶馬古道文獻(xiàn)保護(hù)

茶馬古道的書(shū)籍、文獻(xiàn)屢見(jiàn)不鮮，也有越來(lái)越多的學(xué)者加入到了這樣的研究隊(duì)伍中。專(zhuān)著類(lèi)《茶馬古道》編輯部編著《茶馬古道》、亮炯 ·朗薩著《恢弘千年茶馬古道——川藏茶馬古道尋幽探勝》、趙漢興著《馬幫走過(guò)天堂》、楊福泉著《西行茶馬古道》等三十余本。文獻(xiàn)類(lèi)多達(dá)幾千余條。隨著茶馬古道申遺工作的加快，相關(guān)文獻(xiàn)、研究更是多如牛毛。相對(duì)而言，這是一種研究層面的保護(hù)，它更注重一手材料的真實(shí)性、可靠性以及保存性等價(jià)值。

四

茶馬古道是一個(gè)民族音樂(lè)的課題，但同時(shí)又是一個(gè)具有文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)摿Φ恼n題，如何將其挖掘、整理，力求動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的雙向發(fā)展，讓更多的人去了解它、關(guān)注它，這不僅是對(duì)它的保護(hù)，更是傳承。對(duì)于茶馬古道的傳承與保護(hù)，應(yīng)掌握好兩對(duì)關(guān)系，一對(duì)關(guān)系是動(dòng)態(tài)與靜態(tài)。既要有文獻(xiàn)材料的搜集、整理，博物館式的實(shí)物保存，也要有活態(tài)的展演、旅游。二者缺一不可，互為依存。另一對(duì)關(guān)系是保護(hù)與傳承。這雖然是一個(gè)老生常談的問(wèn)題，但在面對(duì)茶馬古道這樣一個(gè)多元化課題時(shí)又不得不談。

從音樂(lè)本體而言，保護(hù)茶馬古道線路上眾多民族的音樂(lè)，形成馬幫音樂(lè)線條；從人文精神而言，以人文關(guān)懷為切入點(diǎn)，

茶馬古道所形成龐大的馬幫文化帶，體現(xiàn)了中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的精髓。人與人、人與自然之間的和諧共處、包容互讓?zhuān)沁@樣的精神才使得馬幫之路延續(xù)了幾百年；特別是茶馬古道作為我國(guó)罕見(jiàn)的文化交融之道，在我國(guó)歷史上具有重要的位置，保護(hù)與傳承茶馬古道的音樂(lè)文化是民族音樂(lè)領(lǐng)域一個(gè)重要的課題，它將在增強(qiáng)我國(guó)民族文化自信心方面起到不可替代的作用。

參考文獻(xiàn)：

1.

夏征農(nóng)等編.辭海[M].上海：上海辭書(shū)出版社， 2001.

2.

木霽弘.茶馬古道上的民族文化[M].昆明：云南民族出版社， 2004.

3.

張伯瑜編譯.西方民族音樂(lè)學(xué)的理論與方法[M].北京：中央音樂(lè)學(xué)院出版社， 2007.

4.

王明達(dá)、張錫祿.馬幫文化[M].昆明：云南人民出版社， 2008.

5.

馬存兆.茶馬古道上遠(yuǎn)逝的鈴聲——云南馬幫馬鍋頭口述歷史[M].昆明：云南大學(xué)出版社， 2007.

張 璐：北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院

藝術(shù)學(xué)系講師責(zé)任編輯：李松睿